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Trabajo de Fin de Máster del Máster en Profesor de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas, curso 2020-2021 ; [ES] El uso de la mitología en la enseñanza de la cultura y las lenguas clásicas es una de las principales herramientas que, en los últimos años, utilizan los docentes de secundaria de esta especialidad para garantizar la motivación de los alumnos respecto a estas asignaturas, ya que la gran versatilidad temática que plantea la mitología grecorromana permite conectar con los intereses de todo tipo de alumnos. Por ello, este trabajo busca aprovechar al máximo estos contenidos que, si bien no dejan de conformar una parte importante del currículum, no deben ser tratados como elementos autónomos del resto de realidades del mundo clásico. Teniendo en cuenta estos dos elementos tan útiles para la docencia de las lenguas clásicas, este trabajo versa sobre la elaboración de un recurso propio, creado con varios programas informáticos, sobre el tema mitológico de la Gigantomaquia y que formaría parte de los materiales didácticos del docente. A su vez, a partir del visionado de este recurso en el aula, se tomará dicho vídeo para enlazar los diferentes contenidos que recoge la legislación de Castilla y León para todas las asignaturas de la especialidad en la Educación Secundaria. ; [EN] The use of mythology in the teaching of culture and classical languages is one of the main tools used by secondary school teachers in this specialty in recent years to guarantee the motivation of students regarding these subjects, since the great thematic versatility posed by Greco-Roman mythology allows us to connect with the interests of all kinds of students. For this reason, this work seeks to make the most of these contents that, although they do not cease to form an important part of the curriculum, should not be treated as autonomous elements from the rest of the realities of the classical world. Taking into account these two very useful elements for the teaching of classical languages, this project deals with the elaboration of an own resource, created with various computer programs, on the mythological theme of the Gigantomachy and that would form part of the teacher's didactic materials. In turn, from the viewing of this resource in the classroom, this video will be taken to link the different contents that the legislation of Castilla y Leon collects for all the subjects of the specialty in Secondary Education.

El presente trabajo estudia las 'retopías' y utopías de inspiración retrospectiva en el tradicionalismo español del siglo XIX y principios del XX. Para ello, se tiene en cuenta la diversidad de registros que caracteriza el fenómeno utópico. A lo largo del periodo mencionado, reacción y acción convergieron en el pensamiento contrarrevolucionario y alimentaron distintas modalidades de resistencia. Frente al utopismo revolucionario, se elaboraron relatos de la retropía en los que el pasado pervivía como legado material y espiritual, con una proyección posible. Estos relatos se sustentaron en una mitología reaccionaria que justificaba la violencia purificadora en defensa de la religión. La beligerancia contra el liberalismo y la creciente secularización de la sociedad constituyó la seña de identidad del carlismo y del tradicionalismo cuya actuación resultó paradójica: buscar una vuelta al pasado, pero con voluntad de influir en la vida política. Todo ello, mediante una lucha por el poder en la Iglesia y una «recatolización» de la sociedad civil. ; This paper studies the retropias and utopias of retrospective inspiration in the Spanish traditionalism of the 19th and early 20th centuries. For this purpose, it takes into account the diversity of registers that characterizes the utopian phenomenon. During that period, reaction and action converged in counterrevolutionary thinking and fueled different forms of resistance. Faced with revolutionary utopianism, discourses of retropia were elaborated in which the past survived as both material and spiritual legacy, with some possible projection. Those discourses were founded on a reactionary mythology that justified purifying violence in defense of religion. Belligerence against liberalism and the increasing secularization of society became the hallmarks of Carlism and Traditionalism whose strategy was paradoxical: on the one hand, seeking a return to the past, on the other, willing to influence politics. All this through struggle for power within the Church and through the «recatolization» of society.

Catalina de Médicis, Diana de Poitiers y Margarita de Francia constituyeron las tres piezas esenciales del poder femenino en la corte del rey Enrique II. No solo formaron parte del programa político-cultural Valois sino que lo alentaron y lo reafirmaron permitiendo el uso de sus respectivas imágenes para crear un verdadero panteón divino con el fin de consolidar las pretensiones de la dinastía. Este artículo explora la configuración de la iconografía mitológica cortesana vinculada a estas tres figuras y tiene como objetivo mostrar la génesis, el desarrollo y las personalidades que hicieron posible la construcción de este panteón iconográfico. ; Catherine of Medici, Diane de Poitiers and Margaret of France constituted the three most evident pieces of power at the court of Henry II of France. They were not just only part of the cultural and political Valois program, but they were also actively engaged within it, thus permitting the use of their respective images to create a true divine pantheon within which consolidate the pretentions of their dynasty. This paper explores the constitution of the mythological iconography relating to these three figures of power altogether to show its genesis, development and the personalities who made this iconographical pan-theon possible.

