L'intensification des débats définis en termes de valeurs au sein de l'Union européenne ainsi que la montée en puissance des flux transatlantiques (c'est-à-dire des phénomènes de mimétisme et d'échange d'idées et de pratiques) amènent à considérer la morality politics de l'UE au regard du scénario américain des guerres culturelles. En particulier, la question de la mobilisation de la société civile européenne autour de l'avortement permet de tester les deux facettes du cadre théorique des culture wars :soit il existe une polarisation avérée et irréductible entre deux camps formés et fermés d'acteurs, soit il ne s'agit que d'un répertoire d'actions et d'un style politique particuliers visant à la dramatisation d'une cause en vue d'obtenir une reconnaissance politique et médiatique. Dans tous les cas, il s'agit d'étudier comment une morality issue ponctuelle devient le symbole d'un enjeu plus large :celui de la définition des valeurs, de l'identité et de la culture publiques. ; The intensification of the debates defined in terms of values inside the European Union as well as the growing relevance of the transatlantic flows (i.e. phenomena of mimesis and exchange of ideas and practices) are justifying the study of EU morality politics through the prism of the American scenario of culture wars. The mobilization of the European civil society around the abortion issue in particular enables us to test both facets of the theoretical framework of culture wars, i.e. either there is a patent and implacable polarization between two defined and closed groups of actors, or it only corresponds to a particular political communication style aiming at dramatizing an issue in order to get political and media attention. In both cases, the objective is to analyze how a punctual morality issue becomes the symbol of a broader stake: the definition of the public values, identity, and culture. ; info:eu-repo/semantics/published
The hermetic distinction between law and morals is lost as a result of dignity as understood by criminal law. Indeed, while the term 'morality' disappeared from the Criminal Code in 1994, the use of human dignity seems to update the moral basis of certain offences. This concept makes it possible to reconcile these two areas, to such an extent that dignity is now regarded as the new mask of morality. ; The irreconcilable distinction between Law and Morality is shaken by the notion of Dignity as described by the Criminal Law. Indeed, while the notion of « mores » has disapperead from the Criminal Code since 1994, the actual application of the principles of human dignity seems to bring the old concepts of morality back into the spotlights - when it comes to certain types of infractions. This notion appears to reconcile Law and Morality, at such a point that it possible, today, to consider « human dignity » as the very new face of Morality itself. ; The hermetic distinction between law and morals is lost as a result of dignity as understood by criminal law. Indeed, while the term 'morality' disappeared from the Criminal Code in 1994, the use of human dignity seems to update the moral basis of certain offences. This concept makes it possible to reconcile these two areas, to such an extent that dignity is now regarded as the new mask of morality. ; La distinction hermétique entre le droit et la morale vacille sous l'effet de la dignité telle qu'elle est appréhendée par le droit pénal. En effet, alors que le terme « mœurs » a disparu du Code pénal en 1994, l'usage de la dignité de la personne humaine semble réactualiser le fondement moral de certaines infractions. Cette notion permet de réconcilier ces deux domaines, à tel point qu'il est aujourd'hui permis de considérer la dignité comme le nouveau masque de la moralité.
