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David Shearer, Du consensus dispersé au désordre créatif: l'historiographie soviétique en Grande-Bretagne et en Amérique du Nord. Cet article étudie les changements survenus dans l'historiographie soviétique de Grande-Bretagne et d'Amérique du Nord depuis la Seconde Guerre mondiale. Pendant les premières décennies de la guerre froide qui suivit la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'opinion publique tout comme les travaux des historiens consacrés à l'Union Soviétique subissaient l'influence de chercheurs dont le travail se basait sur la philosophie politique du libéralisme du XIXe siècle et sur le positivisme historique. Ces chercheurs mettaient sur le même pied le socialisme soviétique et le national-socialisme allemand qu'ils présentaient comme les archétypes des dictatures totalitaires du xxe siècle. C'est le prétexte de totalitarisme, avancé par des intellectuels, qui a étayé la politique américaine de blocus de l'URSS pendant la guerre froide.
Dans les années 1970 et 1980, une nouvelle génération d'historiens mit en question les interprétations libérales de la guerre froide. Engendrée par l'histoire sociale et le radicalisme politique présent dans la profession et les universités, la critique révisionniste était étroitement liée à des traditions intellectuelles de gauche plus anciennes. Depuis la chute de l'Union Soviétique et la fin de la guerre froide au début des années 1990, de nouvelles formes d'histoire sont apparues dans le champ des études soviétiques, marquant le déclin de l'importance des interprétations libérale et révisionniste. De nouveaux courants historiques se sont formés sous une combinaison d'influences — la fin du socialisme soviétique, la révolution causée par l'accès aux archives de l'ех-URSS et particulièrement la révolution survenue dans l'interprétation et la méthodologie au sein de la profession des historiens. Cet article évalue l'effet de ces influences sur les nouvelles directions prises par la recherche historiographique sur l'Union Soviétique.

A l'intersection de la société-mère et de l'organisation ecclésiale, le féminisme religieux nord-américain est un mouvement de mobilisation porteur d'égalité. Il est aussi un mouvement religieux de purification sexuelle des théodicées. Il est enfin une tentative de légitimation de lettrées - théologiennes et théalogiennes - dissociées des fidèles des organisations religieuses. Les différentes composantes du féminisme religieux influencent surtout les clercs et les universitaires. Des changements importants dans un nombre croissant de dénominations - modernisation des codes de reproduction démographique et ordination des femmes - ont été induits autant par le féminisme séculier que par le féminisme religieux. La spécificité de ce dernier est proprement religieuse, exerçant des fonctions de contestation et d'attestation de l'autorité, de reconstruction des corpus symboliques, voire de ségrégation sexuelle. La radicalisation intellectuelle du féminisme religieux informe une nouvelle ontologie féminine, une identité transhistorique de la femme en porte-à-faux avec les symboles égalitaire d'origine.