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Une différence sensible s'est installée entre les chrétiens qui conservèrent des coutumes et des idées pré-chrétiennes et ceux qui se sont trouvés entraînés dans un processus d'aliénation culturelle. Aussi, cet article s'intéresse-t-il à l'indigénisation en tant que processus conscient de redécouverte et de restauration des éléments pré-chrétiens issus de la communauté d'origine du converti et considérés comme méritant d'être repris en raison de leur valeur propre. Cette démarche, encouragée par quelques missionnaires et menée presqu'uniquement par une poignée de chrétiens indiens éduqués à l'occidentale, a vu le jour et s'est développée parallèlement à et en lien avec la montée du sentiment national. Ainsi, des parallèles évidents apparaissent entre le désir exprimé par les Indiens d'exercer un contrôle sur l'administration britannique et la lutte menée par les chrétiens indiens pour l'accession un leadership indigène au sein de l'Eglise et des missions. Mais tandis que le sentiment national se faisait sentir avec force dans des domaines tels que la formation de la Société Missionnaire Nationale, le mouvement des ashram et le développement de formes indiennes de liturgie, de culte et de théologie, d'autres facteurs ont commencé à se faire sentir de façon de plus en plus pressante dans le processus de domestication du christianisme durant la période comprise entre 1850 et 1947. Notamment, une attitude de bienveillance grandissante à l'égard de la religion et de la culture indiennes (aussi bien de la part des chrétiens européens qu'indiens) et la nécessité de diffuser la Bonne Nouvelle aux non-chrétiens en tenant compte du contexte culturel.

Kurzgefaßte Darstellung der elementaren historischen und religionsgeschichtlichen Grundlagen iranischer nationaler Identität. (DÜI-Wit)

- Religiöse Sekten + - Die Häretiker + - Katholizismus + - Nationale Kämpfe im 19.Jh. + Selektiv aus dem Inhalt: + - Sozialismus und die Rolle der Kirche + - Nationalismus + - Geschichte des Nationalismus

It is through the development of their action within the framework of the nation-state that Islamic movements have become nationalist, or at least nationalized, in opposition to their original ideology which was internationalist. The major Islamic movements have thereby contributed to the strengthening of the nation-state, and today they find themselves rather close to the secular nationalists in their opposition to the United States. Conversely, violent radicalism is identified to movements that are disconnected from any territory, such as al Qaida. Adapted from the source document.

Nationalismes en Angola, par René Pélissier
On peut distinguer deux grands courants parmi les nationalismes qui contestent le statut actuel de l'Angola : 1) le nationalisme des colonisateurs ; 2) celui des colonisés. Les révoltes de 1961 sont imputables à deux mouvements africains, le M.P.L.A. et l'U.P.A., le premier étant l'héritier des organisations d'assimilados du début du siècle, le second ayant son fief chez les Ba-kongo et leurs alliés. Après une longue éclipse, le M.P.L.A. a commencé dans l'Est angolais, en 1966, des opérations qui donnent un caractère national à la lutte qu'il a entreprise. L'U.P.A., qui a constitué un gouvernement en exil, semble marquer le pas au Nord-Ouest. Malgré ces activités militaires réduites, Lisbonne conserve l'avantage en raison notamment : 1) de la division de ses adversaires extérieurs ; 2) du soutien, de l'indifférence ou de l'impuissance des Angolais de l'intérieur ; 3) de l'appui des colons incertains quant à leur avenir ; 4) de la présence de forces nombreuses ; 5) de la conjonction d'intérêts économiques nationaux et étrangers ; 6) de l'aide de certains de ses alliés et de l'Afrique du Sud en particulier. Compte tenu de ces différents facteurs et du poids de l'histoire dans la mentalité des gouvernants du Portugal, l'équilibre peut se maintenir pour une durée indéterminable.