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Using the theoretical framework of Teun van Dijk's ideological square (VAN DIJK, 2001: 21-63 in BELL, GARRETT, 2001), Critical Discourse Analysis (VAN DIJK Teun A., a,b,c1989; JØRGENSEN & PHILLIPS, 2002; RICHARDSON, 2007; WODAK & CHILTON, 2005; WODAK & MEYER ,2001) , the new Theory of Context (VAN DIJK, 2008, 2009) and Edward Said's Orientalism (SAID,1979), I have studied the image of the Israeli-Arab conflict in nine elite newspapers in Belgium (La Libre Belgique, Le Soir), France (Le Monde, Libération, Le Figaro) and UK (The Times, The Independent, The Daily Telegraph, The Guardian). The analysis tries to reveal how European quality newspapers represent the conflict, implicated actors, there actions and qualities, events and settings (places, territories). The analyzed data contains all front pages (311 front pages for each newspaper), 23 communicative events (political, conflict) and a random sample of 36 issues during 2006. A codebook of six categories including 81 variables was applied to the collected data. This research is conducted under the supervision of Dr. Marc Lits at the UCL (Université catholique de Louvain) in Belgium. Results of the analysis show how the elite newspapers refer to and name actors, actions or events and territories and how actors get to speak. I argue that not only editorial contents could be ideological, but also news reports and even page layout and photography choice. Further more, I build on van Dijk's ideological square to show that the "Us" and "Them" dichotomy becomes more complex when dealing with the Israeli-Arab conflict. In one hand, Israel is considered by European elite newspapers as a member of the West and categorized as "Us" and in the other hand, Palestinians, Muslims and Arabs are classified as others in "Them" category. This thesis answers five questions: 1. How often is the Arab-Israeli conflict coved by the European quality newspapers? 2. What are the covered issues? 3. Who gets to speak, study of news sources? 4. How journalists name conflict actors? 5. How newspapers name countries and territories? ; Cette thèse analyse le traitement médiatique du conflit israélo-arabe dans la presse européenne de qualité. Un corpus de neuf journaux est analysé pendant une année complète: 2006. Soit deux journaux belges (Le Soir et La Libre Belgique), trois journaux français (Le Monde, Le Figaro et Libération) et quatre journaux britanniques (The Times, The Guardian, The Independent, The Telegraph). Toutes les unes, 13 événements politiques et violents ainsi qu'un échantillon aléatoire sont analysés quantitativement et qualitativement afin de comprendre les tendances et les logiques du traitement médiatique du conflit. Jusqu'à présent, aucune étude, n'a -à notre connaissance- analysé cette problématique (la couverture du conflit israélo-arabe dans la presse quotidienne en Belgique, en France et en Grande-Bretagne). Cette recherche répond à cinq questions de recherche : 1. Quelle place le conflit israélo-arabe occupe-t-il dans la presse européenne? 2. Quels sont les thèmes traités? 3. Quelles sont les sources citées? 4. Comment sont désignés les protagonistes du conflit? 5. Comment sont nommés les pays et les territoires ? L'étude s'inscrit dans le cadre de l'Analyse Critique du Discours (ACD). Selon cette approche, l'analyse des problèmes sociaux et leurs manifestations discursives nécessite non seulement l'étude de ces discours, ici médiatiques, mais également de prendre en compte le contexte de production et de réception. L'ACD définit le discours en tant que pratique ou action sociale. Le discours entretient une relation dialectique avec le monde social, une relation teintée par une influence mutuelle. Pour comprendre la couverture médiatique du conflit israélo-arabe, il incombe donc d'analyser le contexte historique et le contexte de la production médiatique. Pour cette raison, nous proposons une brève présentation historique du conflit, une mise en contexte qui s'impose avant de présenter la méthode et les résultats de cette analyse. Cette thèse est composée de trois parties composées chacune de trois chapitres. Dans la première partie, nous proposons une mise en contexte de la recherche à travers la présentation du conflit israélo-arabe et ses origines dans le premier chapitre, des groupes d'intérêt pro-israéliens et pro-palestiniens (chapitre 2) et une revue de la littérature (chapitre 3). Quant à la deuxième partie, elle est destinée à poser le cadre épistémologique de cette étude, le cadre théorique (chapitre 4), la méthodologie (chapitre 5) et le corpus (chapitre 6). Dans la troisième partie, nous présentons les résultats de la recherche, l'analyse des unes (chapitre 7), l'analyse des événements (chapitre 8) et l'analyse de l'échantillon aléatoire (chapitre 9). ; (COMU 3) -- UCL, 2012

Using the theoretical framework of Teun van Dijk's ideological square (VAN DIJK, 2001: 21-63 in BELL, GARRETT, 2001), Critical Discourse Analysis (VAN DIJK Teun A., a,b,c1989; JØRGENSEN & PHILLIPS, 2002; RICHARDSON, 2007; WODAK & CHILTON, 2005; WODAK & MEYER ,2001) , the new Theory of Context (VAN DIJK, 2008, 2009) and Edward Said's Orientalism (SAID,1979), I have studied the image of the Israeli-Arab conflict in nine elite newspapers in Belgium (La Libre Belgique, Le Soir), France (Le Monde, Libération, Le Figaro) and UK (The Times, The Independent, The Daily Telegraph, The Guardian). The analysis tries to reveal how European quality newspapers represent the conflict, implicated actors, there actions and qualities, events and settings (places, territories). The analyzed data contains all front pages (311 front pages for each newspaper), 23 communicative events (political, conflict) and a random