The real estate sale has become a contract of distrust. In this contract, various rights and obligations conflict. Specifically, there are seller's rights versus purchaser's rights or third party rights like that of the property's occupant. In the face of this crisis of trust, the moral stakes of this contract raise great interest, in particular regarding the moralization of real estate sale by the combined action of the legislature and judges. They are interested in the good of all contracting parties where the mere domain of law is exceeded. Indeed, in terms of morality, an action is evaluated according criteria of right and wrong, whereas, in terms of justice, an action is evaluated according criteria of fair and unfair. Law, which is based on justice, concerns « the fair balance of assets sharing between citizens ». The good consists of « an equilibrium where harmony among all parties is realized by a fair measure ». The subject of this thesis is about balance between the contract of real estate sale and the behavior of contract players. ; La vente immobilière est devenue un contrat de méfiance où s'entrechoquent différents droits et obligations. Ce sont les droits du vendeur contre ceux de l'acquéreur voire des tiers comme les occupants du bien. Face à cette crise de confiance, les enjeux moraux de ce contrat présentent un réel intérêt surtout au regard de la moralisation de la vente d'immeuble par l'action combinée du législateur et du juge. Ces derniers vont s'intéresser au bien des contractants dépassant ainsi le domaine strict du droit. En effet, la morale est évaluée selon des critères d'appréciation de bien ou de mal alors que la justice procède à son évaluation sur la base de critère de juste ou d'injuste. Le droit, objet de la justice, concerne « le juste rapport des biens et des choses réparties entre citoyens ». Le bien consistant « dans une juste mesure, un point d'équilibre où se réalise l'harmonie du tout et de ses parties », le domaine de l'étude concerne tout aussi bien l'équilibre du contrat de vente immobilière que la conduite des acteurs du contrat.
The real estate sale has become a contract of distrust. In this contract, various rights and obligations conflict. Specifically, there are seller's rights versus purchaser's rights or third party rights like that of the property's occupant. In the face of this crisis of trust, the moral stakes of this contract raise great interest, in particular regarding the moralization of real estate sale by the combined action of the legislature and judges. They are interested in the good of all contracting parties where the mere domain of law is exceeded. Indeed, in terms of morality, an action is evaluated according criteria of right and wrong, whereas, in terms of justice, an action is evaluated according criteria of fair and unfair. Law, which is based on justice, concerns « the fair balance of assets sharing between citizens ». The good consists of « an equilibrium where harmony among all parties is realized by a fair measure ». The subject of this thesis is about balance between the contract of real estate sale and the behavior of contract players. ; La vente immobilière est devenue un contrat de méfiance où s'entrechoquent différents droits et obligations. Ce sont les droits du vendeur contre ceux de l'acquéreur voire des tiers comme les occupants du bien. Face à cette crise de confiance, les enjeux moraux de ce contrat présentent un réel intérêt surtout au regard de la moralisation de la vente d'immeuble par l'action combinée du législateur et du juge. Ces derniers vont s'intéresser au bien des contractants dépassant ainsi le domaine strict du droit. En effet, la morale est évaluée selon des critères d'appréciation de bien ou de mal alors que la justice procède à son évaluation sur la base de critère de juste ou d'injuste. Le droit, objet de la justice, concerne « le juste rapport des biens et des choses réparties entre citoyens ». Le bien consistant « dans une juste mesure, un point d'équilibre où se réalise l'harmonie du tout et de ses parties », le domaine de l'étude concerne tout aussi bien l'équilibre du contrat ...
International audience ; Some critics and writers maintain that the present interest in plagiarism and plagiarism poetics may be interpreted as an evidence of the first stages of the forthcoming literary revolution. New writing practices would be, at last, ultimately discrediting traditional literary values, which were dominant until the end of the 19th century: work, coherence, originality, authorship, etc. A democratic redefinition of literary objects and their uses would have been imposed by the combined effect of an overwhelming excess of writing materials and of technologies allowing endless rewriting of them. Accordingly, we would not be only the witnesses of technological innovations but also of a renewal of literary values, partly related to those innovations. This renewal would include a transformation (and criticism) of the political location par excellence: author-function. More radically, other critics suggest that those literary values have become obsolescent, fraudulent ersatzes of hidden political and moral values. This context would be marked by "uncreative writing" (K. Goldsmith) and "unoriginal geniuses" (M. Perloff); in which readers and authors, humans and machines, texts, fragments, quotations, images, clips, software and tags would get entwined into a World Wide Text, an endless, ephemeral flux –endlessly copied, pasted, mixed, shared and re-tweeted. A limitless writing, by means of which authors will become ephemeral and interchangeable: a literature, at last, "made for all and by all". ; L'intérêt porté au plagiat et aux poétiques "plagiaristes" traduirait aux dires de certains une véritable "révolution littéraire" dont nous n'assisterions qu'aux premières étapes. Les nouvelles pratiques mettraient en cause les anciennes valeurs littéraires, prédominantes jusqu'à la fin du XIXe siècle : auteur, ouvrage, cohérence, originalité, Propriété Intellectuelle, etc. L'effet combiné de la surabondance de matériaux littéraires et des technologies permettant la réécriture inépuisable de ces matériaux ...
