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En la cosmovisión de los nahuas de San Sebastián Tlacotepec, municipio perteneciente a la Sierra Negra de Puebla, la noción de persona es uno de los ejes vertebrales para entender la forma en que es concebido elixtlamatki, el que sabe ver, especialista ritual encargado de los problemas de salud originados por la pérdida del alma, el daño al animal compañero y la brujería.
A partir del análisis de los atributos otorgados al ixtlamatki, mismos que lo definen como un ser humano "especial", podemos entender su función como intermediario entre el mundo humano y el "mundo-otro", sus capacidades como "recuperador" de almas, su capacidad de transformarse en animal, la fortaleza de sus entidades anímicas y su facultad de actuar a voluntad durante sus sueños.

ABSTRACT
In the world view of the nahua population of San Sebastian Tlacotepec, a village localized in the region denominated Sierra Negra in the state of Puebla, the "notion of person" is one of the principals elements necessary to understand the concept of ixtlamatki, " the one who knows how to see", ritual specialist in charge of health problems en cases like loss of soul, witchcraft or when the alter ego has been hurt.
Beginning with the analysis of his attributes, which define him as special human being, we come closer to understand his function as intermediary between the human world and the "other world"; his power as "soul retriever" and other special abilities, for example, his capacity of transforming himself as well as his faculty to act intentionally in his dreams.

ORIGINALMENTE LA IDEA ERA CONSTRUIR EL CORPUS DE LA RESISTENCIA EXPRESADA EN LAS TRADICIONES ORALES, EN ESTRECHA COLABORACION CON LOS SANJUANEROS, PERO ESTA INTENCION ENCONTRO PROBLEMAS PRAGMATICOS, QUIZAS OBVIOS EN UNA COMUNIDAD MONO Y BILINGUE. ERA CLARO QU PARA REALIZAR ENTREVISTAS, ERA NECESARIO HABLAR EL NAHUATL, PORQUE LOS MEJORES COLABORADORES SE UBICABAN EN EL RANGO EXTREMO DE LA EDAD Y HABLABALN SOLAMENTE EL NAHUATL. POR ESTA RAZON MIS MEJORES ENTREVISTAS Y ACTOS DE RECOPILACION FUERON AQUELLAS QUE REALICE EN COOPERACION CON UNA AYUDANTE LOCAL. CONFORME NUESTRA DINAMICA DE TRABAJO, YO ORIENTABA LA ENTREVISTA Y ELLA TRADUCIA. DADA ESTA PROBLEMATICA, SE OPTO POR REORIENTAR LA TESIS SEGUN LOS MATERIALES RECOPILADOS, ENTRE ELLOS SURGIO UNA LEYENDA RELIGIOSA ACERCA DE SAN JUAN BAUTISTA COMO PROTECTOR DEL PUEBLO. ESTE HALLAZGO SIGNIFICO QUE LA RESISTENCIA TENIA QUE SER CONSTRUIDA EN TERMINOS MAS TEORICOS DESDE LA COSMOVISION NAHUA Y LA HISTORIA PERSONAL DE SAN JUAN. ESTE NUEVO ENFOQUE PERMITIO UN ACERCAMIENTO POLITICO-RELIGIOSO A LAS VISIONES NAHUAS SIENDO ESTE UN CAMINO CASI VIRGEN DE INVESTIGACION RESPECTO A LAS RESISTENCIAS.

El objetivo de este artículo es documentar las experiencias de mujeres tének y nahuas en el autocuidado durante el embarazo y el parto y sus percepciones sobre la atención institucionalizada. Se emplearon metodologías mixtas. Los datos se recolectaron mediante encuestas y entrevistas grupales. Se observó que las mujeres implementan estrategias de resistencia para continuar el acompañamiento de las parteras, y aunque se incorporan al seguimiento de los servicios de salud, conciben la participación sanitaria más como un medio de control que como una garantía del derecho a la salud. Este artículo aporta elementos para la reflexión y el análisis de la salud materna en contextos indígenas. El valor de este radica en que analiza las resistencias al servicio de salud institucional develando los vacíos, omisiones y violencia en la práctica médica. Se concluye que la consejería familiar resulta relevante para decidir sobre sus embarazos y partos, frente a servicios de salud que asumen una mirada etnocéntrica que minimiza y desautoriza sus saberes y terapéuticas.

