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Jeremy Gilbert and I sometimes joke about TOP, the Transindividual Oriented Philosophy. The reference is obviously to the phenomenon of OOO (Object Oriented Ontology) in the early part of the millennium. As much as our joke has to do with sort of doctrinaire and polemical way the former arrived on the scene and our lack of interest in any such thing. (I should say in a parenthetical that is way too late, one of the things that always troubled me about OOO is that it emerged and thrived on blogs, but blogs with their intersection of the social and the technological seemed the last thing that the last thing that the crowd wanted to think about. Part of what makes me irredeemably a historical materialist is that I think the question of understanding where one is thinking from is paramount even if a bit quixotic--one can never see the ground that one speaks from). Despite this joke transindividuality, at least in terms of contemporary writers who use the concept, less a school of thought than a series of intersecting critiques and articulations. Or, if one wanted to be clever about it, the collection of writers who work on transindividuality are all part of a general orientation that is individuated differently in each of their specif philosophical articulations. I would say more about this but I feel like this is something that I tried to say with the examination of Balibar, Stiegler, and Virno in The Politics of Transindividuality.In that book I did not really discuss Bernard Aspe or Vittorio Morfino (at least at any length). However in the past month of so I have been reading a book by each of them that makes it clear how much they are part of the same metastable unity of philosophers. The books in question are Morfino's recently published Intersoggettività o Transindividualità: Materiali per un'alternativa (a book I was able to work through in Italian thanks to the generous help of Dave Messing who let me look at an early draft of the English translation) and Bernard Aspe's Les Fibres du Temps published in 2018. The two books are connected not just through their shared engagement with transindividuality, but in their use of the concept to overcome existing, perhaps even dominant, conceptions of individuality, subjectivity, and intersubjectivity. However, both books do so in very distinct and different ways, with different methods and genealogies. Morfino book, like all of Morfino's work, is absolutely admirable in its scholarship and erudition. Or, more to the point, Morfino's talent is an ability to combine a radical provocation with scholarly erudition. Morfino has a remarkable ability for going deep into the philological connections of a text or problem, working out all of the intersections and implications. However these investigations never seem like purely scholarly pursuits; the tasks and problems of radical politics are always close to hand. The history of philosophy is examined for the ways in which it has led us to our particular historical moment, and what might be done if we thought and acted differently. As the title suggests Morfino's book on intersubjectivity or transindividuality deals with an opposition between two different ways of understanding social relations. However, this opposition is not a matter of simply picking a side. As Morfino argues, even as intersubjectivity has been the dominant way of conceiving of social relations it still has for the most part been an afterthought in a philosophical tradition that has started from the individual subject. The way that the individual subject has been figured, in terms of its interiority and subjectivity, has made it difficult to grasp its relations with others, or reduces it to the general problem of how the external world can be known. As Morfino points out, Descartes the philosopher who gave us the cogito, who claimed that he could know himself prior to knowing the world, is the same philosopher who wondered if the figures under hats and coats he saw out the window might be automatic machines. As Morfino reminds us Descartes can only resolve this problem through the same way that he resolves the problem of knowledge in general; how we know other people is no different than how we know the objects in the world. The development of interiority, which begins with Descartes, has as its corollary the creation of intersubjectivity as a perpetual problem. The subject's assertion of its own certainty posits other people and with them social relations as a perpetual afterthought. Morfino charts the emergence of the dominant history of interiority and intersubjectivity from Descartes through Leibniz and Hegel, while at the same time charting its alternative, transindividuality emerging through Spinoza, Marx, and Freud, to be developed further in Althusser, Goldmann, and Pêcheux. The first trajectory passes through the concepts of cogito, monad, and subject, creating a concept of identity, interiority, and teleology, while the second trajectory, that of transindividuality has a largely subterranean dimmension. Morfino's orientation with respect to all of these problems can be considered primarily Althusserian, not just because he is influenced by Althusser but because he takes on an Althusserian labor of reading. Just as Althusser saw his task as one of reading the Marxist philosophy between the lines of Marx's critique of political economy and the political interventions of Marx, Lenin, and Mao, producing the concepts of overdetermination and structural causality, Morfino is able to excavate the concept or idea of transindividuality prior to its letter by consider the problem of relation in the history of philosophy.One of the more interesting interventions along these lines is his reading of the concept of Weschelwirking (interaction) in Marx and Engels. This concept is developed by Engels in his Anti-Dühring to complicate any linear or mechanical relation of cause and effect:....cause and effect are conceptions which only hold good in their application to individual cases; but as soon as we consider the individual cases in their general connection with the universe as a whole, they run into each other, and they become confounded when we contemplate that universal action and reaction [Weschelwirkung] in which causes and effects are eternally changing places, so that what is effect here and now will be cause there and then, and vice versa.This understanding of the mutual intersection and interaction of effects and causes informs an understanding of the mode of production that is something other than the classical and mechanical action of a base on a superstructure. As Morfino cites a passage, which also appears in Althusser's "Contradiction and Overdetermination"The economic situation is the basis, but the various elements of the superstructure — political forms of the class struggle and its results, to wit: constitutions established by the victorious class after a successful battle, etc., juridical forms, and even the reflexes of all these actual struggles in the brains of the participants, political, juristic, philosophical theories, religious views and their further development into systems of dogmas — also exercise their influence upon the course of the historical struggles and in many cases preponderate in determining their form. There is an interaction [Weschelwirkung] of all these elements in which, amid all the endless host of accidents (that is, of things and events whose inner interconnection is so remote or so impossible of proof that we can regard it as non-existent, as negligible), the economic movement finally asserts itself as necessary. Otherwise the application of the theory to any period of history would be easier than the solution of a simple equation of the first degree.As Morfino argues this concept of interaction is not often named as such by Marx, but in some sense it is at work in other names, or other concepts such as the interaction of production, distribution, and consumption that opens the 1857 introduction. Morfino's excavation of the concept culminates in his reading of Althusser's own articulation of the concept of transindividuality without the name. In Reading Capital Althusser posits that just as forces of production cannot be reduced to technology, relations of