sample of 36 issues during 2006. A codebook of six categories including 81 variables was applied to the collected data. This research is conducted under the supervision of Dr. Marc Lits at the UCL (Université catholique de Louvain) in Belgium. Results of the analysis show how the elite newspapers refer to and name actors, actions or events and territories and how actors get to speak. I argue that not only editorial contents could be ideological, but also news reports and even page layout and photography choice. Further more, I build on van Dijk's ideological square to show that the "Us" and "Them" dichotomy becomes more complex when dealing with the Israeli-Arab conflict. In one hand, Israel is considered by European elite newspapers as a member of the West and categorized as "Us" and in the other hand, Palestinians, Muslims and Arabs are classified as others in "Them" category. This thesis answers five questions: 1. How often is the Arab-Israeli conflict coved by the European quality newspapers? 2. What are the covered issues? 3. Who gets to speak, study of news sources? 4. How journalists name conflict actors? 5. How newspapers name countries and territories? ; Cette thèse analyse le traitement médiatique du conflit israélo-arabe dans la presse européenne de qualité. Un corpus de neuf journaux est analysé pendant une année complète: 2006. Soit deux journaux belges (Le Soir et La Libre Belgique), trois journaux français (Le Monde, Le Figaro et Libération) et quatre journaux britanniques (The Times, The Guardian, The Independent, The Telegraph). Toutes les unes, 13 événements politiques et violents ainsi qu'un échantillon aléatoire sont analysés quantitativement et qualitativement afin de comprendre les tendances et les logiques du traitement médiatique du conflit. Jusqu'à présent, aucune étude, n'a -à notre connaissance- analysé cette problématique (la couverture du conflit israélo-arabe dans la presse quotidienne en Belgique, en France et en Grande-Bretagne). Cette recherche répond à cinq questions de recherche : 1. Quelle place le conflit israélo-arabe occupe-t-il dans la presse européenne? 2. Quels sont les thèmes traités? 3. Quelles sont les sources citées? 4. Comment sont désignés les protagonistes du conflit? 5. Comment sont nommés les pays et les territoires ? L'étude s'inscrit dans le cadre de l'Analyse Critique du Discours (ACD). Selon cette approche, l'analyse des problèmes sociaux et leurs manifestations discursives nécessite non seulement l'étude de ces discours, ici médiatiques, mais également de prendre en compte le contexte de production et de réception. L'ACD définit le discours en tant que pratique ou action sociale. Le discours entretient une relation dialectique avec le monde social, une relation teintée par une influence mutuelle. Pour comprendre la couverture médiatique du conflit israélo-arabe, il incombe donc d'analyser le contexte historique et le contexte de la production médiatique. Pour cette raison, nous proposons une brève présentation historique du conflit, une mise en contexte qui s'impose avant de présenter la méthode et les résultats de cette analyse. Cette thèse est composée de trois parties composées chacune de trois chapitres. Dans la première partie, nous proposons une mise en contexte de la recherche à travers la présentation du conflit israélo-arabe et ses origines dans le premier chapitre, des groupes d'intérêt pro-israéliens et pro-palestiniens (chapitre 2) et une revue de la littérature (chapitre 3). Quant à la deuxième partie, elle est destinée à poser le cadre épistémologique de cette étude, le cadre théorique (chapitre 4), la méthodologie (chapitre 5) et le corpus (chapitre 6). Dans la troisième partie, nous présentons les résultats de la recherche, l'analyse des unes (chapitre 7), l'analyse des événements (chapitre 8) et l'analyse de l'échantillon aléatoire (chapitre 9). ; (COMU 3) -- UCL, 2012

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

How far do neo-malthusian theories on environmental conflicts apply to the east of Chad ? Food shortages there are a regular occurrence but can't be entirely explained by demographic and environmental factors. It's the socio-political context which provokes the violence. From 2003, the war in Darfur has led to an important number of refugees whose presence has increased the pressure on resources. Emergency international aid feeds tensions while the many development projects fail to bring the region out of a state of insecurity which is related to politics rather than food. The relationship with the central power is a decisive factor. Formerly the centre, Wadai has become a marginalised Far East in the state that was created by colonisation. The region is suffering from the absence of both development and administration. The Sudanese border encourages escape and insubordination. Cradle of the regime, eastern Chad is the territory where the rebellions that threaten the latter, brew. The seizure of both power and the recently exploited oil resources by the rulers has again led to the appearance of an armed opposition that is victim of its constant schisms and recompositions. The conflicts that erupted between communities in 2006, and the deployment of a UN/EU protection force in 2008, must be interpreted in this context. Violence is deeply-rooted in the region. The pre-colonial empire of Wadai, with a monarchy by divine right, gave a unified identity to a population threatened by colonisation. After independance, the region was at the heart of a thirty years war which finally broke down relations between the communities. Refuge is found in belonging to the Arab-Muslim world. It can be seen in a refusal of development along lines imported from the West, and in a rejection of lay education. In