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Wichtige Anstöße für eine emanzipative Praxis können nach der These des Autors von den indigenen Völkern auf dem lateinamerikanischen Kontinent erhalten werden und zu einer "solidarischen Ökonomie" führen. Dabei kann es aber nicht darum gehen, in der westlichen Zivilisation den weitgehend noch intakten Naturbezug der Indigenen zu übernehmen, was den naiven Vorstellungen eines romantisierten "Zurück zur Natur" entsprechen würde. Aus westlicher Perspektive geht es vielmehr um die Wiederzusammenführung von Subjekt und Objekt als einer dialektischen Einheit: als Identität von Identität und Nicht-Identität. Denn die Trennung von Subjekt und Objekt hat beide als beschädigte Bereiche zurückgelassen, wobei diese Trennung unwiderrufbar ist. Wenn aber hypothetisch die Natur als Subjekt angenommen, statt als Objekt behandelt wird, kann der schonende und ehrfürchtige Umgang mit der Natur von den Indigenen übernommen werden und es muss nicht zugleich auf die positiven Errungenschaften der westlichen Zivilisation, die auf der Trennung von Subjekt und Objekt beruhen, verzichtet werden. So wäre es auch nur möglich, eine "Allianztechnik" im Sinne Ernst Blochs und eine solidarische Ökonomie weltweit zu verwirklichen. (ICI2)

"Der seit Jahren anhaltende industriesoziologische Diskurs zur Bedeutung und Reichweite des Arbeitsbegriffs wird dominiert von einer Erweiterung der Perspektive auf Arbeitsformen und -verhältnisse jenseits der Erwerbsarbeit, jenseits des Normalarbeitsverhältnisses und jenseits industrieller Produktionsarbeit. Der Beitrag versucht dagegen, die Frage nach dem Arbeitsbegriff neu stellen und zwar anhand soziologisch aktuell relevanter Probleme. Es geht um die Konzeption eines Arbeitsbegriffs, der aktuelle Phänomene der Entwicklung von Arbeit in ihrer Heterogenität, Widersprüchlichkeit und Ungleichzeitigkeit gleichermaßen zu fassen in der Lage ist. Ein Arbeitsbegriff, der kompatibel ist zu Konzepten der Subjektivierung und der Entgrenzung. Ein Arbeitsbegriff, der Reproduktionssphäre und Produktionssphäre analytisch verbindbar und empirisch anschlussfähig macht. Ein Arbeitsbegriff, der Facetten des Transformationsproblems erklärbar macht, ohne dabei aus empirischer Unterschiedlichkeit analytische Beliebigkeit zu machen. Ein Arbeitsbegriff, der gleichermaßen tragfähig ist für tayloristisch organisierte Dienstleistungsarbeit in prekären Verhältnissen, für hoch qualifizierte Arbeit in weitgehend subjektivierten Kontexten, für Eigen- und Almendearbeit und selbst für die 'Abwesenheit' von Arbeit. Ein Arbeitsbegriff schließlich, der nicht Gegenstand theoretischer Debatten bleibt, sondern lebendig werden kann: produktiv für die soziologische Analyse und operationalisierbar für einen empirischen Zugriff. Es geht also nicht darum, welche Arbeitsbegriffe die Industriesoziologie hatte und hat, sondern welchen Arbeitsbegriff die Soziologie heute braucht - und zwar angesichts konkreter Phänomene und Entwicklungen. Dies gelingt nicht nur durch einen Einbezug des Anderen jenseits der Erwerbsarbeit, sondern auch - und zunehmend - um das 'Andere' in jeder Form von Arbeitstätigkeit. Damit vollzieht der Verfasser einerseits einen Rückgriff auf einen emphatischen und ontologischen Arbeitsbegriff und gleichzeitig dessen Dekonstruktion und soziologische Re-Fundierung: Nicht nur Erwerbsarbeit, auch Arbeit als Substanzbegriff ist konkret-historisch geformt. Mit der soziologischen 'Erdung' eines ontologischen Arbeitsbegriffs erst kann Arbeit in ihrer vielfältigen Erscheinungsform und ihrer permanenten Wandlungsfähigkeit soziologisch begriffen, kritisch analysiert und empirisch verstanden (und verglichen) werden. Denn eine Gesellschaft, die ihre Arbeit nicht versteht, kennt ihre Natur nicht." (Autorenreferat)