production cannot be reduced to intersubjectivity. As Althusser writes,"While the productive forces cannot be reduced to machines or quantifiable techniques, the relations of production cannot be reduced to relations between men alone, to human relations or intersubjectivity, as they are in the historicist ideology." Beyond this assertion Morfino traces as thought of transindividuality in the disagreement of Althusser and Lucien Goldmann. Goldmann did use the term transindividuality, but, as Morfino argues Goldmann in thinking the transindividual as the "relations of production" reduces it to a collective subject, to society as a subject, returning the concept to the subject and interiority it was meant to escape. Transindividual is not the genesis of the collective, but the interrelation, or interaction, of the constitution of the collective and the individual. As such, and this is the importance of the discussion of the concept of interaction in Engels and Marx, it is as much a rethinking of causality and of relations as it is a rethinking of subjectivity and individuality. Aspe's book is punctuated by discussion of films including ArrivalBut honestly this is here because I needed to break up the postBernard Aspe begins with the similar problem as Morfino's book, the priority of interiority over relation. For Aspe, however, this problem has less to do with a historical excavation than an assumed starting point. The orienting figures of our thought are that of an interiority accessible only to us, and the interiority of the other, unknown to us and only accessible indirectly. Any connection, any relation other than a kind of analogy, in which I know the other by comparing them to myself is excluded. It is precisely this excluded space that Aspe sets himself to explore, an examination of the space of subjectivation, "such a space is constituted by a play of interiorities and of relative exteriority, which do not correspond to the play of opposition between the interiority of the individual and the exteriority of the world of the other." Aspe's formulation of subjectivation is explicitly drawn from Simondon. (of the two books under consideration his book is more Simondonian in its concept of transindividuality while Morfino's is more Althusser/Balibarian). For Simondon the subject has to be thought as the relation between the individual and its preindividual relations that constitute the common. As Aspe puts it, "a collective is constituted by the laws that put in common the potentials carried by each, and thus, by the formation of new system..given its own proper energy." Or, to put it more directly "the group is capable of acting in the world because they already act on each other." The common space of our collective and individual individuation is time. Time, or a particular relation of temporality is both the constitution of individual and collectivity. This demands a discussion of the way in which time, temporality is both the site of our individuation, our specific memories, and our shared belonging. This is true even if we do not remember what constitutes our identity and cannot situate our place ourselves in what constitutes our commonality. As Aspe writes, "The fiber of time, it is the relation between an irreparable loss and a unlocalizable persistence. Common memory, itself without support, comes in the places of this absent space, where it inscribes memory."Aspe investigates common time by two different trajectories, first through a consideration of film. His book is punctuated by a series of inserts dedicated to films from Gaslight to Arrival. As he argues film gives us direct access to the common memory. Film is in some sense the object of a common memory, becoming part of shared references, it is also in some sense, for a limited time, a temporal object, in which the viewers experience the same images, ideas, and associations. Of course all of this is forgotten when people leave the theater (or shut their laptops), despite this loss film often documents the unlocalizable persistence of a historical moment. As Aspe writes, "The "new" American cinema (Aronofsky, Nolan, Anderson, but also for the intermediate generation, Cameron…) is not always convincing, but this is no doubt due to the bias that makes it special, according to which it is only by relying on déjà vu that we can produce new images. The situations that cinema takes for its point of view are willingly "archetypical."The archetypes can be found through a return to an American mythology (the heroic entrepreneur and radical individual of Anderson's There Will Be Blood), to the unconscious (the double as product of relation and the devouring other in Black Swan, another film of Aronofsky), to popular imaginary (super heroes)."Aside from the odd appellation of "new" American cinema, it is unclear if this diagnosis is as much about the individual aesthetics of the different directors than it is about a general trajectory in the production and marketing of film in which the past is seen as a reservoir of images to be mined for new films. One might say, following this remark, that the current stage of production in the age of intellectual property in which even the most forgettable movies, shows, and comic books from from the past are remade, (Watchmen, Night Court, Morbius), might not be some horrible deviation from our historical moment, but its most accurate reflection. We are living in a remake in which the conflicts of the past generations are relived and nostalgia for the immediate past has replaced hope for the future. Which brings us to the second consideration of common time, that of capital as the standardization of time. Aspe goes over the arguments of E.P. Thompson and Foucault on the standardization of time, adding to this discussion the point that all conflicts over labor take place within the standardization of time. Aside from Simondon, Aspe draws from an eclectic group of thinkers, Wittgenstein, Foucault, Kierkegaard, but perhaps the most surprising is Mario Tronti who often figures in such formulations as this, in which the antagonism, the opposition, between worker and capital is understood to be central, and accepting standardized time as the terrain of conflict, fighting over more work or less, is to fight on the terrain of capital. Capital can be understood as a standardization of time, space, and culture, in order to constantly expand. However, Aspe also draws from ecological thinkers such as Jason Moore and Dipesh Chakrabarty to argue that capitals exploitation of cheap nature, its treatment of everything into an externality, means that this standardization takes place against a globe that becomes more and more chaotic. Our common time is one of both unprecedented standardization and chaos.Morfino and Aspe's books represent two fundamentally different approaches to the transindividual, one historical the other critical, one ontological and the other phenomenological. At some point it might be necessary to work out the divisions between these two ways of looking at things, team transindividual will individuate and oppose itself in terms of Balibar Transindividualists, Simondon Transindividualists, etc., However, given the predominance of individuality, interiority, and intersubjectivity over our thought and practice, I am more inclined to let a thousand flowers bloom, exploring just what happens when one tries to think outside the individual, to think social relations beyond intersubjectivity.
Justicia radical estudia novelas policiales y documentales que refieren y elaboran sobre el período de las posdictaduras en España, Argentina y Chile. Esta perspectiva transnacional no desconoce las especificidades de cada país, pero enfatiza el hecho de que los eventos acaecidos son "parte del desarrollo global del capitalismo y de sus redes de terror" (4).1 El texto, en sus cuatro capítulos más introducción, desarrolla un triple trabajo: la elaboración de un marco y aparato teórico –cuyo centro es el concepto de 'no-lugar'–; el análisis y lectura detallada de cuatro novelas y cuatro documentales; y la contextualización histórica, que incluye el análisis, reflexión e interpretación de los acontecimientos, junto con los artefactos culturales estudiados; para (no) concluir con una discusión sobre las posibilidades de una 'justicia global'.