In the Zongolica region of Veracruz, the memories of the recent violence are crossed by the silence and terror generated by a series of murders of women whose bodies were thrown on the roads that connect the communities and of which very little is known. One of the main objectives of the work we carry out with organized women is to work on these memories and the narratives in which current manifestations of gender violence are intertwined with other forms of violence in their territories and with a range of accumulated forms of violence, that define not only the patterns of extreme violence, but also its treatment in the official instances of justice and in the communities. Through the analysis of some cases we documented, I analyze the way in which extreme violence against indigenous women breaks the boundaries between the public and the private, between the intimate and the structural, and is located in the frameworks of accumulated violence in their bodies and territories. My interest is to subscribe to a theoretical and methodological reflection of documentation to understand the extreme violence that affects indigenous women, from perspectives that point to the intersection of forms of violence and that go beyond the interpersonal sense and the sex-generic condition, and from approaches that allow a more contextualized and historically and politically situated views. ; En la región de Zongolica, en el estado de Veracruz, las memorias de la violencia reciente están atravesadas por el silencio y el terror que generaron una serie de asesinatos de mujeres cuyos cuerpos fueron arrojados en los caminos que conectan a las comunidades y de los que se sabe muy poco. Uno de los principales objetivos del trabajo que llevamos a cabo con mujeres organizadas es indagar acerca de estas memorias y las tramas históricas en las que las manifestaciones actuales de la violencia de género se entrelazan con otras formas de violencia en sus territorios y con un abanico de formas acumuladas de violencias que definen no solo los patrones de la violencia extrema, sino también su tratamiento en las instancias de justicia oficiales y en el ámbito de las comunidades. A través del análisis de algunos casos que documentamos, analizo la manera en cómo las violencias extremas contra mujeres indígenas rompen las fronteras entre lo público y lo privado, entre lo íntimo y estructural, y se sitúan en los entramados de violencias acumuladas en sus cuerpos y territorios. Me interesa abonar a una reflexión teórica y metodológica de documentación para comprender las violencias extremas que afectan a mujeres indígenas, desde perspectivas que apunten a la intersección de formas de violencia y que vayan más allá del sentido interpersonal y la condición sexo-genérica, y desde abordajes que permitan tener miradas más contextualizas e histórica y políticamente situadas. ; Na região de Zongolica, no estado de Veracruz, as memórias da violência recente são atravessadas pelo silêncio e pelo terror que geraram uma série de assassinatos de mulheres cujos corpos foram jogados nas estradas que ligam as comunidades e das quais se sabe muito pouco. Um dos principais objetivos do trabalho que realizamos com mulheres organizadas é indagar sobre essas memórias e as tramas históricas em que as atuais manifestações da violência de gênero se entrelaçam com outras formas de violência em seus territórios e com uma gama de formas acumuladas de violência que definem não só os padrões de violência extrema, mas também seu tratamento nos órgãos oficiais de justiça e na comunidade. Por meio da análise de alguns casos que documentamos, analiso a forma como a violência extrema contra as mulheres indígenas rompe as fronteiras entre o público e o privado, entre o íntimo e o estrutural, e se situa na teia de violências acumuladas em seus corpos e territórios. Tenho interesse em subscrever uma reflexão teórico-metodológica sobre documentação para compreender a violência extrema que atinge as mulheres indígenas, a partir de perspectivas que apontam para a intersecção das formas de violência e que vão além do sentido interpessoal e da condição sexo-gênero, e a partir abordagens que permitem visões mais contextuais e históricas e politicamente situadas.

Huni kuin xenipabu hiwenibuki = Como viviam os antepassados Caxinauás = Cómo vivían los antepasados Cashinahuas -- Huni kuin yami nawaki nukuniki = Caxinauás encontrando Iaminauás = Cashinahuas encontrando a Yaminahuas -- Huni kuinen nawa kayabiki nukunibukiaki = Os Caxinauás e os Nauás verdadeiro = Los Cashinahuas y los Nahuas verdaderos -- Nawa anua = Na terra dos Nauás = En la terra de los Nahuas -- Paxkanibudan = Dispersão = Dispersión -- Hakatxu heneadan = Anexos = Anexos