El artículo analiza la presencia de la mitología clásica en las principales obras de dos autores hispanos del Barroco: el humanista Cascales y el diplomático Saavedra Fajardo. Estos dos autores murcianos manifiestan una gran erudición al respecto. Sin embargo, sus alusiones mitológicas son en raras ocasiones meramente eruditas. Lo más interesante es el empleo moralizante que hacen de los mitos, basándose en su valor paradigmático. Aunque a veces tengan escrúpulos en su empleo de los mitos paganos, los usan como argumentos irrefutables para la demostración y la transmisión de conocimiento moral. Además, en particular en Saavedra, son explotados a menudo los valores simbólicos de los mitos clásicos. Las imágenes míticas de las Empresas políticas son genuinas alegorías, bajo las que el autor oculta una sabiduría que el lector debe descubrir. Así, Saavedra imita simplemente lo que, según él, era la práctica de los antiguos mismos al inventar sus fábulas mitológicas. Éstos habrían ocultado dentro de ellos lo mejor de su conocimiento en los campos de la ciencia natural, la ética, y la política. ; This article analyses the presence of classical mythology in the main works of two Baroque Spanish authors: the humanist Cascales and the diplomat Saavedra Fajardo. These two authors, who came from Murcia, display a great deal of learning in this regard; yet their mythological allusions are seldom intended to be merely erudite. What is most interesting about them is the moralising use they make of myths, by basing themselves on their paradigmatic value. Although they sometimes have scruples in their use of pagan myths, they use them as irrefutable arguments for the demonstration and transmission of moral knowledge. Moreover, particularly in Saavedra, the mythical values of classical myths are often exploited. The mythical images of the Empresas políticas are genuine allegories, beneath which the author encloses wisdom which the reader must discover. Thus, Saavedra merely imitates that which, according to him, was the practice of the ancients themselves when they invented their mythological fables: they concealed within them the best of their knowledge in the fields of natural science, ethics, and politics.

This paper is an inter-thematic reflection about the research places in which I found myself when, as a dancer and thinker, I Googled the word "air"; it is also a reflection about the different uses of "air" as a concept and sensation for improvisation in dance. Through air, the reader can travel through a Hayao Miyasaki movie, Hurricane Mitch of 1998, two paintings of sunsets and the physical phenomena of the colors of the sky, and the transmission of sound. The aim of this paper was revealed towards the end of the paper, and it was the intent to share a research process that, using air as an excuse, was able to reach different historical, social and scientific topics that generated inspiration to improvise in my own dance. It also encourages us to reflect on the importance of thinking about air as a political issue, as a historical witness to a life that, in contemporary times, we have insisted on stabbing cruelly as a globalized and capitalist humanity. ; Este artículo es una reflexión intertemática sobre lugares investigativos en los que me fui encontrando cuando como bailarín y pensador busqué la palabra "aire" en Google, y también sobre los distintos usos que le doy al "aire" como concepto y sensación para la improvisación en danza. A través del aire, el lector puede hacer un viaje que pasa por una película de Hayao Miyasaki, el huracán Mitch de 1998, dos pinturas de atardeceres y los fenómenos físicos de los colores del cielo y la transmisión del sonido. Su objetivo se develó hacia el final y resultó configurarse como la intención de compartir un proceso de investigación que, tomando al aire como excusa, pudo llegar a distintos temas históricos, sociales y científicos que generaron inspiración para la improvisación en mi propia danza. Asimismo, invita a reflexionar sobre la importancia de pensar el aire como asunto político, como testigo histórico de la vida, que en tiempos contemporáneos nos hemos encarnizado como humanidad globalizada y capitalista en apuñalarlo con sevicia. ; Este artigo é uma reflexão inter-temática sobre lugares de pesquisa em que me encontrei quando, como dançarino e pensador, procurei a palavra "ar" no Google; e também sobre os diferentes usos que dou ao "ar" como conceito e sensação de improvisação na dança. Através do ar, o leitor pode fazer uma jornada que passa por um filme de Hayao Miyasaki, o furacão Mitch de 1998, duas pinturas de pores do sol e os fenômenos físicos das cores do céu e a transmissão do som. O objetivo deste artigo foi revelado no final da redação e revelou-se a intenção de compartilhar um processo de pesquisa que, tomando o ar uma desculpa, pudesse alcançar diferentes tópicos históricos, sociais e científicos que geraram inspiração para a improvisação da minha própria dança. Também nos convida a refletir sobre a importância de pensar no ar como uma questão política, como um testemunho histórico da vida de que, nos tempos contemporâneos, nos tornamos ferozes como humanidade globalizada e capitalista ao esfaqueá-la com crueldade.