International audience ; Some critics and writers maintain that the present interest in plagiarism and plagiarism poetics may be interpreted as an evidence of the first stages of the forthcoming literary revolution. New writing practices would be, at last, ultimately discrediting traditional literary values, which were dominant until the end of the 19th century: work, coherence, originality, authorship, etc. A democratic redefinition of literary objects and their uses would have been imposed by the combined effect of an overwhelming excess of writing materials and of technologies allowing endless rewriting of them. Accordingly, we would not be only the witnesses of technological innovations but also of a renewal of literary values, partly related to those innovations. This renewal would include a transformation (and criticism) of the political location par excellence: author-function. More radically, other critics suggest that those literary values have become obsolescent, fraudulent ersatzes of hidden political and moral values. This context would be marked by "uncreative writing" (K. Goldsmith) and "unoriginal geniuses" (M. Perloff); in which readers and authors, humans and machines, texts, fragments, quotations, images, clips, software and tags would get entwined into a World Wide Text, an endless, ephemeral flux –endlessly copied, pasted, mixed, shared and re-tweeted. A limitless writing, by means of which authors will become ephemeral and interchangeable: a literature, at last, "made for all and by all". ; L'intérêt porté au plagiat et aux poétiques "plagiaristes" traduirait aux dires de certains une véritable "révolution littéraire" dont nous n'assisterions qu'aux premières étapes. Les nouvelles pratiques mettraient en cause les anciennes valeurs littéraires, prédominantes jusqu'à la fin du XIXe siècle : auteur, ouvrage, cohérence, originalité, Propriété Intellectuelle, etc. L'effet combiné de la surabondance de matériaux littéraires et des technologies permettant la réécriture inépuisable de ces matériaux ...
1968, for Catholics, is the year in which the Encyclic Humanae Vitae was published. Shortly after the Vatican II conciliator, which had disappointed Catholic feminists such as Corlieu Cécile, the Magistère's text strongly reiterated the ban on women's control of their fertility and sexuality. There were many reactions to the crisis of Catholic sexual morals. This article comes back to a particular moment for the Church and feminism: that of the dropping of some of the magistère's voices on sexual issues, and the difficult entry of some Catholics into the women's cause, at a time when women's autonomy and their right to contraception and voluntary termination of pregnancy were the primary object of feminism. ; International audience ; 1968, for Catholics, is the year in which the Encyclic Humanae Vitae was published. Shortly after the Vatican II conciliator, which had disappointed Catholic feminists such as Corlieu Cécile, the Magistère's text strongly reiterated the ban on women's control of their fertility and sexuality. There were many reactions to the crisis of Catholic sexual morals. This article comes back to a particular moment for the Church and feminism: that of the dropping of some of the magistère's voices on sexual issues, and the difficult entry of some Catholics into the women's cause, at a time when women's autonomy and their right to contraception and voluntary termination of pregnancy were the primary object of feminism. ; 1968, pour les catholiques, est l'année de la publication de l'encyclique Humanae Vitae. Peu après le concile Vatican II, qui avait déçu des féministes catholiques comme Cécile de Corlieu, le texte du magistère rappelait avec vigueur l'interdit pesant sur la maîtrise par les femmes de leur fécondité et de leur sexualité. Les réactions furent nombreuses et révélatrices de la mise en crise de la morale sexuelle catholique. Cet article revient sur un moment particulier pour l'Église et pour le féminisme : celui du décrochage d'une partie des fidèles de la parole du magistère sur ...