The text illustrates the dispute surrounding water as a material, symbolic and political resource for the Nahua community of Atla, in the Sierra Norte de Puebla. From the perspective of symbolic anthropology, Acosta shows the divergence between rationalities and different valuation languages about "water." On the one hand it is personified as Atlanchane or la Sirena (the Mermaid), recog- nized as a life-giving entity, and whose proper veneration and celebration guarantees the social reproduction of the community. On the other hand, its "reification" is evident in the ambition of the instrumental management of sources and springs by partisan groups that control local political power. The emphasis on the symbolic value of water takes on relevance in a context marked by a huge number of megaprojects and territorial intervention plans. In this sense, the contribution of knowledge produced by ethnographic and anthropological practice becomes evident as an argu- mentative tool against extractive processes. ; El texto ilustra la disputa por el agua entendida como recurso material, simbólico y político, en la comunidad nahua de Atla, ubicada en la sierra Norte de Puebla. Desde la perspectiva de la antro- pología simbólica, Acosta muestra la divergencia entre racionalidades y lenguajes de valoración distintos sobre el "agua": por un lado, es personificada en Atlanchane o la Sirena, reconocida como una entidad dadora de vida, y cuya adecuada veneración y celebración garantiza la reproducción social de la comunidad. Por otra parte, expone su "cosificación", evidente en la ambición del manejo instrumental de las fuentes y de los manantiales por parte de los grupos partidistas que controlan el poder político local. El énfasis en el valor simbólico del agua adquiere relevancia en un contexto marcado por un ingente número de megaproyectos y planes de intervención territorial. En tal sentido, el aporte del conocimiento producido en la práctica etnográfica y antropológica se hace evidente como herramienta argumentativa en contra de los procesos extractivos.

El conflicto por tierras entre pueblos nahuas y mestizos en Michoacán ha sido una constante desde el siglo XIX. En ese contexto, las comunidades nahuas han sustentado la continuidad de ciertas percepciones sobre el entorno y la otredad desde la tradición oral, la cual está envuelta en dinámicas interétnicas y de poder. El objetivo de este texto es ir más allá de la visión común de la tradición oral como reminiscencias cosmogónicas; sobre todo, se busca mostrar algunas formas en que los nahuas de la comunidad de Pómaro, Michoacán, han generado memorias sociales ante los diferentes conflictos en los que se han enfrascado históricamente. En ese sentido, la tradición oral adquiere otra fisonomía desde la politización, que resignifica la realidad y las relaciones con la alteridad, donde están implícitos diversos recursos y actores sociales.

El conflicto por tierras entre pueblos nahuas y mestizos en Michoacán ha sido una constante desde el siglo XIX. En ese contexto, las comunidades nahuas han sustentado la continuidad de ciertas percepciones sobre el entorno y la otredad desde la tradición oral, la cual está envuelta en dinámicas interétnicas y de poder. El objetivo de este texto es ir más allá de la visión común de la tradición oral como reminiscencias cosmogónicas; sobre todo, se busca mostrar algunas formas en que los nahuas de la comunidad de Pómaro, Michoacán, han generado memorias sociales ante los diferentes conflictos en los que se han enfrascado históricamente. En ese sentido, la tradición oral adquiere otra fisonomía desde la politización, que resignifica la realidad y las relaciones con la alteridad, donde están implícitos diversos recursos y actores sociales.

El interés por analizar los significados que los profesores indígenas nahuas refieren de la práctica docente está ligado con la preocupación de cómo lo que nos mueve nos permite experimentar altos grados de certidumbre, cuando dichos significa­dos orientan una labor tan relevante como la do­cencia, y en la que la incertidumbre es un eje rector.El propósito del documento es presentar una descripción general de los significados de la práctica docente que tienen los profesores indí­genas nahuas, para ello se presenta un acerca­miento teórico para definir qué se entiende por significados, se realiza un acercamiento al po­sicionamiento que se tiene de las acciones, las cuales funcionan como un eje articulador de la práctica docente indígena, así como la explica­ción del diseño metodológico. Además, se realiza un acercamiento a la caracterización de la edu­cación indígena a través del estudio de caso de los profesores nahuas en Jalisco, en el que se develan los significados que tienen de la práctica docente. Finalmente se presentan algunas con­clusiones parciales de la investigación.