The work is centered in the developed pedagogical process of the uitotos of the Amazonia, whose intention is to prepare the member of its community for life. This is achived thrugh the development of a totally democratic educative practice, where the best ones are invested with authority by the higher communitarian instance that is its collective memory. The article presents an aplication in which it is not lived to learn like an aim in itself, but that is learned to live and to equip the individuals with reasons to put forwaed humans main mission: life itself. ; El trabajo se centra en el proceso pedagógico desarrollado entre los uitotos de la Amazonia, cuyo propósito es preparar a los miembros de su comunidad para la vida, en desarrollo de una práctica educativa totalmente democrática, donde los mejores son investidos de autoridad por la instancia comunitaria máxima que es su memoria colectiva. Se trata de una aplicación en la que no se vive para aprender como un fin en sí mismo, sino que se aprende para vivir y para dotar a los individuos de motivos para llevar adelante la principal de las misiones humanas: la vida.

This is the first part of a work that explores some of the symbolic structures of the well-known mythical cycle Los Hermanos Ayar. The author assumes that this mythic corpus legitimized the exercise of power by the Inca governors and that its argument would have comprised the ideological base of the magical-religious official system in the constituent stage of the Tawantinsuyu. Consequently, he proposed his reinterpretation as a theory of political power, and discuss the ideas commonly understood that handled this cycle like a mythical memory of a military deed or as an allegory of agricultural, maintenance and culinary activities. He finds support in the same chronicles, and in other ethnohistorical and ethnographic sources, which show the myth as a theoretical construct and an expression of the political organization in the origins of the Inka State. ; Esta es la primera parte de un trabajo que explora algunas estructuras simbólicas del conocido ciclo mítico de los hermanos Ayar. El autor asume que este corpus mítico legitimaba el ejercicio del poder por los gobernantes incas y que su argumento habría formado parte de la base ideológica del sistema mágico-religioso oficial en la etapa constitutiva del Tawantinsuyo. En consecuencia, propone su reinterpretación como una teoría del poder político, y cuestiona las ideas comúnmente manejadas que entienden este ciclo mítico sea como el memorial de una gesta militar o como alegoría de actividades agrícola, alimentaria y culinaria. Encuentra respaldo en las propias crónicas, así como en otras fuentes etnohistóricas y etnográficas que muestran el mito como una construcción teórica y una expresión normativa de la organización política en los orígenes del Estado inca.

Lidia Blanco explains the efforts she repeatedly made to try to find some new feminine "models" that could successfuly do away with stereotypical gendered behaviours and conventions. However, she acknowledges that she did not succeed, or that she only succeeded while looking for them as, at the end of the day, substituting one model for another leads to nothing but to homogeneity and conformism. As she says, "Re-creating, then, one mythology of woman was the same as creating a class of special beings. a new and distant Heaven. in which one should believe and which one should worship". On the other hand, Blanco talks about the progressively political nature of culture. She ends her article saying that in order to fight for equality, women have often forgotten about her differences and uniqueness. Equality is not to be confused with sameness, Blanco suggests.

El estudio aborda el tratamiento que ha merecido el mito del héroe Perseo en la LIJ (Literatura Infantil y Juvenil) publicada en España en el siglo XXI. El análisis ofrece las claves que caracterizan las lecturas de Christian Grenier, Geraldine McCaughrean, Lucy Coats, Ana María Shua y Maria Angelidou. La actualización del mito se basa en propuestas como, entre otras, la sociología política, la hibridación con otros mitos, la asociación con la fantasía moderna, la percepción cotidiana de lo extraordinario, la recreación literaria o estética, la versión en 'tweets', etcétera, las cuales subyacen en los textos y los justifican pedagógicamente. ; Our study deals with the treatment of the myth of the hero Perseus in the Children's Literature published in Spain in the 21st century. The analysis offers the clues that characterize the readings of Christian Grenier, Geraldine Mc-Caughrean, Lucy Coats, Ana María Shua and Maria Angelidou. The updating of the myth is based on proposals such as, among others, political sociology, hybridization with other myths, association with modern fantasy, daily perception of the extraordinary, the literary or aesthetic recreation, versions into tweets, etc. All these keys underlie the texts and justify them pedagogically.