Članak nastoji rasvijetliti tendencije suvremene etizacije u različitim područjima života, od gospodarstva i tehnike do znanosti i politike, s posebnim naglaskom na pravnu domenu. Ključno je pitanje: kako se danas masovno nabujala etizacija svijeta života odnosi prema načelu odvajanja prava i morala te prema vladavini prava kao minimuma morala u društvu? Teoretsko je polazište za ovo razmatranje Thomasiusova podjela naravnoga prava na honestum, decorum i iustum te Kantova dihotomija metafizičkih temelja nauka o pravu i kreposti u Metafizici ćudoređa. Taj je okvir upravo vrhunac prosvjetiteljskih nastojanja za strogim odvajanjem sfere zakonitosti i moralnosti. Postavlja se u tom sklopu pitanje, potkopavaju li suvremene etičke tendencije prosvjetiteljsko naslijeđe zaštite ljudskih prava. Na temelju takva dihotomna modela dalje se raščlanjuje utjecaj nedavne ekspanzije profesionalnih, medicinskih, znanstvenih, poslovnih i drugih oblika etike, masovno uspostavljanje etičkih povjerenstava, politička korektnost i djelovanje javnoga mnijenja na okvir ljudskih temeljnih sloboda. Za ilustraciju prikazana su dva ogledna primjera iz Hrvatske – normativni nedostaci etičkoga kodeksa i zloporaba etičkoga tijela u političke svrhe. U zaključku se obrazlaže kako suvremena etizacija može donijeti dobre plodove promicanjem ćudorednih pitanja i pravne zaštite. Međutim, ona ne smije prekoračivati granice i potkopavati vladavinu prava. Razdvajanje morala i prava znatna je baština demokratske ustavne države. Neobuzdana i preobilna etizacija raznih sfera, međutim, može biti pogubna za dobro uređenje i blagostanje u suvremenom, sve više pluralističkom i multikulturnom društvu. Primjerenije je stoga da o pravu sude nepristrani sudci i neovisni sudovi, držeći se u pravorijeku stoljećima izborenih i utvrđenih mjerila pravednosti; oni to zacijelo čine znatno pravednije nego što bi to činili provizorni etički odbori i ad hoc imenovani povjerenici. Etika se može baviti unutarnjom stranom djelovanja i moralnim maksimama. No, etičke maksime nisu uvijek vezane uz izvanjsku pravnu prisilu. O toj bitnoj razlici, koju bi svako društvo trebalo pažljivo razgraničiti i propisati, ovisi u bitnome ostvarenje ljudske slobode u njezinoj punini. ; This paper seeks to shed light on the trends of contemporary ethicisation in various areas of life, from business and technology to science and politics, with special emphasis on the legal domain. The key question is: how does nowadays immensely enlarged ethicisation of the lifeworld relate to the principle of separating legality from morality and the rule of law as the minimum of moral in the society? Theoretical framework for this analysis is Thomasius' division of natural law into honestum, decorum and iustum, as well as Kant's dichotomy of the metaphysical foundations of the doctrine of law and virtue in the Metaphysics of Morals. This framework represents the pinnacle of the demand of the Enlightenment era for a separation of the spheres of legality and morality. The question is raised as to whether contemporary ethical tendencies undermine the legacy of the Enlightenment regarding the protection of the human rights. Based on this dichotomous model, the impact of the recent expansion of professional, medical, scientific, business and other forms of ethics, the massive establishment of ethics committees, political correctness, and the mediation of public opinion on the framework of human fundamental freedoms is further elaborated. By way of illustration, two exemplary case studies from Croatia are presented—the normative flaws of a code of ethics and the misuse of an ethical body for political purposes. The conclusion elaborates how contemporary ethicisation can produce good results by promoting legal issues and legal protection. However, it should not exceed the limits and undermine the rule of law. The separation of morality and law is an important legacy of the democratic constitutional state. The unbridled and extensive ethicisation of various spheres, though, can be