En la introducción se plantean las líneas centrales del argumento, a la vez que se justifica el empleo e intenta delimitar el sentido de ciertos términos que han sido usados ampliamente. Un ejemplo es el de 'posdictadura', para el cual, se señala, el 'pos' indica la habitación en el presente del pasado dictatorial. Similarmente, se busca limitar de modo formal el período de la 'transición a la democracia'. En este caso, la misma naturaleza de los eventos hace cuestionable la periodización propuesta. El concepto de memoria es también discutido: luego de criticar y descartar la noción propuesta por Steve Stern de 'memoria emblemática', Martín-Cabrera sienta las bases del modo de pensar y articular la memoria que recorre toda su reflexión: la memoria no puede desconectarse de la justicia ni del poder, hacer lo contrario implicaría caer en las redes del liberalismo y el libre mercado. Así, lo que surge es la necesidad de un acercamiento "espectral" (19) a la memoria y a la justicia. Es desde este modo de aproximarse a dichos conceptos que emergerá la idea de una 'justicia radical', término que, a mi juicio equívocamente, da título al libro. Equívocamente, pues justicia radical, tal como se plantea en el libro, es un "componente esencial del no-lugar" (21). La razón para este desplazamiento es considerada por el autor: el concepto de 'no-lugar' remite necesariamente al que elaborara Marc Augé. Aquí hay un intento por distanciarse y diferenciarse de aquel uso: el no-lugar para Martín-Cabrera corresponde a la "dislocación radical y ausencia de espacio de las memorias espectrales" (20). Esta tensión con la crítica existente –que se manifiesta en un recurrente intento por resignificar términos y en el diálogo con posiciones divergentes– constituye una de las contribuciones más novedosas y punzantes de Justicia radical. Finalmente, en la introducción se elabora sobre la relevancia que tiene la particular ficción detectivesca escrita durante las 'posdictaduras' en España, Argentina y Chile (con gran ironía se apunta: "los novelistas son los primeros criminales, en tanto se niegan a respetar las leyes formales del género", 24); cierra esta sección con la presentación de los documentales políticos que se analizarán, los cuales hacen explícitos problemas conectados con el trauma histórico y la elaboración de la memoria.
El primer capítulo se propone sentar las bases para una "teoría transatlántica del terror del estado y de la memoria" (35). El texto ejemplar de estudio será la novela de Manuel Vásquez Montalbán, Galíndez; mas, previo a su lectura minuciosa, se lleva a cabo una discusión crítica, histórica y teórica sobre la figura del desaparecido. El gran riesgo que se corre al proponer una teoría transatlántica del terror y la memoria es perder de vista ciertas especificidades nacionales. El autor se cuida mucho de ello mediante una constante referencia a las historias particulares de cada país; no obstante, la tensión acerca de la posibilidad transatlántica se mantiene por aquellas mismas diferencias históricas, siendo la no menos relevante de todas los diversos momentos de desarrollo económico vividos y los distintos niveles de desarrollo experimentados, aspectos que no se mencionan en el texto; similarmente, los caminos al neoliberalismo fueron diferentes. Esto no implica, claro está, que no existan múltiples vasos comunicantes o, más aún, que a pesar de sus problemas sea necesaria la elaboración de una teoría de este tipo. Una nueva vuelta precautoria se requiere, eso sí, para no caer en una lógica globalizadora que bajo el pretexto de crear una red de justicia mundial, termine por replicar la lógica del actual capitalismo posavanzado.
Tiene razón Martín-Cabrera cuando sostiene que el 'repertorio teórico' posdictatorial sobrepasa los límites nacionales. Este repertorio (golpes, espectros, heridas, ruinas, etc.), que se nutre de los estudios de Cristina Moreiras, Benjamin y Derrida, constituye el imposible centro de la noción de no-lugar. En este sentido, el concepto de un espacio-tiempo transatlántico adquiere mayor sentido y mayor fuerza epistemológica cuando se piensa desde su devenir no-lugar, implicando con ello una confrontación directa con el Estado y el Mercado, en particular con el control y sometimiento de la memoria y de la historia ejercidos por ellos. El no-lugar es, de este modo, una "crítica radical de la geopolítica" (56) hegemónica.
La lectura de Galíndez muestra cómo la discusión anterior es emplazada en un texto de ficción (si bien la diferencia realidad-ficción, por el mismo modo de crítica, ya deja de ser nítida). El texto de Vásquez Montalbán articula, desde la interpretación propuesta, el modo en que la violencia se repite en el presente democrático (la reiteración de los crímenes del pasado en el hoy). Esto es, el análisis se efectúa desde la desarticulación que hace el escritor español de la forma tradicional del policial y del mismo argumento de la novela. Si bien la lectura es impecable (e implacable), se extraña una breve reflexión sobre la estética que emerge en la novela. La ausencia, claramente buscada, de un acercamiento estético constituye uno de los espectros que ronda el libro de Martín-Cabrera y, a mi juicio, una que no favorece a su misma argumentación.
El capítulo concluye, al igual que los tres siguientes, con una breve 'Coda'. En ella el autor expresa con mayor libertad y soltura su propia posición; por lo mismo, es donde se hace más clara la política del texto y el llamado que este hace hacia la transformación radical de las estructuras hegemónicas. En Galíndez se advierte la emergencia de una comunidad que, desde los restos de la historia como negatividad temporal, se abre también a la ausencia de los que están presentes "solo a través de sus ausencias" (74). Martín-Cabrera no lo señala explícitamente, pero es precisamente en esta posible comunidad donde la noción de lo transatlántico adquiere su pleno sentido.
El segundo capítulo contrapone al periplo transnacional de Galíndez, los espectros de la historia desde un marco nacional. El modo de aproximación, en las tres novelas escogidas (Nadie sabe más que los muertos, de Ramón Díaz Eterovic; Los mares del sur, de Manuel Vásquez Montalbán; y Una sombra ya pronto serás, de Osvaldo Soriano), se centra en el carácter melancólico que los detectives protagonistas presentan. La primera parte del capítulo repasa la noción, trabajada entre otros por Agamben, de 'estado de excepción'. El autor postula que debemos entender el policial hardboiled "como una parábola del estado de excepción en tanto presenta una progresiva confusión de la aplicación y la transgresión de la ley" (80). El gesto melancólico del detective, su rechazo a hacer del pasado algo literalmente pretérito, agrega Martín Cabrera, conlleva también la negativa a abandonar el pasado revolucionario y su legado político.
Leer el hardboiled como una "parábola del estado de excepción", "esto es, como una ficción biopolítica", es, sin lugar a dudas, provocador. Primero, implica distanciarse claramente de los estudios literarios más tradicionales; en segundo lugar, involucra una propuesta de lectura y crítica que requiere de un aparato crítico y filosófico significativo; tercero, este modo de elaboración crítica busca borrar las fronteras entre la política de los textos y la política de la crítica misma, esto es, desde el diálogo que se establece con los textos analizados (y lo mismo vale para los documentales en los capítulos subsiguientes) se postula y establece una teoría crítica, cultural y política, en la que la relación entre los textos se hace más fluida y rica. En otras palabras: así como se lee políticamente un texto de ficción, el texto crítico-teórico sobre ese texto deviene una ficción-política también. Este modo de articulación crítica –así como la ficción– son intervenciones, y por lo tanto prácticas, en el campo cultural, social y político contemporáneo. Una de las grandes contribuciones teóricas de este capítulo es la melancolía como productora de sentido y de acción en y hacia el presente, una relación que se abre en su inconmensurabilidad desde la misma negación del presente tal cual es (o sea, mejor dicho, tal cual es supuesto en el presente democrático).