"In der Diskussion, was ländliche Gesellschaften ausmacht, spielt das räumliche Ordnungsmodell der Unterscheidung zwischen Zentrum und Peripherie eine entscheidende Rolle. Die 'Natur der Peripherien' soll auf drei Ebenen des Zentrum-Peripherie-Modells herausgearbeitet und hinterfragt werden: 1. Obwohl sich die Modelle von Zentrum - Peripherie und Zivilisation - Natur inhaltlich unterscheiden, werden sie nicht selten analog verwendet. Beide sind dichotomisch, hierarchisch und progressiv angelegt, weisen dem Land normativ eine bestimmte Position im Gesellschaftsmodell zu. Im Vortrag wird die These vertreten, dass in dieser normativen Ordnung der soziale Wandel der ländlichen Gesellschaft unzureichend reflektiert wird, außerdem die Wechselwirkungen und Verschiebungen zwischen den unterschiedlichen gesellschaftlichen 'Orten' nicht erfasst werden. 2. Peripherien werden als 'naturnahe', aber darüber hinaus sogar als 'natürliche' Bestandteile der räumlichen Ordnung von Gesellschaft angesehen. Unbeachtet bleiben dabei die (politischen, medialen, wissenschaftlichen und ökonomischen) Rahmensetzungen, die gesellschaftliche Konstitution des Verhältnisses von Zentrum und Peripherie. Peripherien werden in unterschiedlichen Zusammenhängen definiert und sie weisen nicht weniger unterschiedliche Entwicklungspfade auf, die wiederum Einfluss auf die Entwicklung des Zentrum - Peripherie - Verhältnisses haben. 3. Die Natur als Ort der Produktion und Reproduktion an Peripherien unterliegt differenzierten, sich verändernden gesellschaftlichen Bewertungen und Nutzungen. Als Ausdruck für die wirtschaftliche, institutionelle und ästhetische Formung der Natur hat sich Begriff 'Kulturlandschaft' durchgesetzt. Im Gegensatz zum Topos der 'Leere' soll im Vortrag die These vertreten werden, dass an den Peripherien deutliche Nutzungskonkurrenzen (z.B. Wildnis, stoffliche/ energetische Primärproduktion, Tourismus) stattfinden, die wiederum durch Zentrum - Peripherie - Beziehungen geprägt werden, und das der Diskurs über die 'Leere' keine unbedeutende Rolle dabei spielt. In die analytische Betrachtung fließen ausgewählte empirische Ergebnisse aus Untersuchungen zu peripheren Regionen in Nordostdeutschland ein." (Autorenreferat)

"Die besondere Natur der Weltgesellschaft zeigt sich auch in einem sehr besonderen Verhältnis zur primären resp. als primär geltenden Natur. Neben - und in Verbindung mit - der allgemeinmenschlichen und insofern unvermeidlich 'formalen' Rationalität ist eine so verstandene Natur nämlich der wichtigste universelle Bezugsrahmen eines alle Menschen einschließenden und verbindenden Kommunikations- und Handlungszusammenhangs, und zwar in Gestalt der allgemeinmenschlichen Natürlichkeit (Leiblichkeit/ Sinnlichkeit/ elementare Emotionalität) einerseits, der natürlichen 'Umwelt' andererseits. Dies erklärt, warum Ernährung und Nahrungsmangel, Gesundheit, Krankheit und medizinische Versorgung, Sexualität und Sport ebenso zu vorherrschenden Themen der welt-gesellschaftlichen Kommunikation geworden sind wie ökologische Probleme und Naturkatastrophen. Der Prozess der Herausbildung einer erdumspannenden Weltzivilisation erweist sich insofern tatsächlich, und aus einsichtigen Gründen, als ein Prozess der 'Naturalisierung des Menschen'. Ob damit, wie Marx annahm, eine 'Humanisierung der Natur' einhergeht, erscheint fraglich. Jedenfalls ist unklar, was 'Humanisierung' bedeutet, wenn der weltgesellschaftlich existierende, also allgemeine Mensch sich selbst als Naturwesen auffasst - und auffassen muss." (Autorenreferat)