devastating to good order and well-being in the contemporary increasingly pluralistic and multicultural society. Therefore, the impartial tribunals should judge by the centuries-old and established standards of justice; they do it more equitably than the provisional ethical committees and the ad hoc appointed commissioners would. Ethics may continue to deal with the inner side of action and maxims. Nevertheless, the ethical maxims are not always bound to external compulsion. The full realisation of human freedom depends on this essential distinction, which every society should carefully determine and regulate. ; Cet article vise à faire la lumière sur les tendances de l'éthisation contemporaine dans divers domaines de la vie : des affaires et technologie à la science et politique, en mettant un accent particulier sur le domaine juridique. La question clé est la suivante : quel est le rapport entre l'éthisation contemporaine du monde de la vie, massivement accrue, avec le principe de la séparation entre le droit et la morale et la primauté du droit en tant que minimum de morale ? La présupposition de départ pour cette réflexion est la division par Thomasius de la loi naturelle en honestum, decorum et iustum, ainsi que la dichotomie par Kant des fondements métaphysiques de la doctrine du droit et de la vertu dans la Métaphysique des Mœurs, ledit cadre représentant le comble de l'exigence des Lumières pour une séparation stricte entre les sphères de la légalité et de la moralité. La question se pose de savoir si les tendances éthiques contemporaines nuisent l'héritage des Lumières de la protection des droits de l'homme. Sur la base de ce modèle dichotomique, une analyse plus profonde est fournie ayant pour but de démontrer l'impact de l'expansion récente des formes de l'éthique professionnelle, médicale, scientifique, des affaires et autres, de la mise en place massive des comités d'éthique, de la rectitude politique et de la médiation de l'opinion publique. A titre d'illustration, deux études sur des cas exemplaires en Croatie sont ici traitées: les faiblesses normatives d'un code d'éthique et l'abus d'un organe éthique à des fins politiques. En conclusion, il est montré que l'éthisation contemporaine peut porter ses fruits en promouvant les questions morales et la protection juridique. Cependant, elle ne doit pas dépasser les limites de le régime du droit et le nuire. La séparation entre la morale et le droit est un héritage important de l'Etat constitutionnel démocratique. L'éthisation effrénée et étendue à divers domaines peut néanmoins être dévastatrice pour le bon ordre et le bien-être dans la société contemporaine de plus en plus pluraliste et multiculturelle. Par conséquent, les juges impartiaux et les tribunaux indépendants devraient juger selon les normes de la justice séculaires et bien établies ; ils le font de manière plus équitable que le feraient le comité d'éthique provisoire ou les commissaires nommés ad hoc. L'éthique peut continuer à traiter du côté intérieur des actions et des maximes. Néanmoins, les maximes éthiques ne sont pas toujours liées à la contrainte juridique extérieure. De cette distinction essentielle, que chaque société devrait déterminer et réglementer avec soin, dépend avant tout la réalisation de la liberté humaine dans sa plénitude. ; Dieser Aufsatz versucht, die Tendenzen der zeitgenössischen Ethisierung in verschiedenen Bereichen des Lebens, von der Wirtschaft und Technik bis hin zur Wissenschaft und Politik, unter besonderer Berücksichtigung der Rechtsdomäne, zu beleuchten. Die Schlüsselfrage lautet: Wie verhält sich die heutige massiv angewachsene Ethisierung der Lebenswelt zum Grundsatz der Trennung von Legalität und Moralität sowie zum rechtsstaatlichen Postulat des Rechts als des Minimums der Moral in der Gesellschaft? Als Rahmen für die Untersuchung dient die Aufteilung des Naturrechts in honestum, decorum und iustum bei Thomasius, ferner Kants Dichotomie der metaphysischen Anfangsgründe der Rechts- und Tugendlehre in der Metaphysik der Sitten, wo