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What does "globalisation" really mean? If we were to evaluate the concept of globalisation in terms of the frequency of its use we would conclude that it refers to a concrete and unquestionable reality. However, this conclusion is far from adequate. Indeed, globalisation is a very controversial concept that has originated diverse political and academic debates. Starting from trilateral typology as a framework for analysis, This paper re-examines the specific debate on the impact of globalisation upon one of the more traditionally exclusive spheres of the Nation-State: fiscal policies. It concludes that if regulated according to "economic invariable laws", far from being an inevitably constraining phenomenon, globalisation is better understood if it is observed as an economic political process (historically determined), as insistently emphasized by classic political economy. ; ¿Qué significa realmente "globalización"? Si tuviéramos que evaluar el concepto de globalización en términos de la frecuencia de su uso, concluiríamos que se refiere a una realidad concreta e incuestionable. Sin embargo, esta conclusión está lejos de ser adecuada. De hecho, la globalización es un concepto muy controvertido que ha originado diversos debates políticos y académicos. Partiendo de la tipología trilateral como marco de análisis, este trabajo reexamina el debate específico sobre el impacto de la globalización en una de las esferas más tradicionalmente excluyentes del Estado-Nación: las políticas fiscales. Concluye que si se regula de acuerdo con "leyes económicas invariables", lejos de ser un fenómeno inevitablemente restrictivo, la globalización se comprende mejor si se observa como un proceso político económico (históricamente determinado), como insistentemente enfatiza la economía política clásica.

Since early in 2006, the republic of Bolivia has been ruled by the first indigenous president in that country's history: the Aymara Evo Morales, union leader and first name in the ballot of the so-called "Movement for Socialism" (MAS). His political rise, electoral victory and government program have drawn considerable attention from international mass media and been the subject of valuable political and sociological analyses. From the perspective of comparative anthropology, the process can be understood as an instance, in the Andean cultural context, of what Anthony Wallace called a "revitalization movement," triggered by the convergence, at a juncture of crisis begun in 1997, of a number of historical conditions of variable duration in Bolivia as a national project. ; Desde comienzos de 2006, la república de Bolivia cuenta con el primer presidente indígena de su historia: el aymara Evo Morales, dirigente sindical y cabeza de lista del llamado "Movimiento al Socialismo" (MAS). Su ascensión política, victoria electoral y programa de gobierno han llamado mucho la atención de los medios informativos internacionales y han sido objeto de valiosos análisis políticos y sociológicos. Desde la perspectiva de una antropología comparada, el proceso se ajusta bien, en el contexto cultural andino, a lo que Anthony Wallace llamara un "movimiento de revitalización", desencadenado por la convergencia, en un periodo de crisis iniciado en 1997, de varias condiciones estructurales de duración histórica variable en Bolivia como proyecto nacional.

Since early in 2006, the republic of Bolivia has been ruled by the first indigenous president in that country's history: the Aymara Evo Morales, union leader and first name in the ballot of the so-called "Movement for Socialism" (MAS). His political rise, electoral victory and government program have drawn considerable attention from international mass media and been the subject of valuable political and sociological analyses. From the perspective of comparative anthropology, the process can be understood as an instance, in the Andean cultural context, of what Anthony Wallace called a "revitalization movement," triggered by the convergence, at a juncture of crisis begun in 1997, of a number of historical conditions of variable duration in Bolivia as a national project. ; Desde comienzos de 2006, la república de Bolivia cuenta con el primer presidente indígena de su historia: el aymara Evo Morales, dirigente sindical y cabeza de lista del llamado "Movimiento al Socialismo" (MAS). Su ascensión política, victoria electoral y programa de gobierno han llamado mucho la atención de los medios informativos internacionales y han sido objeto de valiosos análisis políticos y sociológicos. Desde la perspectiva de una antropología comparada, el proceso se ajusta bien, en el contexto cultural andino, a lo que Anthony Wallace llamara un "movimiento de revitalización", desencadenado por la convergencia, en un periodo de crisis iniciado en 1997, de varias condiciones estructurales de duración histórica variable en Bolivia como proyecto nacional.