El tercer capítulo efectúa un doble desplazamiento crítico: no solo se pasa del estudio de novelas al de documentales, sino que se traslada la reflexión generacionalmente; esto es, cómo las generaciones más jóvenes –incluso aquellas que no experimentaron de 'primera mano' los horrores de la dictadura– se han visto afectadas. En este sentido, se establece un diálogo con una ingente cantidad de trabajos recientes que, desde variadas perspectivas han trabajado el tema ('posmemoria' ha sido uno de los términos privilegiados y es el primero que el autor se encarga convincentemente de rechazar).
La primera sección del capítulo, manteniendo el esquema mostrado en los anteriores, abre con una provocativa lectura de lo Real en Lacan, como manera de pensar la transmisión intergeneracional del trauma. Es aquí donde el concepto del no-lugar adquiere un mayor relieve y profundidad conceptual: es similar al "espacio entre percepción y conciencia" (128), esto es, la experiencia de ruptura que constituye lo Real lacaniano.
Previo al análisis de los documentales propiamente tal, se reflexiona sobre la supuesta menor capacidad que tiene el lenguaje visual, en oposición al lenguaje literario, para hablar sobre el trauma, una idea que es habitual hallar en los trabajos sobre el asunto. El autor no intenta negar este hecho, pero sí señala que es necesario desplazar la centralidad que lo literario ha tenido (refiere los estudios de Felman y Caruth como ejemplos). Este llamado podría mal interpretarse como un recurso a unos estudios culturales simplificados; muy por el contrario, lo que Martín-Cabrera propone es recuperar la valencia de la literatura desde su estrecha y necesaria relación con otros modos 'de mirada', esto es, desde la necesaria negación de su autonomía.
El capítulo hace un buen trabajo, si bien no exhaustivo, de discutir el amplio espectro de documentales y participa, especialmente en la sección sobre Argentina, activamente en las recientes controversias existentes. La lectura que se hace de El astuto mono Pinochet contra La Moneda de los cerdos da cuenta de las dificultades para producir y circular de todo discurso que se aleje de la visión reconciliadora oficial. Prosigue una lectura del documental Santa Cruz… por ejemplo, donde se enfatiza en la relevancia del psicoanálisis para aprehender el "movimiento dialéctico entre trauma y testimonio" (162). El autor es más crítico con la situación actual en España, dada la tardanza o la directa negación por parte del Estado de hacerse cargo del legado franquista. Y si bien la lectura del documental no es totalmente favorable (lo cual se agradece) en ciertos pasajes pareciera que el análisis se adecua en demasía a lo que se quiere demostrar.
La sección sobre Argentina se inicia con la afirmación que señala que ese es el país que tiene el movimiento de derechos humanos más fuerte y robusto (168). Es por esta fortaleza, se argumenta, que la acción de grupos de nuevas generaciones ha sido más notoria y se abre a nuevas posibilidades políticas. El documental analizado, H.I.J.O.S., el alma en dos, es puesto en directa confrontación con el documental más comentado y discutido por un sector de la academia 'progresista', Los rubios. Con este gesto y con la crítica misma que se elabora, Luis Martín-Cabrera adopta una posición de crítica radical y comprometida en el campo cultural argentino en particular e íbero-latinoamericano en general. Una posición que, por cierto, es rechazada por muchos, pero que trae no solo una mirada refrescante sino una fuerza teórica nueva. Con este movimiento crítico se cuestiona el posicionamiento de una intelectualidad para la que aún prevalecen los valores tradicionales (y conservadores) de la crítica cultural (y que pasan por 'progresistas' o 'de izquierda'). En la Coda final se explicita la urgencia de aquello de que se está hablando: la consecución de la justicia no es algo por lo cual quepa esperar, sino una actitud (y un deseo) que debe ser emprendida ya, más allá del Estado y el Mercado.
Esta última premisa es la que da comienzo al capítulo final, en el cual junto con la lectura del documental El caso Pinochet y la reflexión sobre los hechos históricos que se documentan, se plantea la posibilidad de un modelo de justicia global. Si el arresto de Pinochet en Londres ha abierto la posibilidad a un nuevo concepto de justicia a nivel global, es algo que está aún por verse. Pero sin dudas, tras las experiencias traumáticas que se han vivido durante el siglo XX, la misma noción de justicia ha sido puesta a prueba. Ante la represión transnacional, se afirma, emerge una solidaridad transnacional. Sin embargo, dentro de los planteos del autor, surge la duda de por qué considerar un caso dirigido por el Estado y desde el Estado, para ejemplificar la posibilidad de una justicia que, precisamente, vaya más allá de él. Martín-Cabrera está consciente de estas limitaciones, pero no por ello no deja de ser perceptible una nostalgia moderna que, quizás no tan curiosamente, nos remite a ciertos postulados ilustrados. Esto, a pesar de la directa (y adecuada a mi juicio) crítica que se efectúa a la lógica de inclusión/exclusión propia de los discursos de los derechos humanos. Pues, ¿qué sucede si, como se sostiene, ese sujeto es lo que queda del militante y de la víctima? Esa es una de las principales interrogantes que quedan abiertas. Podríamos añadir que en el plano crítico se hace necesaria una mayor conceptualización del término Mercado, que está presentado de modo muy monolítico, lo cual también contribuiría a matizar la subjetividad política que se construye.
Al final, el autor se pregunta si su mismo concepto de no-lugar acaso no repite la abstracción crítica que él mismo ha rechazado. La respuesta queda, por cierto, abierta a cada lectora. Como la justicia radical propuesta en este libro, no hay conclusiones definitivas y quizás por ello mismo no resulte tan contradictorio concluir el texto citando uno de los discursos humanistas par excellence: el de Salvador Allende el 11 de septiembre de 1973.
Justicia radical, más que una intervención en el campo cultural y teórico contemporáneo –una, además, muy necesitada– es una apuesta hacia un nuevo modo de crítica, una que en sí y desde sí contribuya a la búsqueda y la consecución de una justicia que no limita ni se limita a las fronteras que la adecuación del sistema imperante quiere adscribirle; una justicia por-venir, a fin de cuentas, que se halla en la raíz del no-lugar de todo futuro posible.