als Höhepunkt die aufklärerische Forderung nach einer strengen Scheidung der Sphäre der Legalität von der Moralität untermauert wurde. Es wird die Frage erörtert, ob zeitgenössische Ethisierungstendenzen das aufklärerische Erbe der Verteidigung der Menschenrechte untergraben. Ausgehend von diesem dichotomischen Modell wird erörtert, welche Auswirkungen die jüngere Ausweitung der Ethik im Berufsleben, in Medizin, Wissenschaft, Geschäftsbeziehungen sowie sonstige Formen der Ethik, ferner die massiven Gründungen von Ethikkommissionen, die politische Korrektheit und die öffentliche Meinungsbildung auf den Rahmen der menschlichen Grundfreiheiten haben. Zur Veranschaulichung werden zwei Fallbeispiele aus Kroatien angeführt: die normativen Mängel eines Ethikkodexes und der Missbrauch eines ethischen Gremiums zu politischen Zwecken. Abschließend wird festgestellt, dass die zeitgenössische Ethisierung gute Früchte tragen kann, sofern sie die Rechtsfragen und den Rechtsschutz fördert. Aber sie darf dabei nicht die Grenzen überschreiten und den Rechtsstaat untergraben. Die Trennung von Moral und Recht ist ein wichtiges Erbe des demokratischen Rechtsstaates. Die ungezügelte und extensive Ethisierung verschiedener Sphären kann indessen für die gute Ordnung und das Wohlleben in der heutzutage immer ausgeprägteren pluralistischen und multikulturellen Gesellschaft verheerend sein. Daher mögen lieber unparteiische Richter und unabhängige Gerichtshöfe nach den in vielen Jahrhunderten errungenen und bewährten Maßstäben der Gerechtigkeit urteilen; sie tun dies gerechter, als es provisorische Ethikkomitees und ad hoc ernannte Beauftrage je tun würden. Die Ethik mag sich weiter mit dem inneren Bereich des Handelns und den Maximen befassen. Die ethischen Maximen sind aber dem äußeren Zwang nicht immer verpflichtet. Von dieser wesentlichen Unterscheidung, die jede Gesellschaft sorgfältig bestimmen und reglementieren sollte, hängt die Verwirklichung der Menschenfreiheit in ihrer Fülle ab.
This dissertation is inspired by a paradoxical phenomenon in recent Russian political history: the support for the concentration of power in the hands of an "enlightened elite" by a large numbers of distinguished figures of the liberal intelligentsia, who thus favored the conditions of the demise of their own political project. Based on a contextual study of the political thought of authors who were at the heart of the debates at the time, this research sheds light on the specific moral perspective of the liberal intelligentsia. It also demonstrates how these moral assumptions and ideals were challenged in the crucible of pluralist politics, from 1989 on. One of the main conclusions of this study is to question a pervasive presumption of similarity between the ideas of Soviet liberals and the Western liberal canon. Indeed, the moral project of perestroika, as it was conceived by Soviet liberals, did not aim at the guarantee of individual independence and state neutrality about the definition of the good. It was rather a perfectionist project in which the reformers were expected to create the political and economical conditions of the thriving of a substantial good, by way of the dismantling of the administrative and ideological control of the communist system. This does not mean, however, that Soviet liberals were merely 'immature' or 'utopian' in their understanding of politics, as they are also accused of. We argue that it is more fruitful to situate their association of democratization with moral renewal in a long tradition of reflection, in Western political philosophy, on the institutional and moral conditions for the foundation of freedom. ; Cette thèse est inspirée d'un phénomène paradoxal dans l'histoire politique récente de la Russie, soit le soutien d'un grand nombre de figures célèbres de l'intelligentsia libérale, au début des années 1990, à la concentration des pouvoirs dans les mains d'une élite « éclairée », contribuant ainsi à l'épuisement de la démocratie qu'ils cherchaient à consolider. Sur la ...