a state of crisis, Chad's state schools cannot solve the cultural conflict : they are both the battleground and catalyst of social violence. In Chad the management of resources and the management of penury also contribute to violence. To establish peace there must be social, economic and political justice. Nations are forged by such struggles and by adopting a common history. ; Quelle est, dans l'est du Tchad, la validité des théories néo-malthusiennes sur les « conflits environnementaux » ? Les pénuries alimentaires y sont structurelles, mais ne s'expliquent qu'incomplètement par des facteurs démographiques et environnementaux. C'est le contexte sociopolitique qui détermine l'occurrence de la violence. A partir de 2003, la guerre du Darfour provoque un afflux de réfugiés dont la présence accroît la pression sur les ressources. L'aide internationale d'urgence nourrit des tensions, alors que les multiples projets de développement échouent à sortir la région d'une insécurité plutôt politique qu'alimentaire. Le rapport au pouvoir central est déterminant. Ancien centre, le Ouaddaï est devenu un Far est marginalisé dans l'Etat construit par la colonisation. La région pâtit de l'absence d'aménagement et d'administration. La frontière soudanaise est propice à la fuite et à l'insoumission. Berceau du régime, l'est tchadien est le territoire où se fomentent les rébellions qui le menacent. L'accaparement du pouvoir et des récentes ressources pétrolières par le groupe dirigeant suscite la réapparition d'une opposition armée victime d'un processus continu de scissions et de recompositions. Les affrontements intercommunautaires qui explosent en 2006 et le déploiement en 2008 d'une force de sécurisation ONU/UE sont à interpréter dans ce contexte. La violence s'enracine dans l'histoire de la région. L'empire précolonial du Ouaddaï – monarchie de droit divin – est le point de ralliement identitaire d'une population agressée par la colonisation. Après l'indépendance, la région est au cœur d'une guerre de Trente ans qui achève de corrompre les relations intercommunautaires. Le refuge est dans l'adhésion au monde arabo-musulman. Elle se manifeste par un refus des modèles de développement importés d'Occident et par un rejet de l'enseignement laïc. L'école publique tchadienne, en crise, ne permet pas de dépasser ce conflit culturel : elle est à la fois le réceptacle et le catalyseur des violences sociales. Au Tchad, la gestion des ressources et la gestion de la pénurie sont également facteurs de violence. L'établissement de la paix passe par une exigence de justice sociale, économique et politique. La nation se forge dans ce combat, et dans l'appropriation d'une histoire commune.

The end of the USSR has allowed Moscow to radically redefine its relationship with Israel. Russian immigration into the country, continued economic exchanges (even in armaments), and shared concerns about the consequences of the Arab Spring explain the development of an ongoing relationship. Moscow seeks dialogue with all stakeholders in the Middle East. At the same time, Israel is pushing a policy that aims to deal with Iranian threats to the Caucasus. (Politique étrangère (Paris) / SWP)

International audience The intensified commodification of land in Morocco has generated a debate opposing different conceptions of what women's rights to collective land should be. The article explores some of the transformations that have arisen from this debate through the study of arguments developed by legal professionals in administrative tribunals that have become important actors in the process of granting rights to land. It argues that the passage through the courts marks a tightening of legal references: not only is custom demoted, but the combination of references to the Constitution and to Islamic law opens the way to the implementation of inheritance law rules that attribute to women half of the share given to men. ; La commercialisation intensifiée de la terre au Maroc a généré un débat opposant différentes conceptions de ce que devrait être le droit des femmes à la terre. L'article étudie certaines transformations nées de ce débat en partant des arguments développés par des professionnels du droit au sein de tribunaux administratifs, devenus des acteurs importants du processus d'attribution de droits à la terre. Il montre que le passage par les tribunaux marque un resserrement des référentiels juridiques : non seulement la coutume est mise au second plan mais la combinaison de références à la Constitution et au référentiel musulman ouvre la voie à l'application, au moment du partage des terres, des règles du droit successoral qui attribuent aux femmes la moitié de la part des hommes.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them American-style behavior on behalf of the Lebanese professional sportsmen. The interaction between Lebanon and the West allowed this one to enter gradually the understanding of this mosaic which constitutes the Middle East. And to measure the implications of the sport in this sociological complexity. Our research illus-trates in detail these results. The specific contribution of such an investigation shows how much the analysis of realities so modest they are, sometimes allows to understand better the phenomenon of the globalization of the sport such as we live it today. ; Aujourd'hui le monde est un village. La mondialisation en fait un espace toujours plus petit dans un univers toujours plus grand. Cette recherche met en présence trois acteurs : le sport professionnel, l'Occident, et la culture moyen-orientale. Leurs interactions se développent dans le cadre de la mondialisation. Ce travail de synthèse étudie leur con-nexion. Le sport professionnel est une invention de l'Occident