[1] Extracto de la ponencia "Unidad y Debate Nacional en el Uruguay", Seminario Internacional Educación, Comunicación y Democracia, Universidad Nacional de Entre Ríos, Maestría en Educación, Ushuaia, 1-2 de septiembre 2006. El candombe educativo Se ha desarrollado, a partir de la Convocatoria lanzada desde el Ministerio de Educación y Cultura en abril de 2006, el Debate Educativo en calidad de debate nacional. En el ámbito del Ministerio se ha conformado una Comisión Organizadora del Debate Educativo (CODE), con el propósito de proponer, impulsar y desarrollar las medidas organizativas al respecto. Este Debate Educativo no tiene significación nacional tan sólo porque presente proporciones gubernamentales, sino también porque se propone propiciar la instrucción política, por parte de la ciudadanía, de una Ley de Educación "LLAMAMOS, pues, a todos los colectivos interesados en la educación, tales como asociaciones culturales, profesionales y civiles, sindicatos, productores, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, medios de comunicación, a todos los integrantes de la comunidad educativa (docentes, estudiantes, ex alumnos, padres de familia, funcionarios), a todas las personas sin distinción de género, edad, etnia o convicciones filosóficas, incluyendo a quienes habitan en las áreas rurales y suburbanas o quienes se encuentran privados de libertad, a que participen activamente en el Debate Educativo, particularmente asistiendo a las asambleas que serán convocadas, haciendo suyo el objetivo de construir solidariamente un Sistema Nacional de Educación que responda a los grandes desafíos de hoy y a los que se presentarán al país en las próximas décadas [1]." Esa concepción de la transformación cultural en tanto efecto de una movilización popular coordinada desde el Estado, supone un desplazamiento de la tradición nacional de la reforma educativa en el mismo país. La tradición de una transformación de la educación pública concebida desde el ámbito gubernamental, puesta en una perspectiva sociológica del quehacer educativo y proyectada estratégicamente en el desarrollo democrático del país, termina por un retorno sobre el inicio del proceso, en cuanto genera efectos beneficiosos sobre el propio Estado que la propicia. Cierta contradicción entre la significación democrática de la reforma educativa y su iniciativa desde un ámbito político estatal que debiera ser su corolario, que encierra esta perspectiva, adquirió en el caso de la reforma vareliana un sesgo paradójico, en cuanto la trascendencia democrática de la reforma fue propiciada desde una dictadura militar caracterizada por la represión implacable de la disidencia. Esa colaboración indeseada e indirecta con la gestión dictatorial, que al cumplirse cien años de la dictadura de Latorre, celebrara como modelo centenario otro estado de excepción aún más sangriento, fue el reproche más mordiente que se dirigiera a José Pedro Varela, figura tutelar de la reforma educativa uruguaya. Sin embargo, Varela se identificó como educador y no cómo político[2], desde una perspectiva sociológica que cundió tanto en el plano cultural como en el partidario, generando opinión pública y consenso ideológico favorable por encima de fronteras colectivas. Esta transformación social por lo bajo de un tesoro que se tutela desde lo alto del Estado, es el planteo que revierte el Debate Educativo que desarrolla el actual gobierno de izquierda frenteamplista en el Uruguay. A tal punto llega la neutralización institucional de la política partidaria, que la Comisión Organizadora del Debate Educativo, reclama incluso del conjunto de los partidos políticos la más plena intervención, pero no para la presentación de propuestas programáticas sobre la reforma, sino en calidad de colectivos animadores de una participación generalizada. La CODE envió la semana anterior un pedido a todos los partidos políticos para que estos participen en el debate educativo. Brovetto habló con LA REPUBLICA como presidente del Frente Amplio (FA), y dijo que su partido planteará el pedido de la CODE en la mesa política, la cual "lo analizará en las próximas semanas". Brovetto explicó que la idea del FA es que "se integren al debate las bases en Montevideo e interior". El secretario de Estado explicó que "no se debe entender el pedido de la CODE, como el pedido de participación de los políticos, sino de los militantes de las fuerzas políticas para incrementar la discusión en el debate"[3]. La incorporación microfísica del debate educativo, incluso puesto en perspectiva mundialista, supone una integridad sociológica entre sí de la participación y la pertenencia, ajuste característico de la regulación institucional de los desequilibrios estratégicos. Esa perspectiva latente se manifestó en la alarma que ganó a la misma Comisión Organizadora del Debate Educativo (CODE), ante la escasa participación ciudadana en sus iniciativas, que desde entonces incorporan a la convocatoria incluso la fibra carnavalera de los ciudadanos para difundir un debate tan desfalleciente como prestigioso. "Ayer la comparsa "La Jacinta" se colgó los tambores y salió a todo repique, chico, y piano apoyando el debate educativo por el barrio Jacinto Vera. Partieron desde el Liceo 26 hasta el club Victoria. Ayer se apostó a la difusión del debate educativo hacia la población, después de los bajos índices de participación en Montevideo[4]. " El Estado uruguayo devuelve en el filón de la comunidad el metal precioso del saber educativo, para que el cuerpo social dilucide en qué ley de moneda legislativa acuñar el saber infuso en la sociedad. El descubrimiento de este tesoro que ignora el propio organismo que lo detenta exige un ejercicio de auto-transparencia, que constituye uno de los propósitos de emancipación moderna más característicos de la tradición de la Aufklärung, tal como lo ha consignado Vattimo con relación a la "sociedad transparente"[5]. Más allá del planteo cognitivo y la metodología del debate educativo que se instala como su consecuencia, el radicalismo sociológico de la actual reforma educativa uruguaya obedece a condiciones particulares de reproducción ideológica, por una vía que supone un precepto de reciprocidad orgánica. Este arcano que provee la tradición se encuentra sin embargo en un problemático estado de suspensión, en cuanto el designio de organicidad social puede no encontrarse reflejado en el desestabilizado proceso interno de la sociedad y menos aún en un índice mundialista ajeno ante todo a cualquier organicidad social interna. "La république est l'idée d'un système d'institutions, de lois et des moeurs qui supprime l'excès démocratique en homogénéisant État et société. L'École, par laquelle l'État fait distribuer en même temps les éléments de la formation des hommes et des citoyens, s'offre tout naturellement comme l'institution propre à réaliser cette idée. Mais il n'y a pas de raisons particulières pour que la distribution des savoirs –mathématiques ou latin, sciences naturelles ou philosophie- forme des citoyens pour la république plus que des conseillers pour les princes ou des clercs au service de Dieu. La distribution des savoirs n'a d'efficacité sociale que dans la mesure où elle est aussi une (re)distribution des positions"[6]. "La república es la idea de un sistema de instituciones, de leyes y de costumbres que suprime el exceso democrático en cuanto homogeneiza el Estado y la sociedad. La Escuela, por cuyo intermedio el Estado distribuye por igual los elementos de la formación de los hombres y de los ciudadanos, se presenta de por sí como la institución apropiada para concretar esa idea. Pero no existen razones intrínsecas para que la difusión