Erst die wachsende Ausbeutung von und die gesellschaftliche Aneignung der Natur hat dazu geführt, dass sich die Sozialwissenschaften als kritische Umweltforschung mit dieser Thematik beschäftigen. Im vorliegenden Handbuch-Beitrag stellt der Verfasser die wesentlichen Ansätze vor, die sich mit der globalen ökologischen Krise und deren politischer Bewältigung beschäftigen und benennt die zentralen Kontroversen innerhalb dieses Diskurses. Im Einzelnen werden folgende Ansätze erläutert: (1) Institutionalistische Ansätze, die Bedingungen und Wirkungen der internationalen Umweltpolitik untersuchen; (2) (neo)realistische Ansätze der internationalen Beziehungen, die von unterschiedlichen globalen Machtverhältnissen und der Verteilung knapper Ressourcen ausgehen; (3) politikwissenschaftliche und soziologische modernisierungstheoretische Ansätze; (4) herrschaftskritische diskurstheoretische Ansätze und poststrukturalistische Gouvernementalitätsstudien; (5) Feministische Forschungen über ökologische Krisen und Umweltpolitik; (6) die in der neoklassischen Orthodoxie verankerte ökologische Ökonomie; (7) die kritische politische Ökonomie, die die Kapitalismusentwicklung und deren Auswirkungen auf die Umwelt thematisiert; (8) in der Tradition der Kritischen Theorie stehende Forschungsarbeiten unter dem Begriff der gesellschaftlichen Naturverhältnisse. Zentrale Kontroversen bestehen in den Frage nach den Ursachen der ökologischen Krise, in der Auffassung über das Leitbild der nachhaltigen Entwicklung, in der Diskussion über Umwelt und Sicherheit, in der Debatte über die Zivilisationskrise sowie über alternative Formen der Naturaneignung. (ICC).

Erst die wachsende Ausbeutung von und die gesellschaftliche Aneignung der Natur hat dazu geführt, dass sich die Sozialwissenschaften als kritische Umweltforschung mit dieser Thematik beschäftigen. Im vorliegenden Handbuch-Beitrag stellt der Verfasser die wesentlichen Ansätze vor, die sich mit der globalen ökologischen Krise und deren politischer Bewältigung beschäftigen und benennt die zentralen Kontroversen innerhalb dieses Diskurses. Im Einzelnen werden folgende Ansätze erläutert: (1) Institutionalistische Ansätze, die Bedingungen und Wirkungen der internationalen Umweltpolitik untersuchen; (2) (neo)realistische Ansätze der internationalen Beziehungen, die von unterschiedlichen globalen Machtverhältnissen und der Verteilung knapper Ressourcen ausgehen; (3) politikwissenschaftliche und soziologische modernisierungstheoretische Ansätze; (4) herrschaftskritische diskurstheoretische Ansätze und poststrukturalistische Gouvernementalitätsstudien; (5) Feministische Forschungen über ökologische Krisen und Umweltpolitik; (6) die in der neoklassischen Orthodoxie verankerte ökologische Ökonomie; (7) die kritische politische Ökonomie, die die Kapitalismusentwicklung und deren Auswirkungen auf die Umwelt thematisiert; (8) in der Tradition der Kritischen Theorie stehende Forschungsarbeiten unter dem Begriff der gesellschaftlichen Naturverhältnisse. Zentrale Kontroversen bestehen in den Frage nach den Ursachen der ökologischen Krise, in der Auffassung über das Leitbild der nachhaltigen Entwicklung, in der Diskussion über Umwelt und Sicherheit, in der Debatte über die Zivilisationskrise sowie über alternative Formen der Naturaneignung. (ICC)

Kurzvortrag eines längeren Aufsatzes des Autors zu den Fortschritten der modernen Biologie und der Tatsache, daß die menschliche Natur zunehmend in den Bereich des Machbaren und Rekonstruierbaren gerät. Diskutiert werden (1) die "Tendenz zur Moralisierung" der menschlichen Natur, die darin besteht, die "Natürlichkeit" des Menschen als gesellschaftliche Norm festzuschreiben; (2) die soziologische Bedeutung dieses Versuches und (3) die Erfolgsaussichten einer solchen Zuflucht bei der Natur. Sie werden als prekär eingeschätzt, da die Forderung nach "Natürlichkeit" des Menschen nicht den Status einer normativen Selbstverständlichkeit hat und weil für die Definition der menschlichen Natur die Naturwissenschaft zuständig ist. Er kommt zu dem Fazit: "Es muß damit gerechnet werden, daß es uns mit der Natürlichkeit des Menschen gehen wird wie mit der Natürlichkeit der Umwelt." (psz)