qui s'est propagée dans le monde et en Orient notamment à travers la colonisation. Après une période de rupture entre ces deux mondes, une relation nouvelle a vu le jour aujourd'hui.Les moyens de communications sociales n'ont cessé de rendre toujours plus évidentes les interactions entre les hommes notamment à travers le sport. Au Liban, la place prise par le football et le basketball est particulièrement révélatrice de cette emprise. Le déve-loppement des chaines satellitaires a fait que désormais le sport ne se limite plus aux enceintes des stades mais est entré dans les maisons les plus reculées. Le contexte moyen-oriental jouit de caractéristiques qui n'épargnent pas les disciplines sportives. En effet, au Liban, le sport professionnel est soumis à des impératifs culturels très forts dont on ne peut faire abstraction. La société libanaise loin d'être une société sécularisée, est colorée par le pluralisme religieux. Les équipes sportives appartiennent à différents groupes politico-religieux : l'équipe des catholiques, l'équipe des orthodoxes, et celle des musulmans… il en va de même des spectateurs.Cette recherche a tenté d'avancer certaines hypothèses, et d'émettre une probléma-tique qui se résume à la question suivante : d'où vient l'intérêt d'étudier l'impact du sport professionnel sur le sport au Liban et comment la mosaïque de la culture moyen-orientale influence l'évolution du sport mondial ?La méthodologie adoptée pour répondre à cette problématique, s'est fondée sur le ques-tionnement et l'observation à partir d'enquêtes prédéterminées et d'entretiens semi-directifs. Si les résultats les plus significatifs font remarquer l'adoption d'un modèle spor-tif hérité de la colonie française, ils mettent autant en évidence combien leur ont succédé des comportements à l'américaine de la part des sportifs professionnels libanais. L'ouverture du Liban à l'Occident a permis à celui-ci d'entrer progressivement dans la compréhension de cette mosaïque que constitue le Moyen-Orient, et de mesurer les im-plications du sport dans cette complexité sociologique. La recherche illustre dans le dé-tail ces résultats. L'apport spécifique d'une telle investigation montre combien l'analyse de réalités aussi modeste soit-elle, permet parfois de mieux comprendre le phénomène de la mondialisation du sport tel que nous le vivons aujourd'hui.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them American-style behavior on behalf of the Lebanese professional sportsmen. The interaction between Lebanon and the West allowed this one to enter gradually the understanding of this mosaic which constitutes the Middle East. And to measure the implications of the sport in this sociological complexity. Our research illus-trates in detail these results. The specific contribution of such an investigation shows how much the analysis of realities so modest they are, sometimes allows to understand better the phenomenon of the globalization of the sport such as we live it today. ; Aujourd'hui le monde est un village. La mondialisation en fait un espace toujours plus petit dans un univers toujours plus grand. Cette recherche met en présence trois acteurs : le sport professionnel, l'Occident, et la culture moyen-orientale. Leurs interactions se développent dans le cadre de la mondialisation. Ce travail de synthèse étudie leur con-nexion. Le sport professionnel est une invention de l'Occident qui s'est propagée dans le monde et en Orient notamment à travers la colonisation. Après une période de rupture entre ces deux mondes, une relation nouvelle a vu le jour aujourd'hui.Les moyens de communications sociales n'ont cessé de rendre toujours plus évidentes les interactions entre les hommes notamment à travers le sport. Au Liban, la place prise par le football et le basketball est particulièrement révélatrice de cette emprise. Le déve-loppement des chaines satellitaires a fait que désormais le sport ne se limite plus aux enceintes des stades mais est entré dans les maisons les plus reculées. Le contexte moyen-oriental jouit de caractéristiques qui n'épargnent pas les disciplines sportives. En effet, au Liban, le sport professionnel est soumis à des impératifs culturels très forts dont on ne peut faire abstraction. La société libanaise loin d'être une société sécularisée, est colorée par le pluralisme religieux. Les équipes sportives appartiennent à différents groupes politico-religieux : l'équipe des catholiques, l'équipe des orthodoxes, et celle des musulmans… il en va de même des spectateurs.Cette recherche a tenté d'avancer certaines hypothèses, et d'émettre une probléma-tique qui se résume à la question suivante : d'où vient l'intérêt d'étudier l'impact du sport professionnel sur le sport au Liban et comment la mosaïque de la culture moyen-orientale influence l'évolution du sport mondial ?La méthodologie adoptée pour répondre à cette problématique, s'est fondée sur le ques-tionnement et l'observation à partir d'enquêtes prédéterminées et d'entretiens semi-directifs. Si les résultats les plus significatifs font remarquer l'adoption d'un modèle spor-tif hérité de la colonie française, ils mettent autant en évidence combien leur ont succédé des comportements à l'américaine de la part des sportifs professionnels libanais. L'ouverture du Liban à l'Occident a permis à celui-ci d'entrer progressivement dans la compréhension de cette mosaïque que constitue le Moyen-Orient, et de mesurer les im-plications du sport dans cette complexité sociologique. La recherche illustre dans le dé-tail ces résultats. L'apport spécifique d'une telle investigation montre combien l'analyse de réalités aussi modeste soit-elle, permet parfois de mieux comprendre le phénomène de la mondialisation du sport tel que nous le vivons aujourd'hui.