de los conocimientos –matemáticas o latín, ciencias naturales o filosofía- forme ciudadanos para la república antes que consejeros de los príncipes o clérigos al servicio de Dios. La difusión de los conocimientos no adquiere eficacia social sino en la medida en corresponde asimismo a una (re)distribución de posiciones" (traducción R.V.). Puesta en la perspectiva de la redistribución de poderes que supone la transformación educativa democrática, la integridad republicana encierra asimismo un desafío a las condiciones de desarrollo del país (que sea) en su conjunto, en cuanto a los márgenes de reproducción social y de acumulación económica, como asimismo ante los condicionamientos que la globalización instala en el mismo proceso. Estas determinaciones suponen a su vez un ajuste que difícilmente pueda ser dirimido a través de un debate nacional, si éste no se sostiene asimismo en medidas que lo vinculen a una redistribución del propio poder social. Una memoria cultural vinculada al ascenso social por la vía educativa constituye, en el caso del Uruguay, un acerbo que subraya la significación estratégica del esfuerzo emprendido por el gobierno de izquierda, en aras de la elaboración democrática de una ley de educación. Pero la centralidad educativa del desarrollo social uruguayo pasado y posible, supone asimismo un cotejo difícil con las actuales condiciones de desarrollo económico y de inserción internacional del país, incluso por las alternativas en que se encuentra tanto para su integración en el MERCOSUR como ante las presiones de EEUU para obtener condiciones bilaterales de influencia directriz en la región. Desde el punto de vista de los márgenes exigidos por un emprendimiento de tal magnitud, se requiere asimismo una paralela voluntad democrática en el plano de la estrategia económica y de la promoción estructural del saber, campos en los que las disonancias ganan, al día de hoy, en diversidad y por consiguiente en amplificación. Constituye una debilidad coyuntural significativa del planteo de reforma educativa, que al tiempo que la misma pretende implantarse por la vía de la participación popular, se encuentre enfrentada con los reclamos de los gremios de la enseñanza pública. Estos últimos se han movilizado de forma ingente contra la actual política económica, incluso a través de varios paros de distinto gremios de docentes y funcionarios. La última de estas medidas gremiales se cumplió el pasado 23 de agosto, con paralización de actividades de funcionarios y docentes de la Universidad de la República por toda la jornada. El informe elaborado por la Comisión Ejecutiva Provisoria de la Asociación de Docentes de la Universidad de la República reitera la pauta dominante entre los gremios universitarios desde fines de 2005: el gobierno decepciona con relación a la expectativa instalada. "La propuesta del Poder Ejecutivo no contempla mínimamente la solicitud elevada por la UdelaR y no existe voluntad política de modificar esta situación[7]." En cuanto a las reformas propicias en el campo institucional del saber, las mismas están lejos de configurar una perspectiva prometedora. El Sistema Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación, pergeñado con el consenso de todos los partidos políticos en la búsqueda de una integración entre le mundo empresarial, el sistema internacional tecno-científico y las instituciones vernáculas, ha sido rechazado por la Asamblea General del Claustro de la Universidad de la República en tanto se considera que encierra disposiciones contrarias a la autonomía universitaria[8]. El rector que acaba de ser electo tras un arduo y prolongado cotejo universitario, no ha contado con la mayoría en el orden docente que es el núcleo decisivo para la radicación universitaria de la investigación. Esta oposición ha sido particularmente significativa en algunas de las facultades que cuentan con los cuerpos docentes de mayor dedicación total y que representan por consiguiente los núcleos estratégicos en una perspectiva de desarrollo investigativo. Ante condiciones de desarrollo contradictorio con esos dos ámbitos –la sustentación económica y la proyección estratégica en el desarrollo- que debieran propiciar la reforma educativa ante la memoria cultural del Uruguay, la dinámica reformista se encuentra contrapuesta a una ausencia manifiesta de voluntad política redistributiva por parte del propio gobierno, con la consiguiente desactivación de los impulsos que permitirían una incorporación de energía democrática. La reversión jerárquica de la iniciativa de propuesta, que se pone en manos del cuerpo social, no deja el dispositivo en el mismo estado, ya que más allá de una nostalgia russoniana que asoma en la condición democrática de la soberanía, el despliegue de la democracia a partir de una iniciativa gubernamental siempre supone una situación paradójica de la relación entre representante y representado. Se instala un pleonasmo en la significación democrática de la educación: mientras la reforma vareliana elaboró su propia legitimidad a través de la validación social de una iniciativa dictatorial, la reforma de la educación bajo gobierno izquierdista pretende fundarse en una asamblea que celebraría la propia ciudadanía[9]. La radicalidad democrática del planteo de la reforma educativa frenteamplista no es política, tal como se desarrollara a través de la dictadura de Latorre, sino sociológica, constituyendo un caso paradigmático de auto-transparencia moderna. La consigna ilustrada de la educación que apela a la emancipación en tanto que efecto sinérgico de distintas reciprocidades ciudadanas, se encuentra sin embargo en el caso del Uruguay ante una carencia de márgenes de viabilidad, incluso en razón de una perspectiva estratégica centrada en el mercado mundial, con la consiguiente puesta entre paréntesis de una clave anclada en el saber generado en el país. La tradición educativa nacional que se percibe a sí misma a través del desarrollo social, encuentra tanto en la implosión de la democracia representativa como en la explosión tecnológica de la comunicación los elementos de lucidez crítica y de la consiguiente capacidad de propuesta. [1] Comisión Organizadora del Debate Educativo "Llamado a la participación ciudadana: convocatoria al debate educativo", Ministerio de Educación y Cultura, 4 de abril de 2006, Montevideo. [2] "Yo no soy en mi tierra sino educacionista. Prescindo de la política porque la política compromete el progreso de las Escuelas en que está únicamente la salvación de la República" Discurso de Varela transmitido por Francisco Berra, en Zum Felde, A. (1978) Proceso histórico del Uruguay, Arca, Montevideo, p. 258. [3] "Creció la participación y se amplió la agenda de temas en debate educativo", La República, 21/08/06, Montevideo, p.14. [4] "El debate educativo a todo candombe", La República, 6/08/06, p.19. [5] Vattimo, G. (1990) La sociedad transparente, Paidós, Barcelona (ver particularmente el capítulo "Las ciencias humanas y la comunicación"). [6] Rancière, J. (2005) La haine de la démocratie, La Fabrique, Paris, pp. 76-77. [7] Secretaría Administrativa de ADUR CENTRAL, correo del 22/06/06. [8] Resoluciones adoptadas por la Asamblea General del Claustro con fecha del 23 de febrero y 16 marzo de 2005. [9] "Si tuviéramos que sintetizar el significado de esta gran operación de Política de Estado que es el Debate Educativo, diríamos que permite a todos quienes participan en él, el EMPODERAMIENTO CIUDADANO, la toma de conciencia de nuestro papel en esta sociedad que todos queremos ver "ilustrada y valiente"." Lockhart,E.http://www.debateducativo.edu.uy/documentos/ENCUENTRO20EDUCATIVO.htm (visitado el 12/08/06).
