Suchergebnisse

Die nationalsozialistische Rundfunkpropaganda auf Arabisch spielte während des Zweiten Weltkrieges eine besondere Rolle innerhalb der deutschen Auslandspropaganda. Die von NS-Seite als Gemeinsamkeiten identifizierten Feindbilder der europäischen Kolonialmächte, des Bolschewismus und des Judentums bildeten zusammen mit einer nationalsozialistischen Bewunderung für den Islam die Grundlage der inhaltlichen Ausrichtung. Die Zuständigkeiten bezüglich der Auslandspropaganda innerhalb des NS-Staates waren dabei zwischen Propagandaministerium und Auswärtigem Amt umkämpft, was zu einer teils inkohärenten Propagandastrategie führte. Zur Steigerung der Authentizität wurde großer Wert auf Muttersprachler wie den Iraker Yunus Bahri gelegt. Konzeptionell bestimmten jedoch deutsche Orientalisten und Propagandisten das Programm. Anhand der "Neu-Arabischen Stilproben" des Arabisten Gerhard Rott lässt sich ein einzigartiger Einblick in die Arbeitsweise und Inhalte des ersten Jahres der arabischsprachigen Sendungen gewinnen. Die Rolle von arabischen Exilpolitikern im Dienst der NS-Propaganda, wie dem Mufti von Jerusalem, war dabei geringer als oftmals dargestellt. Die deutschen Sender agierten nach der vom BBC-Mitarbeiter Sefton Delmer geprägten Definition der "weißen" und der "schwarzen" Propaganda und verfolgten mit den Stationen Radio Berlin und "Concordia A" unterschiedliche Strategien. Anhand der Radikalisierung des Programms und der zunehmenden Hetze gegen Juden sowie der Instrumentalisierung des Islam lässt sich veranschaulichen, wie die Dynamik des Kriegsverlaufes sowie die fortschreitende Judenvernichtung in Europa auch die deutschen Beeinflussungsversuche außerhalb Europas prägten. Abschließend wird ein Versuch unternommen, auf die Wirkung der Propaganda über 1945 hinaus in der arabisch-islamischen Welt einzugehen.

Wissen über "Glück" bedeutet Macht. Zur Selbstdarstellung einer Nation, ihres Werte- und Moralsystems, kann auf dieses Wissen zurückgegriffen und als emotionspolitisches Machtinstrument genutzt werden. Wie veränderte sich Glückswissen und dessen politische Verwendung nach 1933? In den Krisen- und Kriegsjahren, die von Propaganda, Verfolgung, dem Zweiten Weltkrieg und dem Holocaust geprägt waren, besaß Glückwissen in NS-Deutschland im Rahmen der rassistischen Arbeitsmoral "Kraft durch Freude" und in der Schweiz im Kontext der kulturnationalistischen Gefühlspolitik der "geistigen Landesverteidigung" eine massenpsychologische Funktion. Isabelle Haffter zeigt die Konstruiertheit von Glückswissen als ein ambivalentes Experten- und Populärwissen auf, welches von Wandel und Kontinuitäten gekennzeichnet ist. Anhand historischer Fallbeispiele aus Politik, Wissenschaft und den darstellenden Künsten wird die bestehende Forschungslücke in der transnationalen Wissens- und Gefühlsgeschichte über kulturelle Nationalismen aufgedeckt.

In dem Aufsatz wird vergleichend Arbeiterwiderstand in Italien und in Deutschland während des Faschismus untersucht. Dazu wurde der Arbeiteraufstand im norditalienischen Industriegebiet 1943 und dessen Ausweitung und Politisierung dargestellt. Demgegenüber wurde aufgezeigt, daß es eine ausgedehnte Streikwelle im Dritten Reich nicht gegeben hat. In einer vergleichenden Analyse wurden dann in acht Thesen die Verschiedenheit der Massenopposition im faschistischen Italien und im nationalsozialistischen Deutschland stichwortartig diskutiert. Dabei kommt der Autor zu dem Ergebnis, daß in Italien ein Prozeß des Machtverfalls der faschistischen Diktatur bereits vor dem ersten Streik begonnen hatte, demgegenüber blieb ein vergleichbarer Machtverfall in Deutschland aus. Somit waren es nicht Unterschiede zwischen den beiden Arbeiterklassen, ihren politischen Kulturen oder ihrem jeweiligen Oppositionspotential, sondern vielmehr die Verschiedenheit der Voraussetzungen für einen Massenstreik, die die Geschichte des Widerstands bestimmten. (AG)

Ausgehend von dem Massenstreik im März 1943 in Italien sollen in dem Referat die Verhältnisse in Deutschland und Italien miteinander verglichen werden. Dabei wurden Ähnlichkeiten bezüglich der Popularität der Regime, der Tradition spontaner Kampfbereitschaft, der Stärke der Widerstandsorganisation und im Patriotismus der Arbeiterklasse festgestellt. Unterschiede wurden sichtbar im Hinblick auf die viel größere Verelendung der italienischen Arbeiterklasse und im System des Polizeiterrors, dessen Überwachungs- und Ermittlungstechniken in Italien weniger effektiv waren als in Deutschland. Als entscheidend für den Ausbruch der Streikwelle in Italien wird vom Referenten der schon sehr weit fortgeschrittene Prozeß des Machtverfalls der faschistischen Diktatur angegeben, wohingegen im Dritten Reich ein solcher Machtverfall ausblieb. (AR)

Dies ist die erste Untersuchung des Werks des NS-Chronisten und Zeitzeugen William L. Shirer (1904-93) an der Schnittstelle von Literatur-, Geschichtswissenschaft und Amerikanistik. Die Auswertung seines bislang unveröffentlichten Nachlasses entlarvt sein millionenfach verkauftes, vermeintlich authentisches Berlin Diary (1941) als hochgradig literarisiert und bearbeitet - teils fingiert. Neben werkgenetischen Einblicken werden anhand von Werkplänen und Korrespondenz der Konstruktionscharakter und die Methoden zur Authentizitätserzeugung deutlich, die die Rezeption des Berlin Diary jahrzehntelang gelenkt haben. Die Studie umfasst Shirers narrative Strategien innerhalb seines Gesamtwerks, darunter die in Deutschland unbekannten Romane der 1950er Jahre, zeitdiagnostische Bücher, die Geschichtswerke der 60er Jahre (z.B. Rise and Fall of the Third Reich) und seine Autobiographie. Sichtbar wird ein zeitlebens auf den US-Buchmarkt zielendes Recycling seiner Zeitzeugenschaft in NS-Deutschland.

Knowledge about "happiness" means power. For the self-portrayal of a nation and its moral system, knowledge about happiness can be used and reinterpreted as an emotional-political instrument of power. Isabelle Haffter demonstrates the constructedness of happiness knowledge by examining examples from politics, science and the performing arts as part of a transnational history of knowledge and emotions about cultural nationalisms.