Today the world is a village. The globalization made it a space always smaller in a uni-verse always bigger. This research brings together three actors: the professional sport, the West, and the Middle-Eastern culture. Their interaction develops within the frame-work of the globalization. My work was to study their connection.The professional sport is an invention of the West which propagated in the world and in East in particular through the colonization. After a period of break between these two worlds, a new relation was born today. The means of social communication did not stop making always more obvious the interactions between people in particular through sport. In Lebanon, the taken place by the soccer and the basketball is particularly revealing of this influence. The development of the satellite channels made that from now on the sport does not limit itself any more to the surrounding walls of stadiums but entered the most moved back houses. The Middle-Eastern context enjoys characteristics which do not spare sports. Indeed, in Lebanon, the professional sport is subjected to very strong cultural imperatives which we cannot disregard. The Lebanese society far from being secular, is colored by the religious pluralism. Sport teams belong to various politico-religious groups: the team of the Catholics, the team of the orthodoxes, and that of the Muslims … it's the same for spectators.This search tried to move forward certain hypothesis, and to emit a problem which amounts to the following question: from where comes the interest to study the impact of the professional sport on the sport in the Lebanon and how the mosaic of the Middle-Eastern culture influences the evolution of the world sport? The methodology adopted to answer this question, based itself on the questioning and the observation from prede-termined survey and from semi-directive interviews. If the most significant results point out the adoption of a sports model inherited from the French colony, we highlight how much succeeded them American-style behavior on behalf of the Lebanese professional sportsmen. The interaction between Lebanon and the West allowed this one to enter gradually the understanding of this mosaic which constitutes the Middle East. And to measure the implications of the sport in this sociological complexity. Our research illus-trates in detail these results. The specific contribution of such an investigation shows how much the analysis of realities so modest they are, sometimes allows to understand better the phenomenon of the globalization of the sport such as we live it today. ; Aujourd'hui le monde est un village. La mondialisation en fait un espace toujours plus petit dans un univers toujours plus grand. Cette recherche met en présence trois acteurs : le sport professionnel, l'Occident, et la culture moyen-orientale. Leurs interactions se développent dans le cadre de la mondialisation. Ce travail de synthèse étudie leur con-nexion. Le sport professionnel est une invention de l'Occident qui s'est propagée dans le monde et en Orient notamment à travers la colonisation. Après une période de rupture entre ces deux mondes, une relation nouvelle a vu le jour aujourd'hui.Les moyens de communications sociales n'ont cessé de rendre toujours plus évidentes les interactions entre les hommes notamment à travers le sport. Au Liban, la place prise par le football et le basketball est particulièrement révélatrice de cette emprise. Le déve-loppement des chaines satellitaires a fait que désormais le sport ne se limite plus aux enceintes des stades mais est entré dans les maisons les plus reculées. Le contexte moyen-oriental jouit de caractéristiques qui n'épargnent pas les disciplines sportives. En effet, au Liban, le sport professionnel est soumis à des impératifs culturels très forts dont on ne peut faire abstraction. La société libanaise loin d'être une société sécularisée, est colorée par le pluralisme religieux. Les équipes sportives appartiennent à différents groupes politico-religieux : l'équipe des catholiques, l'équipe des orthodoxes, et celle des musulmans… il en va de même des spectateurs.Cette recherche a tenté d'avancer certaines hypothèses, et d'émettre une probléma-tique qui se résume à la question suivante : d'où vient l'intérêt d'étudier l'impact du sport professionnel sur le sport au Liban et comment la mosaïque de la culture moyen-orientale influence l'évolution du sport mondial ?La méthodologie adoptée pour répondre à cette problématique, s'est fondée sur le ques-tionnement et l'observation à partir d'enquêtes prédéterminées et d'entretiens semi-directifs. Si les résultats les plus significatifs font remarquer l'adoption d'un modèle spor-tif hérité de la colonie française, ils mettent autant en évidence combien leur ont succédé des comportements à l'américaine de la part des sportifs professionnels libanais. L'ouverture du Liban à l'Occident a permis à celui-ci d'entrer progressivement dans la compréhension de cette mosaïque que constitue le Moyen-Orient, et de mesurer les im-plications du sport dans cette complexité sociologique. La recherche illustre dans le dé-tail ces résultats. L'apport spécifique d'une telle investigation montre combien l'analyse de réalités aussi modeste soit-elle, permet parfois de mieux comprendre le phénomène de la mondialisation du sport tel que nous le vivons aujourd'hui.

The juristic protection of cultural heritage in Libya has been divided into two distinct periods. The first before 1869 was characterized by the absence of specific legislation. Apparent remains and transportable archaeological pieces were exposed to pillage and bargaining, while intangible heritage was transmitted through a popular memory that lost part of its cultural heritage over time. The second period, from the mid-nineteenth century, is marked for the Libyan heritage by a desire for protection. From 1869 to the present and after independence, it has had different stages and varying degrees in the preservation of cultural property from a legal point of view.This doctoral research is particularly interested in the last 150 years when the definition of the heritage and the vision of the Muslim law on the heritage were taken into account, because the religious heritage remains deeply in the minds of the people and constitutes an obstacle to the acceptance of several forms of cultural heritage.From the various powers that have been exercised in Libyan territory, it is possible to understand the contributions and limits, the influences and developments, the stakes and the actors, the normative provisions and their application during the Ottoman period, Italian occupation and finally the British military administration. These two European