El estudio de la Arquitectura griega, desde la época arcaica hasta el helenismo, constituye aparenteme . Sin embargo, aunque en la época arcaica se constituyan los elementos que definirán todo el proceso, no resulta exacto prescindir de antecedentes más lejanos en el tiempo, que pese a la dificultad de ser evaluados, con el susbstratum de la propia cultura griega. En efecto, toda la cultura cretense y la posterior micénica determinan el horizonte en el que se desarrolla la civilización griega, a veces continuando tradiciones religiosas, mitos y actitudes vitales, en otros aspecto modificándolos sutilmente o bien rompiendo abruptamente con ese pasado, que nunca deja de ser una presencia activa y muchas veces decisiva. Los historiadores de la cultura han debatido largamente, y esto prueba la realidad de la cuestión, si la cultura griega constituye un fenómeno de tipo primario o bien por el contrario se trata de una civilización secundaria. El hecho aparece claro en el caso de la cultura romana, donde ni siquiera encontramos un periodo arcaico (papel de los etruscos y las influencias helenísticas), siendo menos determinante en el fenómeno griego, pero también de suma importancia. No todos los aspectos de influencias y en el campo más restringido de la arquitectura, es necesario precisar que ideas son continuación de los pensamiento y modalidades cretenses y micénicos, los cuales constituyen una reelaboración y finalmente los nuevos aportes. Un análisis detallado puede señalar las grandes tendencias, pero no debemos olvidar que el hecho arquitectónico es, finalmente, una obra individual y fundamentalmente sintética. Por lo expuesto, se vuelve necesario partir de un análisis y consideración del arte cretense y micénico, no solamente en el aspecto de lectura formal, sino teniendo presente los contenidos de significación, que hacen a su estructura religiosa, pues los estudios sobre los mitos y la religiosidad griega muestran una continuidad mayor que la que se sospechaba hace algunos años, y han obligado a modificar muchos juicios tenidos por verdades históricas. No olvidemos tampoco que tanto la arquitectura cretense, la micénica y la misma arquitectura griega, están fundamentalmente vinculadas al paisaje que constituye su entorno natural y con el cual dialogan de una manera que, para nosotros arquitectos contemporáneos, es difícil de imaginar. La arquitectura romana y la del gótico hasta nuestros días es una arquitectura de tipo urbana, donde los edificios se integran en el paisaje artificial de la ciudad y donde muchas veces, si el entorno no es totalmente urbano, el mismo paisaje está creado o modificado por el hombre, como sucede en los jardines de los palacios del barroco o en las perspectivas de los parques del siglo pasado. La arquitectura griega, por el contrario, está pensada en un diálogo profundo con el paisaje natural, lo respecta, se integra con él y muchas veces lo ordena con la presencia de la silueta inconfundible de sus templos. Por otra parte, señalemos que es propio de nuestra cultura y por ende de nuestra arquitectura, una relación con el paisaje natural muy distinta de la griega y de otras civilizaciones antiguas, pues en general, le atribuimos a esta relación una connotación de tipo formal donde los valores estéticos son dominantes, a los que se agregan realidades de tipo práctico y claramente racionales como las de tipo militar en la ubicación de los castillos, motivos económicos, de tránsito, políticos y sociales en la localización de las ciudades y su posterior desarrollo y aunque no falten decisiones y argumentos de significación más profunda, como la construcción de santuarios en determinados lugares, o el ejemplo mismo de los famosos caminos de peregrinación e la Edad Media, en general, percibimos el paisaje de una manera que podemos definir como laica o bien profana. Es cierto, sin embargo, que estudios de sumo interés han señalado, inclusive en los parques del Barroco y en los jardines paisajísticos de la última centuria, otros contenidos que los simplemente formales. Basta mencionar la búsqueda de los horizontes distantes y la expresión del infinito que simbolizan los jardines del Barroco y que encontramos simultáneamente en las obras pictóricas de Rubens, van Ruisdael, Hobbema, los grabados de Rembrandt y en muchos de los pintores de la escuela holandesa. Estos valores expresivos, junto con la nostalgia de épocas pasadas, de sueños utópicos, de arcadias y paisajes ideales como los de Claude Lorrain e inclusive la visión paisajística del siglo XIX, donde a las calidades estéticas del paisaje se agregan connotaciones de tipo sentimental, otras románticas, algunas teñidas de un cierto panteísmo, junto con las manifestaciones de mitos poéticos y literarios. La obra arquitectónica participa de las mismas ideas, se rodea de elementos naturales, introduce lo cambiante y variable de la naturaleza, se busca la unión del espacio interno y el externo, dominan las visiones interpenetradas, aparecen las escaleras monumentales con todo su dinamismo, que obligan a cambiar continuamente de punto de vista, cada vez son más frecuentes las cascadas y fuentes artificiales, lagos, arroyos, espejos de agua y la misma ornamentación y la decoración se complacen en elaborar elementos naturalísticos. Pero, por más que alusiones poéticas y literarias constituyan un aspecto importante de la estructura de significación que se manifiesta en la percepción del paisaje, tan importante en los últimos siglos de nuestra pintura y arquitectura y al respecto basta considerar la importancia del tema en la pintura, donde se convierte de complemento de la forma humana en el Renacimiento, en un elemento decisivo y finalmente autónomo en el Barroco; y qué decir del movimiento impresionista con todas las extrapolaciones en el hecho arquitectónico; nunca tendrá el carácter divino y primario del paisaje sagrado de la cultura griega. Que la arquitectura griega siempre se haya vinculado de algún modo al tema del paisaje, no constituye en sí mismo una novedad, pero debemos destacar que esta relación ha sido variable y condicionada a los sistemas de percepción del momento en que se hicieron estos juicios. La vuelta a la Antigüedad, como programa e ideal para encontrar respuestas a las formas de entender el destino, es un lugar común del Renacimiento en el siglo XV en Italia. Pero sabemos que en gran medida eran más vinculantes las formas del pasado romano y de la misma arquitectura cristiano primitiva, que fueron confundidas con las de la Antigüedad y que la imagen griega es más literaria que real. Basta señalar que las ruinas de los templos de Paestum (quizás lo mejor conservados de la arquitectura griega), pese al paso de muchos años de esta actitud, no merecen la menor mención por parte de Goethe en su famoso viaje por Italia. En cuanto a la intención seria de "volver al pasado" el Renacimiento se contentó con algunas esculturas griegas que se encontraban en Italia, muchas copias romanas y en el plano arquitectónico, por una serie de circunstancias históricas, fue escasísima la relación con obras realmente griegas. Tenían que pasar muchos años, para que al persistirse en este camino y ya a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX se pueda hablar de una