Abstract: Evangelization in Mexico in the 16th century was certainly not an apolitical event, nor was it the neutral phenomenon of the non-violent extension of faith and hope. It was an exceptional political event. It was the right of conquest. A right in which Catholicism was brandished like a great sword against indigenous spirituality, supplanting or covering the ancestral modes of religion. It will never be enough to speak of a people that turned ritual warfare into a permanent institution, sacrificing war captives, imposing tributes, forcing vassal peoples to periodically wage wars to provide themselves with prisoners destined for sacrifice. The article affirms that the first modernity of New Spain (seventeenth century) in which the country tied and adjusted the strings with wisdom and firmness, is scorned and cornered in the nineteenth century, liberal myths occupying its place, as in the century XX will do the revolutionary myths. Is it possible not to have a resentful memory when it comes to a Catastrophe of the past, when the fable created at the end of the 18th century, turned into myth in the 19th century, has become Ethos (habit, custom, life, abode, refuge) in the Mexico of our days? The 17th century in New Spain led by the Jesuits should not be confused with the colonial. The Jesuit of New Spain is always the inventiveness, the creation, the synthesis, the attitude thrown forward in a difficult journey, renewing, conquered. It is a gigantic historical-mestizo effort that seeks to reconstitute Western-Hispano-Catholic civilization in New Spain. However, the utopia of a "new" and truly spiritual Church in "Indian" lands falters and loses the firmness of the first years of evangelization. ; Resumen: La evangelización en México en el siglo XVI no fue ciertamente un hecho apolítico ni, tampoco, el fenómeno neutral de la extensión sin violencia, de una fe y una esperanza. Fue un hecho político excepcional. Fue el derecho de conquista. Un derecho en el que el catolicismo se blandió como un mandoble contra la espiritualidad indígena, suplantando o recubriendo los modos de religión ancestrales. Nunca será suficiente hablar de un pueblo que convirtió la guerra ritual en institución permanente, sacrificando cautivos de guerra, imponiendo tributos, obligando a pueblos vasallos a celebrar periódicamente guerras para proveerse de prisioneros destinados al sacrificio. El artículo afirma que la primera modernidad de la Nueva España (siglo XVII) en la que el país ataba y ajustaba los hilos con sabiduría y firmeza, es desdeñada y arrinconada en el siglo XIX, ocupando los mitos liberales su lugar, como en el siglo XX lo harán los mitos revolucionarios. ¿Es posible no tener una memoria resentida cuando se trata de una Catástrofe del pasado, cuando la fábula creada a fines del siglo XVIII, convertida en mito en el siglo XIX se ha convertido en Ethos (hábito, costumbre, vida, morada, refugio) en el México de nuestros días? El siglo XVII novohispano liderado por los jesuitas no debe confundirse con lo colonial. Lo jesuita novohispano es siempre la inventiva, la creación, la síntesis, la actitud echada pa´delante en una travesía difícil, renovando, conquistado. Es un gigantesco esfuerzo histórico-mestizo que pretende reconstituir en la Nueva España la civilización occidental-hispano-católica. No obstante, la utopía de una Iglesia "nueva" y verdaderamente espiritual en tierras "indianas" se tambalea y pierde la firmeza de los primeros años de la evangelización.

As a research objective, the article presents a classification of myths and scientific orientations of world mythology, as a condition of possibility to explain the national and political formation of cultures, for which the historical and cognitive method was used. Myths are part of the primitive religious imaginary. The political sphere, in which the principles and technologies of management of society are developed, is the one most in need of producing effective means of influence, so that its results have an intense load of mythogenesis. In the space of the political most of the characteristics of myth are the perception of accessibility and openness of empathy, regardless of a person's age, gender, nationality. Everything allows to conclude that, the history of the search for the underlying essence of the universe also goes back to the distant past of science. For example, some philosophers of ancient India and China, Egypt and Babylon, ancient Central Asia and Greece, among others, believed that some substance or certain element lay at the base of the universe.

It presents literature review and field experience regarding the experience of the Mothers of the Candelaria in Medellin Colombia. This experience is analyzed as a form of resistance to the political conflict Colombia as a social aesthetic, conceptual categories are included to nourish the analysis as a public space and body from a constructionist perspective and using mythology as a metaphor for current political experiences. Grupo de Investigación:Estudios Clínicos y Sociales en Psicología. ; Se presenta una experiencia de campo con respecto a la dinámica colectiva del plantón de la Asociación Madres de la Candelaria en Medellín –Colombia, asociada a la revisión bibliográfica de los conceptos de cuerpo y plaza pública. Esta relación es analizada como una forma de resistencia al conflicto armado político colombiano en tanto una estética social, las categorías mencionadas se describen desde una perspectiva comprensiva y semiótica en tanto el uso del mito, en este caso la tragedia de Antígona, como metáfora del fenómeno de violencia política.