countries have focused on the protection of the tangible cultural heritage and its rediscovery. As in other areas, intangible heritage has received special attention from both administrations.After the proclamation of independence, interest in cultural heritage was lessened despite the many laws and resolutions promulgated favorable to the emergence of a national heritage law and intended to protect cultural wealth due to the discovery large quantities of oil. The country then directs its economy towards the exploitation of a rent implying the abandonment of the other resources of the country. The economy was privileged and the state gave no importance to the development of archaeological tourism.In addition, awareness of the importance of heritage as a constituent part of the cultural identity of the people has not been anchored in the minds of most citizens, in particular because of educational programs that do not Heritage issue. On the other hand, they were saturated with discriminatory nationalist subjects to combat internal and external cultural diversity. The propaganda of the old regime has tried to do so over the decades. With the collapse of the regime of Colonel Gaddafi in 2011, a new patrimonial legislation made it possible to take into consideration new areas. Possible developments can be expected from the influence of international conventions.This thesis, by analyzing the evolution of the legal protection of the Libyan cultural heritage and making available the normative corpus elaborated over the centuries, is a first step for future research on cultural heritage and more broadly on the question Of Libyan law. ; La protection juridique du patrimoine culturel en Lybie a connu deux périodes distinctes. La première avant 1869 se caractérisait par l'absence de législation spécifique. Les vestiges apparents et les pièces archéologiques transportables étaient exposés au pillage et au marchandage tandis que le patrimoine immatériel se transmettait par une mémoire populaire qui perdait au fil du temps une partie de son héritage culturel. La seconde période, à partir du mitan du XIXe siècle, est marquée pour le patrimoine libyen par une volonté de protection. Il a connu depuis 1869 jusqu'à nos jours et après l'indépendance, différentes étapes et divers degrés dans la préservation de biens culturels d'un point de vue juridique.Cette recherche doctorale s'intéresse particulièrement à ces quelques 150 années où l'intérêt a été porté à la définition du patrimoine et à la vision de la loi musulmane sur le patrimoine car l'héritage religieux reste très ancré dans l'esprit des gens et constitue une entrave à l'acceptation de plusieurs formes de patrimoine culturel.A partir des différents pouvoirs qui se sont exercés sur le territoire libyen, il est permis de saisir les apports et les limites, les influences et les évolutions, les enjeux et les acteurs, les dispositions normatives et leur application pendant la période ottomane puis l'occupation italienne et enfin l'administration militaire britannique. Ces deux pays européens se sont intéressés à la seule protection du patrimoine culturel matériel et à sa redécouverte. Comme en d'autres espaces, le patrimoine immatériel n'a bénéficié d'une attention particulière de ces deux administrations.Après la proclamation de l'indépendance, l'intérêt porté au patrimoine culturel a été moindre malgré les nombreuses lois et les résolutions promulguées favorables à l'émergence d'un droit national du patrimoine et destinée à protéger les richesses culturelles en raison de la découverte d'importantes quantités de pétrole. Le pays alors oriente son économie vers l'exploitation d'une rente impliquant l'abandon des autres ressources du pays. L'économie a alors été privilégiée et l'Etat n'a donné aucune importance au développement du tourisme archéologique.Par ailleurs, la conscience de l'importance du patrimoine comme constitutive de l'identité culturelle du peuple n'a pas été ancrée dans l'esprit de la plupart des citoyens, notamment à cause des programmes d'enseignement ne faisant pas état de la question patrimoniale. Par contre, ils étaient saturés de sujets nationalistes discriminatoires pour lutter contre la diversité culturelle intérieure et extérieure. La propagande de l'ancien régime s'est efforcée d'agir ainsi durant les décennies. Avec la chute du régime du colonel Kadhafi en 2011, une nouvelle législation patrimoniale a permis de prendre en considération de nouveaux domaines. De possibles évolutions sont à attendre de l'influence des conventions internationales.Cette thèse, par une analyse de l'évolution de la protection juridique du patrimoine culturel libyen et la mise à disposition du corpus normatif élaboré au cours des siècles, est une première étape pour de futures recherches relatives au patrimoine culturel et plus largement à la question du droit libyen.

Of Illegitimacy -- The HDR consists of three volumes. The first one is a report on the work carried out over the last fifteen years which gives its title to the set, Of Illegitimacy (Volume 1, 124 p.). It proposes an epistemological reflection on a research career, on reflexivity and the social science perspective from several research themes : the anthropological history of Palestinian refugees; gender, body and affects; secular and religious feminisms in Arab and Muslim societies; images and regimes of visibility and invisibility; borders, confinement and mobility in Israeli-Palestinian spaces; prison in Israel/Palestine; the challenges of narrative in the social sciences and post-disciplinarity around documentary cinema; engagement and alternative citizenships in Palestine and the Middle East. The issue of illegitimacy is at the core of this analysis. It deals with illegitimacy as an approach and with the illegitimate ones, those who are out of frame. It sets out the contours of an epistemology of illegitimacy constructed from a radical feminist positioning and a cinematographic epistemology.The second volume is an original manuscript, The Prison Web. A History of Imprisonment in Palestine (504 p., forthcoming), and finally the third one is a a selection of articles and works (624 p.).Since 1967, in the Occupied Palestinian Territories, incarceration in Israeli prisons has strongly impacted personal experiences and collective history. Massive arrests for political reasons have over time created a Prison web. A Prison web that is as much reality as it is virtuality: a possibility of imprisonment, a suspension without contours. It is both visible and always out of frame. It stands as an uncertainty. The penal practices applied to Palestinians residing in the Occupied Territories are decisive control mechanisms that contribute