This dissertation is inspired by a paradoxical phenomenon in recent Russian political history: the support for the concentration of power in the hands of an "enlightened elite" by a large numbers of distinguished figures of the liberal intelligentsia, who thus favored the conditions of the demise of their own political project. Based on a contextual study of the political thought of authors who were at the heart of the debates at the time, this research sheds light on the specific moral perspective of the liberal intelligentsia. It also demonstrates how these moral assumptions and ideals were challenged in the crucible of pluralist politics, from 1989 on. One of the main conclusions of this study is to question a pervasive presumption of similarity between the ideas of Soviet liberals and the Western liberal canon. Indeed, the moral project of perestroika, as it was conceived by Soviet liberals, did not aim at the guarantee of individual independence and state neutrality about the definition of the good. It was rather a perfectionist project in which the reformers were expected to create the political and economical conditions of the thriving of a substantial good, by way of the dismantling of the administrative and ideological control of the communist system. This does not mean, however, that Soviet liberals were merely 'immature' or 'utopian' in their understanding of politics, as they are also accused of. We argue that it is more fruitful to situate their association of democratization with moral renewal in a long tradition of reflection, in Western political philosophy, on the institutional and moral conditions for the foundation of freedom. ; Cette thèse est inspirée d'un phénomène paradoxal dans l'histoire politique récente de la Russie, soit le soutien d'un grand nombre de figures célèbres de l'intelligentsia libérale, au début des années 1990, à la concentration des pouvoirs dans les mains d'une élite « éclairée », contribuant ainsi à l'épuisement de la démocratie qu'ils cherchaient à consolider. Sur la base d'une étude contextualiste de la pensée politique d'auteurs qui sont au cœur des débats de la perestroïka, cette recherche met en lumière la perspective morale de l'intelligentsia libérale soviétique. Elle montre aussi comment ces postulats et idéaux moraux sont mis à l'épreuve de l'émergence de la vie politique pluraliste à partir de 1989. L'une des principales conclusions de cette étude est de remettre en question une fréquente présomption de similarité entre la pensée politique des libéraux soviétiques et le libéralisme tel qu'il est communément défini en Occident. Le projet moral de la perestroïka porté par les libéraux soviétiques, en effet, ne vise pas à assurer l'indépendance individuelle par la neutralité de l'État : c'est un projet perfectionniste confié à un pouvoir étatique réformateur visant à l'épanouissement d'un bien moral substantiel par le démantèlement du système communiste. Cela ne signifie, pour autant, que la vision politique des libéraux soviétiques soit simplement « immature » ou « utopique », comme on leur reproche parfois. Leur réflexion sur le renouvellement moral nécessaire à la démocratisation s'inscrit au contraire dans une riche tradition de réflexion, dans la philosophie politique occidentale, sur les conditions morales et institutionnelles de la fondation de la liberté.
L'histoire de l'intervention publique en Belgique en matière biomédicale oscille entre vide juridique et contrôle au moins partiel. Ce texte retrace en détails, pour la première fois en analyse des politiques publiques, les travaux parlementaires et les décisions légales qu'ont développés les partis politiques à travers le temps. Il retrace l'évolution de ces "morality issues" qui suscitent encore et toujours de vifs débats éthiques.
L'histoire de l'intervention publique en Belgique en matière biomédicale oscille entre vide juridique et contrôle au moins partiel. Ce texte retrace en détails, pour la première fois en analyse des politiques publiques, les travaux parlementaires et les décisions légales qu'ont développés les partis politiques à travers le temps. Il retrace l'évolution de ces "morality issues" qui suscitent encore et toujours de vifs débats éthiques.
The aim of this article is, on the one hand, to show Franz Joseph Gall as an important figure for setting up the ideological framework for modern biopolitics and, on the other, to look at the literary traces of his personal engagement in this endeavour. In the first part, we place his thought in the ideological context of the 18th and 19th century; the second one analyses the images of the patients created by the author, in order to show their different configurations: while some appear as reduced to the role of homo sacer (Giorgio Agamben's term), others are inscribed in a dignifying discourse. We look at the political implications of this situation. ; The aim of this article is, on the one hand, to show Franz Joseph Gall as an important figure for setting up the ideological framework for modern biopolitics and, on the other, to look at the literary traces of his personal engagement in this endeavour. In the first part, we place his thought in the ideological context of the 18th and 19th century; the second one analyses the images of the patients created by the author, in order to show their different configurations: while some appear as reduced to the role of homo sacer (Giorgio Agamben's term), others are inscribed in a dignifying discourse. We look at the political implications of this situation.