Este documento intenta discutir el debate sobre el futuro del estado nación y el proceso de integración. Presenta las percepciones teóricas sobre la soberanía y el Estado desde las relaciones internacionales y puntos de vista de la independencia política. El documento argumenta que el grado de erosión de la soberanía del estado por el proceso de integración depende de la fortaleza del estado y toma a la Unión Europea (UE) como el ejemplo en el que, aunque el proceso de integración ha sido exitoso, Hasta ahora, el poder del Estado-nación podría considerarse incuestionable. En conclusión, mientras el estado muestre su fuerza, las integraciones tomarán más tiempo para conducir al proceso de amalgamación predicho por Deutsch. ; This paper attempts to discuss the debate about the future of the nation-state and the process of integration. It presents the theoretical perceptions about sovereignty and the State from the international relations and political independence points of view. The paper argues that the degree of erosion of the sovereignty of the state by the process of integration depends on the strength of the state and takes the European Union (EU) as the example in which, even though the process of integration has been successful so far, the power of the nation-state could be considered unquestioned. In concludes that as long as the state shows its strength, integrations will take longer to lead to the process of amalgamation predicted by Deutsch. ; 5-7 ; apernia@hotmail.com

Con los primeros gobiernos de corte neoliberal, Inglaterra Margaret Thatcher en 1979 y Ronald Reagan en Estados Unidos en 1980, se inicia una nueva etapa en la política estatal al servicio de los intereses de las grandes transnacionales. Ideológica y políticamente estos hechos fortalecieron la destrucción del Estado benefactor en los países en desarrollo. Sin embargo, luego de dos décadas de neoliberalismo ha surgido una fuerte reacción en contra, manifestada tanto en los países del bloque ex-soviético, menos favorecidos con los cambios como en Rusia, y en América Latina, en donde los gobiernos posneoliberales están ascendiendo al poder. Una constante de este proceso es que no sólo es un fenómeno regional, sino mundial, que transcurre desde el año 2000. Caso de ejemplo se observan con los procesos políticos que vienen ocurriendo en Venezuela, Argentina, Brasil y posteriormente en Uruguay y Bolivia. ; With the first governments of neoliberal tendency, in England, Margaret Thatcher in 1979 and Ronald Reagan from the United States in 1980 start a new stage in state politics in service of the transnational's interests. Ideological and politically, these facts empowered the destruction of the beneficent state in the underdevelopment countries. However, after two decades of neoliberalism, it has appeared a strong reaction against it; this can be seen as in the ex-soviet countries, less favored by the changes in Russia, as in Latin America, where post-neoliberal governments have possibilities for power. A constant of this process is that it is not only a regional phenomenon, but worldwide that goes by since the year 2000. A subject of example is being watch with the political process that has been happening in Venezuela, Argentina, Brazil and afterwards Uruguay and Bolivia. ; 7-17 ; anatere08@prodigy.net.mx ; semestral

This work investigates varying ways of perceiving, constructing and legitimizing geographical and political borders, using the example and contextual reference of the Portuguese-Spanish border. Following the logic of Henri Lefèbvre's production of social space, it confronts two different and yet complementary visions of the border: on the one hand, of the nation state, which is increasingly interested and committed to a linear and topographical delimitation of its borders, on the understanding that they form precise territorial limits; and on the other hand, of the border communities, which hold close ties not only to the spatial practices and traditional representations of the territory from which the moral and cultural landscapes of the border arise, but also to the life experience of the populations, their survival strategies and the individual and collective identities. We also outline, in broad strokes, the historical evolution of ways of doing and being on the border, trying to highlight their overlaps and interactions. ; En este trabajo indagamos sobre las diversas maneras de percibir, construir y legitimar las fronteras geográficas y políticas, tomando como escenario o referente contextual a la frontera luso-española. Siguiendo la lógica de la producción de espacio de Henri Lefèbvre confrontamos dos visiones diferentes y, sin embargo, complementarias de la frontera: la del Estado nación, cada vez más interesado y empeñado en una delimitación lineal y topográfica de sus fronteras, entendidas éstas como límites territoriales precisos, y la de las comunidades fronterizas, vinculada estrechamente con las prácticas espaciales y las representaciones tradicionales del territorio sobre las que se levantan los paisajes morales y culturales de la frontera, conectados con la experiencia vital de los sujetos, sus estrategias de supervivencia e identidades individuales y colectivas. Trazamos además, a grandes rasgos, la evolución histórica de ambas formas de hacer y de estar en la frontera, tratando de poner de ...