to a bordering system that is anchored on a specific mobility regime. They are part of the management of the nation's borders. Such borders are non-linear, have multiplied, are partly dematerialized, mobile and networked. At the same time, they are individualized and endless. Node and nucleus of the rhizome of control, the prison is not an isolate. Because of the porosity between the Inside and the Outside of the prison facilities, it is a key place to analyze the political processes and mobilizations in Palestine, and the prison citizenships that are developed there. The effects of this intertwining of Inside and Outside extend not only to the community of prisoners and former prisoners, but also to partisan and activist circles, to society, to Palestinian communities in the West Bank, Jerusalem, Gaza and Israel, and to the inhabitants of the occupied Golan Heights. Over time, this porosity has melted the Inside and Outside into a shared prison ethos. The Prison web has captured territorial and relational space, bodies and minds. This text addresses the borders between these spaces. It analyzes the relations, the interconnections between the Inside and the Outside. It deals with the prison subjectivities from 1967 onwards, through generations of inmates. The omnipresence of the prison has strongly influenced subjectivities in the Territories. As a socialization process, prison is incorporated. It affects deeply gender relations, masculinities, feminities and personal experiences. For some, it is an endless place whose hold lasts post-mortem. ; Ce dossier de HDR est composé de trois volumes. Le mémoire de synthèse, L'illégitime (Volume 1,124 p.) donne son titre à l'ensemble. Autour de la question de l'illégitime comme trame, comme approche, et des illégitimes - celles et ceux qui se trouvent hors-champ - comme sujets, ce texte propose une réflexion épistémologique sur un parcours et sur le point de vue à partir de grands thèmes de recherche : l'histoire anthropologique des réfugié·es palestiniens ; le genre, le corps et les affects ; les féminismes, séculiers et religieux, dans les sociétés arabes et musulmanes ; les images et les régimes de visibilité et d'invisibilité ; les frontières, l'enfermement et les mobilités dans les espaces israélo-palestiniens ; le carcéral en Israël/Palestine ; les enjeux de la narration en sciences sociales et de la post-disciplinarité autour du cinéma documentaire ; l'engagement et les citoyennetés alternatives en Palestine et au Moyen-Orient. Il pose les contours d'une épistémologie de l'illégitime construite à partir d'un positionnement féministe radical et d'une épistémologie cinématographique. Le manuscrit original La toile carcérale. Une histoire de l'enfermement en Palestine compose le Volume 2 (504 p, en cours de publication), et une sélection d'articles et travaux le Volume 3 (624 p.).Dans les Territoires palestiniens, depuis l'occupation de 1967, le passage par les prisons israéliennes a marqué les histoires personnelles et collective. Les arrestations et les incarcérations massives pour des motifs d'ordre politique ont au fil du temps installé une toile carcérale. Une toile carcérale qui est tout autant réalité que virtualité : une possibilité d'emprisonner, une suspension sans contours, à la fois visible et toujours hors-champ, une incertitude. Les pratiques pénales appliquées aux Palestiniens résidents des Territoires occupés sont des dispositifs de contrôle déterminants qui contribuent à un système frontalier (bordering system) qui s'ancre sur un régime de mobilité spécifique. Elles participent de la gestion des frontières de la nation : des frontières non-linéaires, qui se sont multipliées, sont en partie dématérialisées, mobiles et réticulaires (networked) et, dans le même temps, individualisées et sans fin. Nœud et noyau du rhizome de contrôle, la prison n'est pas un isolat. En raison de la porosité entre l'intérieur et l'extérieur des facilités carcérales, entre Dedans et Dehors, elle est un lieu clef pour analyser les processus politiques et les mobilisations en Palestine, à partir des citoyennetés carcérales qui s'y élaborent. Les effets de cette imbrication entre Dedans et Dehors s'étendent non seulement à la communauté des prisonnières, des prisonniers et des anciens détenu·es mais aussi aux milieux partisans et militants, à la société, aux communautés palestiniennes de Cisjordanie, de Jérusalem, de Gaza et d'Israël, aux habitants du Golan occupé. Avec le temps, cette porosité a fondu le Dedans et le Dehors dans un ethos carcéral partagé. La toile a capté l'espace territorial, relationnel, les corps et les têtes. Ce texte se situe dans l'entre-deux entre Dedans et Dehors, à la frontière entre ces espaces. Il analyse les relations, les interconnexions entre le Dedans et le Dehors, les subjectivités carcérales de 1967 à aujourd'hui, à travers les générations carcérales qui se sont succédé. L'omniprésence de la prison a fortement agi sur les subjectivités dans les Territoires. Mode de socialisation, la prison est aussi incorporée. Elle a eu des effets profonds sur les relations de genre, les masculinités, les féminités, et sur les vécus personnels. Elle est, pour certains, un lieu sans fin dont l'emprise perdure post-mortem.

Through the notion of "religious public sphere", PUBLISLAM project aimed at identifying the political work of Islam in Senegal, Mali, Burkina Faso, Niger and Ivory Coast by adopting a new approach, in this particular case by the public sphere. In these five countries, where the political analysts rightly described a release of politics by societies, PUBLISLAM project identifies a phenomenon of re-politicization by transfer towards the religious sphere. Actually, if the notion of "religious public sphere" which we had required aimed initially at qualifying the new places of visibility of Islam and describing its social and cultural activity within the national public spheres, our results tend to show that it is the nature of the public sphere itself that is questioned by Islam, without ending in a political Islam or an Islamization of politics.The political work of Islam in West Africa depends on the social dynamics of the re-Islamization, civic engagement and new nationalism which is conjugated with a double perspective of reaffirmation par le bas of African values and contesting of the personal uses of the State. But at the same time, because it is based on a certain bankruptcy of the model of the Nation-State and a denial of the politics as a mode of action, the re-politicization by transfer is defined in terms of "populist reason". If the political class and a large part of the social elites still conceive this populism like a vote-catching or clientelist practises, for societies, it consists rather in (re)making of the people to rethink both the State and the Nation. It is this populist reason which puts all the political dimension of the work of the Islam in the West-African public spheres, a religious populism thus, which expects new approaches of politics in Africa and beyond.To obtain these results, we set up a device of research based on three prospective thematic axes: Senegal, towards a brotherhood nation?; Mali, Niger: the re-Islamization as a resource of the nation?; Citizen and religious stakes: the issue of the Muslim citizenship in the Burkina Faso and Ivory Coast. Five research teams were constituted to account each of the countries of the study. 