"Die These beschränkt sich darauf, ausgehend von der Bibeltradition des 'Machet Euch die Erde untertan' auf gewisse historische Zusammenhänge hinzuweisen, die in der abendländischen Kulturgeschichte wirksam gewordene Naturauffassung zu beschreiben und dann die philosophische Entwicklung angesichts der Probleme von Technisierung und Industrialisierung weiterzuführen. In einer These Gehlens über die 'Zweite Natur' scheint mir in gewisser Weise etwas gespiegelt zu sein, was gerade das spezifisch Abendländische in der Naturauffassung ausmacht. So ist nicht nur eine begleitend-verstehende Kritik der traditionellen abendländischen Natursicht nötig, sondern auch eine an der Gehlenschen These von der 'Zweiten Natur'. Die Kritik kann allerdings vorerst nur skizzenhaft sein und bedarf einer weiteren Ausarbeitung. Der Mythos von der totalen technischen Machbarkeit der Welt bis hinein in deren experimentelle Erfahrung, bis hin zu deren anscheinend absoluter Auflösung in kulturbedingte Deutung ist eben - ein Mythos. Als allumfassende Erkenntnis drapiert, wird er zu einer abendländischen Ideologie, zu einer Ideologie der totalen Machbarkeit von allem. Sie mißverstände die Technik und deren prinzipielle Begrenztheit - und sie deutete die abendländische Weltsicht zugleich höchst einseitig: Abendländische Existenz ist aber nicht alles. Der Mensch auch als Teil der Natur, selbst auch als Konstrukteur und Konsument einer für ihn lebensnotwendigen Kultur, ist nicht nur Abendländer. Das Humanum reicht über den abendländischen Entwurf hinaus." (Autorenreferat)

In dem Beitrag wird der anthropozentrische Ansatzpunkt für die Analyse des Verhältnisses von Ökologie und Ethik bekräftigt und plausibel gemacht, daß sich eine menschliche Verantwortung für die Natur lediglich im Hinblick auf die Betroffenheit leidensfähiger Wesen begründen läßt. Ein Verantwortungsprinzip, das über die Verantwortung der Menschen gegenüber ihresgleichen und gegenüber den höheren Tieren hinausgeht, wird nur als Bestandteil eines persönlichen moralischen Ideals, nicht aber als Bestandteil einer verallgemeinerungsfähigen, alle übrigen Individuen bindenden moralischen Norm verstanden. Die Überlegungen spitzen sich zu der Frage zu: Gibt es eine im eigentlichen Sinn ethische Begründung dafür, die Natur als an sich selbst schützens- und bewahrenswert zu betrachten und sich im zivilisatorischen Umgang mit ihr entsprechend zu verhalten? Teleologische und deontologische Begründungen moralischer Normen werden anhand von Beispielen dargestellt. Ein Zusammenhang zwischen Moral und Recht wird hergestellt, um dann zu problematisieren, ob die Natur, speziell die Tiere, auch Rechte haben. Dazu wird auf Schweitzers ethische Weltanschauung zurückgegriffen. Was not tut, so wird als Ergebnis zusammengefaßt, ist "eine Einbeziehung der Natur in den Horizont des Planbaren - unter dem Leitgedanken der Hege und Pflege, des klugen, verantwortungsvollen und vorausblickenden Dominium terrae". (ICA)

Die Differenz von Natur und Gesellschaft ist für die Soziologie von fundamentaler Bedeutung: Konstituiert sie doch von Anbeginn an Soziologie als Fach mit einem anderen Gegenstand als Naturwissenschaften und erzeugt diese Differenz durch weitere Differenzen der Erfahrung und des gesellschaftlichen Umgangs mit der Natur. Angesichts des Verlustes der gesicherten Grenzen zischen Natürlichem und Sozialem, zwischen Technischem und Sozialem, muss jedoch das sichere Terrain der vertrauten Soziologie verlassen werden. Der Beitrag führt ein in die Plenarveranstaltung des 28. Kongresses der Deutschen Gesellschaft für Soziologie "Soziologie der Natur". Die Diskussionen dort zeigen, dass die Mehrheit sich nicht dazu verleiten lassen will, der Natur und den Objekten Tür und Tor zur Soziologie zu öffnen. Jedoch wollen auch, vor allem die Jüngeren, sich mit einer Soziologie, in der Natur nicht zählt, nicht abfinden. (ICB2)

Der Artikel gibt einen Überblick über das ehrenamtliche Engagement im Bereich Natur- und Umweltschutz. Zunächst wird die historische Entwicklung des Ehrenamts im Umweltbereich skizziert und anschließend der Protest als Engagementform betrachtet. Hier stehen die Arbeit von sozialen und Naturschutzbewegungen im Vordergrund. Der Beitrag zeigt die heutige Etablierung von Umwelt- und Naturschutz und verweist auf die Potenziale für das Engagement in diesem Bereich. (ICB2)