In this paper, I discuss four disjunctions essential to the definition of the 'Hemispheric South', namely, Fred Jameson's 'spatial disjunction', Javier Sanjinés and José Rabasa's 'ethnic disjunction', Arturo Escobar's 'new social movements´ disjunction', and Claudia Llosa's 'language disjunction'. I am well-aware that well-established imperial, colonial, and nationalist narratives have obtained consensus in portraying the 'Hemispheric South' in narratives of indigeneity, rurality, corruption, anti democratic politics, untapped and rich natural resources, criminality, trafficking, migration and the like. My starting point is the relatively common assumption that the concept 'South' spills over into political reconfigurations of the natural space. 'South' stands for the notion of 'frontier,' the possibility of wider, ample, supple, available territories, pragmatic redrawing of borders militarily, politically, economically, and electronically. A critical reading of the 'Hemispheric South' goes beyond a deterministic thinking and also beyond the well-established imperial, colonial, and nationalist narratives that have obtained consensus in portraying 'the South' in terms of unique poverty –a very generative concept, the flip side of which is development. ; En este artículo discuto cuatro disyunciones que son esenciales para la definición del "Hemisferio Sur"; a saber, la "disyunción espacial" de Fred Jameson, la "disyunción étnica" de Javier Sanjinés y José Rabasa, la "disyunción de los nuevos movimientos sociales" de Arturo Escobar y la "disyunción de lenguaje" de Claudia Llosa. Soy bien consciente de que las narrativas imperiales, coloniales y nacionalistas bien establecidas han obtenido un consenso al representar al "Hemisferio Sur" en narrativas de indigenidad, ruralidad, corrupción, política anti-democrática, rica en recursos naturales no aprovechados, criminalidad, tráfico, migración y otras. Mi punto de partida es la presunción relativamente común de que el concepto "Sur" salpica las reconfiguraciones ...

Desde una visión psicosocial y etnopsiquiátrica, el autor revela las dificultades que representa el cambio social producido por las políticas etnogenocidas ejecutadas por el Estado-nación, siendo una de ellas el fenómeno de la endoculturación forzada. Para realizar esto, explica tres situaciones en las que se da la endoculturación, valiéndose de la dinámica arraigo / desarraigo y de la categorización de dos formas de desarraigo. ; From a psycho-social and ethno-psychiatric standpoint, the author reveals the difficulties involved in the social change caused by the ethno-genocidal politics of the nation-state . Forced endoculturation is one of these difficulties. To present this, the author explains three endoculturation situations, using take / uprooting dynamics and two forms of uprooting. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada

El artículo analiza dos festivales afromusicales latinoamericanos, uno en México y otro en Colombia, para encontrar las estrategias mediante las que el proyecto multicultural se expresa en estos escenarios histórica y culturalmente diferenciados. Mediante técnicas de investigación cualitativas, se caracterizan los procesos a través de los cuales los eventos son construidos por sus instituciones estatales organizadoras y por las personas asistentes a éstos, teniendo en cuenta la legislación multicultural que los regula. Concluye que el proyecto multicultural latinoamericano presenta falencias estructurales en su accionar y plantea otras formas de concebir la otredad étnico-racial y su relación con la institucionalidad estatal ; The article analyzes two Latin American afromusic festivals -one in Mexico and one in Colombia-, trying to find the strategies by which the multicultural project is expressed in these historical and culturally different scenarios. Using qualitative techniques, the ways through which the state institutions organizing the events and the people attending them build their experiences mediated by ethno-cultural difference and multicultural legislation that regulates it are characterized. The paper concludes that the Latin American multicultural project presents serious structural flaws in their actions and raises other ways of understanding the ethnic and racial otherness and its relationship to state institutions.