40 months of field studies were cumulated by mobilizing in fine 23 researchers, 11 of from originated from the African countries studied as well as from Gabon. At the same time, we organized a device of collegiality with the aim of integrating the works of a team disseminated between Africa, Europe and Canada: 4 seminars at Bamako, Ouagadougou, Niamey and Paris cumulating 27 sessions; 2 workshops in Paris in 2009 and 2010; 1 mid-term international symposium in Bamako in January 2010 involving 66 participants; 1 end-term international workshop in Paris in March 2012 involving 42 participants; 1 Website, publislam.net. We shall also indicate the support of young researchers who were integrated into the project, in this case 3 PhD students and 2 post-doctoral researchers.From this device, the PUBLISLAM members presented 78 papers (47 in international congresses, symposiums and workshops; 25 in seminars; 6 in workshops). A large part of these presentations succeeded in 87 scientific publications (48 articles in refereed journals; 25 book chapters; 10 edited books or journal issues; 4 books; 1 higher PhD ("thèse d'État")Finally, beyond the scattering of our results in the international scientific community, PUBLISLAM has generated: 1 Franco-Malian Project MAEE/IRD/ISH, Patrimonialization and memorial strategies of the religious sphere in Mali (2010-2013); 1 Young Researchers Project, ANR PRIVEREL – Religious private sphere: Individuals, ordinary experiences and religious dynamics in West-Africa (2012-2015); the project preparation of a research unit in HSS at the University of Bamako involving Mali, Senegal, Burkina Faso, Ivory Coast and France. ; À travers la notion d'« espace public religieux », l'objectif de PUBLISLAM visait à identifier le travail politique de l'islam au Sénégal, au Mali, au Burkina Faso, au Niger et en Côte d'Ivoire en adoptant une approche inédite, en l'occurrence par l'espace public. Dans ces cinq pays, où les politologues ont décrit à juste titre une sortie du politique des sociétés, le projet PUBLISLAM relève un phénomène de repolitisation par transfert vers la sphère religieuse. De fait, si la notion d'« espace public religieux » que nous avions requise visait initialement à qualifier les nouveaux lieux de visibilité de l'islam et décrire son activité sociale et culturelle au sein des espaces publics nationaux, les résultats tendent à montrer que c'est la nature même de l'espace public qui est reposée par l'islam, sans pour autant aboutir à un islam politique ou à une islamisation du politique.Le travail politique de l'islam en Afrique de l'ouest tient aux dynamiques sociales de la réislamisation, de l'engagement citoyen et d'un nouveau nationalisme qui se conjuguent dans une double perspective de réaffirmation par le bas des valeurs africaines et de contestation des usages personnels de l'État. Mais dans le même temps, parce qu'elle s'appuie sur une certaine faillite du modèle de l'État-nation et se nourrit d'un déni du politique comme mode d'action sur la cité, la repolitisation par transfert prend effet à travers une « raison populiste ». Si la classe politique et une majeure partie des élites sociales continuent à concevoir ce populisme dans sa version électoraliste ou clientéliste, pour les sociétés, il consiste plutôt à (re)faire du peuple pour repenser à la fois l'État et la nation. C'est cette raison populiste qui pose toute la dimension politique du travail de l'islam dans les espaces publics ouest-africains, un populisme religieux donc, qui augure de nouvelles approches du politique en Afrique et au-delà.Pour aboutir à ces résultats, nous avons mis en place un dispositif de recherche qui reposait sur trois grands axes thématiques prospectifs : 1/ Sénégal : vers une nation confrérique ? ; 2/ Mali, Niger : la réislamisation comme ressource de la nation ? ; 3/ Enjeux citoyens et enjeux religieux : la question de la citoyenneté musulmane au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire. Cinq équipes de recherche ont été constituées pour appréhender chacun des pays de l'étude. Elles ont réalisé 40 mois d'enquêtes de terrain cumulées en mobilisant in fine 23 chercheurs, dont 11 issus des cinq pays africains étudiés ainsi que du Gabon. Parallèlement, nous avons organisé un dispositif de collégialité dans le but d'intégrer les travaux d'une équipe partagée entre l'Afrique, l'Europe et le Canada : 4 Séminaires à Bamako, Ouagadougou, Niamey et Paris qui ont cumulé 27 séances de travail ; 2 Journées d'études à Paris en 2009 et 2010 ; 1 Colloque International à mi-parcours, qui s'est tenu à Bamako en janvier 2010 et auquel ont participé 66 chercheurs ; 1 Workshop International de clôture à Paris en mars 2012, auquel ont participé 42 chercheurs ; 1 site Internet intitulé publislam.net. On signalera également le soutien à des jeunes chercheurs qui ont été intégrés au projet, soit 3 doctorants et 2 post-doctorants sous contrat.A partir de ce dispositif, les membres de PUBLISLAM ont présenté 78 communications, soit 47 dans des congrès, colloques et workshops internationaux, 25 dans des séminaires et 6 dans des Journées d'études. Une large partie de ces communications ont abouti à la production de 87 publications, soit 48 articles de revue avec CL, 25 chapitres d'ouvrage, 10 directions d'ouvrage ou de numéro de revue et 4 ouvrages, auxquels ont doit ajouter la soutenance d'une thèse d'État.Enfin, au-delà de la dissémination de nos résultats dans la communauté scientifique internationale, PUBLISLAM a généré : 1/ un projet franco-malien MAEE/IRD/ISH intitulé Patrimonialisation et stratégies mémorielles du religieux au Mali (2010-2013) ; 2/ un projet ANR Jeunes chercheurs intitulé PRIVEREL – Espaces privé religieux : individus, expériences ordinaires et dynamiques religieuses en Afrique de l'ouest (2012-2015) ; 3/ la préparation d'un projet de création d'un Laboratoire Mixte de Recherche en SHS à l'université de Bamako, qui implique le Mali, le Sénégal, le Burkina Faso, la Côte d'Ivoire et la France.