The political morality that Plato and Aristotle supported was governed by various anthropological and social determinants, which means that they focused on man understood as a citizen and interpreted through the dialectic as well as through the prospects of the city's happiness, since for both of them man was a social animal. The political ethics of Plato and Aristotle does not endanger the political community with political bankruptcy. This political morality does not start from intransigent principles to reach a compromise that has already been surpassed by the previous negative dynamics. The Byzantine political morality oscillates between the individual and the totality. It is not governed by individualism but rather by communitarianism, which entails that it confirms the dynamics of unity within the city. The Byzantine political morals is imbued with an anticipation of the political crisis, it seeks to identify any negative developments and strives to avoid the political marginalization of the citizens who are likely to rebel against any autocratic government. The Byzantine political morality is, thus, not an idle and selfish political introversion, concerned merely with political crises, conflict scenarios and conspiracy theories, as it strives to come up with various solutions that should guarantee political balance. ; The political morality that Plato and Aristotle supported was governed by various anthropological and social determinants, which means that they focused on man understood as a citizen and interpreted through the dialectic as well as through the prospects of the city's happiness, since for both of them man was a social animal. The political ethics of Plato and Aristotle does not endanger the political community with political bankruptcy. This political morality does not start from intransigent principles to reach a compromise that has already been surpassed by the previous negative dynamics. The Byzantine political morality oscillates between the individual and the totality. It is not governed by individualism but rather by communitarianism, which entails that it confirms the dynamics of unity within the city. The Byzantine political morals is imbued with an anticipation of the political crisis, it seeks to identify any negative developments and strives to avoid the political marginalization of the citizens who are likely to rebel against any autocratic government. The Byzantine political morality is, thus, not an idle and selfish political introversion, concerned merely with political crises, conflict scenarios and conspiracy theories, as it strives to come up with various solutions that should guarantee political balance.
International audience ; This article looks back at the insurrectionary days of 30 and 31 December 2014 that precipitated the fall of Blaise Compaoré in Burkina Faso, through the material traces they left behind in the urban space. It aims at describing precisely street violence in connection with the ways it was handled politically, as well as by the police, questioning the morality that this violence conveys from the insurgents' perspective and exploring the ways in which it is narrated, not only by its protagonists but also by the new authorities who emerged after the insurrection. This wandering among the ruins invites to analyse the popular representations of political and economic power through the prism of what has been broken; it also calls to explore the plurality of rationalities that are revealed through insurrectionary violence; it finally leads to reflect on the political use of ruins and on how these can be inserted into politics of memory. ; Cet article revient sur les journées insurrectionnelles des 30 et 31 décembre 2014 qui ont précipité la chute de Blaise Compaoré au Burkina Faso, à travers les ruines matérielles qu'elles ont laissées dans l'espace urbain. Il vise à décrire précisément la violence de rue en lien avec son traitement politique et policier, à interroger les différentes morales dont cette violence est porteuse du point de vue des insurgés et à questionner ses mises en récit sélectives et rétrospectives, tant par ses protagonistes que par les autorités issues du renversement de régime. Cette déambulation parmi les ruines d'une insurrection invite à analyser les représentations populaires du pouvoir politique et économique sous le prisme de ce qui a été cassé ; elle engage également à explorer la pluralité des rationalités qui se révèlent dans la violence en situation insurrectionnelle ; elle amène enfin à réfléchir à l'usage des ruines et à la manière dont ces dernières peuvent s'insérer dans des politiques de la trace.