This article reflects on the autonomy process carried out by the Pasto indigenous communities that are settled down along the Colombian-Ecuadorian border. This process demonstrates the colonial continuum that the indigenous communities have had in the Nation-States of Colombia and Ecuador, which despite having a legislative production on the subject, have not operated to develop breakthroughs to reduce the exclusion and extermination process experienced by the original communities. Firstly, it is carried out an analysis of the challenges presented in the border States where mobilization of the population is interfered by the militarization adopted as a measure against the danger of the Colombian armed conflict. Secondly, we examine the process of regional recognition that the Pasto community has made progress on, which has been developed on both sides of the border in search of the reconstruction of their identity and the survival in their ancestral lands. ; Este artículo hace una reflexión sobre el proceso de autonomía adelantado por las comunidades indígenas pasto, asentadas en la frontera colombo-ecuatoriana. Este proceso demuestra el continuo colonial que han tenido las comunidades indígenas en los Estados-nación de Colombia y Ecuador, que a pesar de tener una producción legislativa sobre el tema, no han operado para desarrollar adelantos que mejoren el proceso de exclusión y exterminio de las comunidades originarias. En primera instancia se examinan los desafíos que presentan los Estados en la frontera, donde la movilización de la población se ve interferida por el énfasis en militarización que han adoptado como medida frente al peligro del conflicto armado colombiano. En segunda instancia se reflexiona sobre el proceso de reconocimiento autonómico que ha adelantado el pueblo pasto de ambos lados de la frontera en búsqueda de la reconstrucción de su identidad y pervivencia en sus territorios ancestrales. ; Este artigo faz reflexão sobre o processo de autonomia adiantado pelas comunidades indígenas pasto, assentadas na fronteira colombo-equatoriana. Este processo demostra o continuo colonial que têm tido as comunidades indígenas nos Estados-nação da Colômbia e Equador, que embora tiver uma produção legislativa sobre a questão, não operaram para desenvolver adiantamentos a melhorar o processo de exclusão e extermínio das comunidades originárias. Em primeira instância examinam-se os desafios que apresentam os Estados na fronteira, onde a mobilização da população fica interferida pela ênfase na militarização que adotaram como medida frente ao perigo do conflito armado colombiano. Em segunda instância reflete sobre o processo de reconhecimento autonômico que tem adiantado o povo pasto de ambos os lados da fronteira em procura da reconstrução de sua identidade e sobrevivência em seus territórios ancestrais.

Proponemos adaptar los conceptos formulados por Pratt (1991) en Arts of the Contact Zone como herramientas teóricas capaces de analizar las estrategias desplegadas por distintos colectivos étnicos asentados en la ciudad de Buenos Aires entre fines del siglo XIX y principios del XX paraacomodarse a las coyunturas políticas de la sociedad porteña. Para esto, exhibiremos, mediante los proyectos educativos de distintas escuelas bilingües y las acciones de la colectividad alemana en la ciudad durante la Gran Guerra, como estas desarrollaron "espacios seguros" donde resignificaban su identidad colectiva sin desvincularse del Estado-nación argentino ni ocultando su componente étnico. ; We propose to adapt concepts suggested by Pratt (1991) in Arts of the Contact Zone into theoretical tools capable of revealing how those ethnic groups settled in Buenos Aires between the end of the 19th century and the beginning of the 20th deployed different strategies in order to accommodate themselves to particular political climates in the local society. For this, we will show, through the educational projects of different bilingual schools, as well as in the actions of the German community in the city during the Great War, how they developed "safe spaces" where they redefined their collective identity, all without dissociating themselves from the Argentine nation-state or hiding its ethnic component. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El historiador inglés Eric Hobsbawn, en el libro La Era del Capital, ha dicho lo siguiente sobre el tiempo que vivimos: "en la mitad del siglo pasado hemos ingresado en una nueva fase de la historia mundial. Es el fin de una historia, la que hemos conocido en los diez mil años pasados, es decir, desde la invención de la agricultura sedentaria. No sabemos hacia dónde vamos". Según Hobsbawn se trata del "fin de una historia" y no del "fin de la historia", como algunos intelectuales lo creyeron después de la caída del Muro de Berlín, cuando el mundo occidental se vanagloriaba del triunfo definitivo de la economía de mercado y la democracia, mientras se derrumbaba la utopía comunista. El gran historiador alentaba: "no sabemos a dónde vamos", vivimos una época imprevisible. En estas reflexiones me referiré a lo que está ocurriendo en tres tableros de la política: la polis, el Estado-Nación y el orden internacional. ; Instituto de Relaciones Internacionales

Los debates del estado de la nación en las Cortes Generales como herramienta de control político y su repercusión en los medios de comunicación. El mensaje político y la lectura que hacen de él la prensa escrita. ; The debates on the State of the nation (Spain) as a parliamentary control. The repercussion and the high visibility in the news media.