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Questo lavoro mira ad indagare l'identità di donne musulmane inglesi attraverso cinque opere letterarie: The red box (1991) di Farhana Sheikh, Only in London (2001) di Hanan Al-Shaykh, Brick Lane (2003) di Monica Ali, Sweetness in the belly (2005) di Camilla Gibb e Home Fire (2017) di Kamila Shamsie. Tutti questi romanzi contribuiscono alla rappresentazione di un ritratto onesto della negoziazione in corso, da parte di donne musulmane, della loro identità nella quotidianità britannica, il tutto rifiutando quelle immagini caricaturali e stereotipate che colpiscono il musulmano in generale. Una prima riflessione è dedicata alla storia della presenza musulmana in Inghilterra, una storia connessa a quella più generale dell'immigrazione nel paese, particolarmente evidente all'indomani della seconda guerra mondiale. Si tratta di considerare molteplici storie di diaspora e di migrazione, con una particolare attenzione alle difficoltà incontrate dalla comunità musulmana in termini di accettazione, di regolamenti e di percezione generale. Lo slittamento poi da razza a religione, in riferimento alle politiche e alla legislazione in materia di immigrazione, è tratteggiato come cruciale. Il musulmano è descritto in tutte le sue caratteristiche principali, mettendo particolare cura nell'evidenziare la differenza esistente tra ciò che è culturale e ciò che è religioso all'interno dell'Islam, spiegando quelle discrepanze percepite dall'Ovest una volta messo a confronto con esso. A seguire, si descrive la storia della presenza musulmana nella letteratura inglese, sottolineando le evoluzioni che hanno segnato la rappresentazione del personaggio musulmano, ponendo particolare attenzione all'impatto dell'affare Rushdie nella creazione dell'immagine del musulmano. Dai primi racconti di matrice orientalista, con particolare riferimento alle donne, si passa alle rese dei native informants, per terminare con descrizioni più recenti e complesse che offrono una immagine completamente liberata dagli stereotipi e che raccontano di personaggi depoliticizzati e de-sensazionalizzati. Una sezione è ovviamente dedicata alle donne musulmane, nel tentativo di ristabilire l'immagine che ne dà il vero Islam, liberandola cioè da quelle componenti culturali e patriarcali che l'avevano condizionata. In seguito, una sezione è dedicata all'analisi di prospettive letterarie, con lo scopo di chiarire temi centrali come il transnazionalismo, il multiculturalismo e il cosmopolitanismo. E soprattutto, si stabilisce la centralità del concetto di disorientamento espresso da Esra Santesso, insieme alla critica espressa sull'idea di ibridità, specialmente in riferimento alla religione. La parte centrale del mio lavoro analizza poi i romanzi nel dettaglio, esplorandoli pienamente attraverso quegli elementi, a disposizione delle donne, che permettono di negoziare l'identità, di combattere per reinventare i propri legami di lealtà e per trovare un nuovo posto nel mondo: classe, religione, vestiti e linguaggio. Più in generale, viene operata una riflessione su cosa significhi vivere in una comunità diasporica in Inghilterra: a tal proposito, si prendono in considerazione elementi come i mutamenti interni della comunità stessa, il concetto di appartenenza e il tema del ritorno. Mettendo l'accento sulle donne, si vuole enfatizzare la loro condizione, divisa tra la comunità di origine e il nuovo contesto: si approfondiscono, in particolare, temi come la sessualità, il matrimonio, i figli, il lavoro, il senso di impotenza e di alienazione.

Indonesia is a diverse country, if not one of the most diverse ones in the world. Due to its geographical fact as the largest archipelago in the world, Indonesia's territory has been inhabited by not less than 1340 different tribes who speak more than 600 local/traditional languages since ancient times. It is also the territory where there were some prominent Hindu-Buddhist ancient kingdoms, such as Srivijaya and Majapahit, in which their existence determined the civilization existing in South East Asia today. Once Islam came into this archipelago, it then quickly became the dominant religion, and this then makes Indonesia the biggest Muslim country in the world without changing its status as a place for people from various religions to live and co-exist with each other. Those all shape the existence of Indonesia today. The world's biggest Muslim country with its inherent diversities that have been existing since long before the establishment of this country. However, such a fact of diversities, especially in the matter of religious life, has been under threat. There have been many cases where the religious minority groups encountered marginalization, discrimination, or even persecutions, in which it happened in the relationship with the Muslims as the dominant religious group. Resistances against the establishments of churches or other worship places of the non-Muslims that is more and more frequent happening in various places in Indonesia, or resistance against non-Muslims to be the governmental leaders, such as what happened during the moment of the provincial election in Jakarta in 2017, are examples of how some Muslims in Indonesia are getting intolerant towards their fellow citizens from different religions. Even worse, such an emerging tendency of intolerance didn't only happen towards non-Muslims, but also towards the minority groups within the Muslims too. The persecution against the members of the Ahmadiyya sect in the village of Cikeusik, province of Banten, in 2011, as well as the one against the Shiites in the town of Sampang, province of East Java, in 2012, which resulted in the deaths of some Ahmadiyya members and the displacement of the whole Shiite community in Sampang, obviously highlighted the condition of how such diseases of intolerance and hatred have been significantly growing among some Muslims in Indonesia towards those who differ. Surely, the problem is not with Islam per se, but instead with how Islam is interpreted, practiced, and used by some people in Indonesia. As such, I argue that this problem derives from the so-called Islamic fundamentalism. It is from this context, the research through this Ph.D. thesis is carried out. Through this research, I investigated how Islamic fundamentalism has been developing in Indonesia since the beginning through historical analysis (Chapter III). From such an investigation, I then investigated and analyzed further the existing legal frameworks in Indonesia regarding how these all have failed in properly dealing with the paradigm of Islamic fundamentalism (Chapter V). Surely, all those works are done after I conducted the necessary elaboration and clarification regarding the concept of Islamic fundamentalism (Chapter II). And since pluralism is the core value embraced in this research that needs to be protected from the threat of Islamic fundamentalism, I also made theoretical elaborations on some principles and approaches under the umbrella of the politics of recognition of difference to protect and advance diversities (Chapter IV). I close this Ph.D. thesis with a chapter (Chapter VI) where I proposed what I argue as the best legal framework possible to combat Islamic fundamentalism as well as to advance diversities in Indonesia as a Muslim majority country. There, I argued that some key principles developed in the Western world are indeed necessary to serve as the fundamental basis for such a legal framework.

The essay explores of how Arab-American and Arab-Muslim playwrights have reacted to the growth of Islamophobia, surveillance and discrimination within the US after 9/11. It also explores the pluralities of cultural, religious and political fractures that have characterized both the national and the international arena in the last two decades. Together with the criticism to the "state of Exception" in the work of playwrights like Youssef El Guindi and Rania Khalil, Arab-American and Muslim-American theatre engages with the Us/Them dichotomy Islamophobia relies on, and deconstructs this binary opposition by showing how, as shown in Betty Shamieh's Roar, Jamil Khoury's Precious Stones and in particular in Ayad Akhtar's Disgraced, cultural preconceptions and distorted representations form a blurred continuum in the history of minority cultures