relación directa y certera con las obras arquitectónicas griegas. Todo el Neoclasicismo lleva implícito un conocimiento más cercano del fenómeno griego, pero teñido también por los ideales y las corrientes de pensamiento de esa época. Si bien el siglo pasado y el nuestro se caracterizan por una profunda y continua actividad arqueológicas, los satos de esta tarea, así como las ruinas que se encuentran son interpretadas dentro de las concepciones arquitectónicas dominantes y es así, como la relación paisaje y arquitectura es confundida y reelaborada al servicio de nuevos mitos historicistas y estéticos, pero alejados de la realidad histórica. El Neoclasicismo y las tendencias académicas vuelven abstractas las formas de la arquitectura griega, de las deprende de todo vínculo con su entorno, se las confiere un carácter paradigmático y ejemplar, se las cataloga y codifica, constituyéndose así un diccionario de formas, con minuciosos y pedantes tratados de cada una de ellas y ya alejadas del ambiente en que nacieron y tuvieron vida se convierten en elementos combinables para así componer (la idea del proyecto y del diseño como Composición surge en esos años) nuevos programas formales a partir de esos elementos. En este sentido, el propio Miguel Ángel al hablar de San Pedro de Roma y de sus intenciones y propósitos, ya anunciaba esta idea de la Composición, tan cara al mundo del la Academia en el siglo XIX al decir "que pensaba colocar la cúpula del Panteón sobre la Basílica de Majencio para resolver el tempo más significativo del siglo XVI." El neoclasicismo desarrolla la idea de la Composición hasta sus últimas consecuencias y vamos a encontrar las combinaciones o "composiciones" más insólitas y fantasiosas, siempre en busca de la originalidad, pero a partir del repertorio tipológico de origen griego y romano. Tal lenguaje formas es empleado al servicio de temas muy distintos al que originalmente estaba vinculado y en un contexto geográfico y en condiciones ambientales diamentralmente opuestas… la nieve, la lluvia, la luz tamizada, la penumbra, el cielo nublado, el otoño y los largos inviernos, como horizontes tan distantes vitalmente de la luz violenta, del mundo deslumbrante del sol del mediterráneo que exalta el juego de los volúmenes y donde los elementos naturales hacen propicia la vida del hombre. Solo arquitectos del genio de un Schinkel o un Leo von Klenze lograron trascender y superar la mera "composición" y crear obras de arquitectura como las del propio Ledoux y también F. Gilly, pero en sus connotaciones de significación muy distantes del contexto griego y donde las referencias formales y las tipológicas sobreviven sólo como pretexto o legado cultural, mero punto de partida, para una realización muchas veces opuesta a su elaboración primera. Las publicaciones, de una relevante calidad en cuanto a medidas, relevamiento escrupulosos, láminas e ilustraciones en ediciones cuidadas y minuciosas, el acopio de datos y citas históricas que testimonian la laboriosa tarea de los eruditos, fueron creando una arquitectura griega como modelo perfecto, pero alejado de la realidad humana y del paisaje real en que las cosas habían sucedido. Es necesario señalar que los sistemas de representación, tan útiles y precisos, no son la realidad y en este sentido notamos que el color, alno no casual y que hace al sistema formal griego, y no sólo por razones de carácter estético sino más profundas, ya que para un griego de todas las épocas las cosas tienen forma y color, y así existen y participan del ser, fue olvidado en esta versión de los no colores (el blanco y el negro) que se convirtieron en una característica del neoclasicismo y donde el aclarar que la arquitectura griega era polícroma, hubiese constituido casi una blasfemia. Los mismos proyectos del genial Ledoux suponían formas casi abstractas (aunque de composición clásica), sentidas y proyectadas sobre inmensas superficies pavimentadas de losas blancas de piedra u donde todo vestigio de la naturaleza ha desaparecido. Esto se nota en el famoso proyecto para el Cenotafio de Newton y en la negación de toda relación orgánica con la naturaleza en el no construido, pero no por eso menos interesante proyecto para cementerio de Chaux. Aquí, el alejamiento de todo aspecto vital y humano es consecuencia de la búsqueda de algo que sentimos como macabro y cuyos últimos objetivos el propio Ledoux definía al decir que habría creado "la verdadera imagen de la nada" y que cualquiera tendría esta misma vivencia al recorrer la inmensa esfera, donde surgiría el humo de los cadáveres en cremación y que el mejor momento para contemplarlo sería a la luz de la luna, donde todo serían tinieblas y penumbras blanquecinas. Una contemplación del fenómeno griego de esta naturaleza no podía menos de prescindir de la profunda relación entre arquitectura y las formas orgánicas del paisaje, que afirman con vitalidad la presencia de los dioses íntimamente ligados con el hombre y con la tierra. Es en nuestro siglo donde los estudios de los historiadores y arqueólogos destacan la importancia del color en la arquitectura griega, relacionándola con el clima y con el notable y personal paisaje griego. Sin embargo, al producirse la revolución de la arquitectura contemporánea, asistimos al desprecio de toda la tradición académica y con ellos dejan de ser los órdenes arquitectónicos griegos, lo mismo que las tipologías de sus templos, la preocupación de los arquitectos y de las escuelas de arquitectura. Mucho se ha hablado de la absoluta ruptura con el pasado, de las tendencias arquitectónicas de la década del veinte y de su desprecio de la tradición clásica, así como del eclectismo del siglo XIX. El hecho de que se suprimieran los cursos de historia de la arquitectura en los primeros programas de la Bauhaus es ya de por sí muy significativo y muestra clara de una profunda negación del pasado inmediato y lejano. Sin embargo, pese a lo revolucionario de las propuestas arquitectónicas que suponen crear una arquitectura, que inclusive deseche todo concepto de estilo, encontramos en los pioneros del diseño moderno muchos puntos de contacto con los viejos conceptos de clasicismo que se pretende superar. Basta contemplar muchas de las obras de Peter Behrens, el maestro e Gropius, los primeros proyectos del mismo Mies van der Rohe, la obra de Auguste Perret que siempre buscó una monumentalidad utilizando los nuevos medios de la técnica y finalmente el propio Le Corbussier, que de manera consciente, continuamente hace referencias a la calidad de la arquitectura griega. Su definición de la arquitectura como "el juego armonioso de los volúmenes bajo la luz" si bien hace patente el culto común de la década del 20 por las formas puras y simples de la geometría, está acompañada de una invocación de las obras arquitectónicas griegas, referencias a sus manifestaciones más singulares y a su profunda relación con el paisaje de la hélade. Sin embargo, el hecho de que esta arquitectura participara de la utopía de generar propuestas de carácter internacional, absolutamente transferibles sin más a todos los pueblos y culturas, con indiferencia de los modos de vida social y las tradiciones locales; supuso una tipología de edificios desprendidos del paisaje y del entorno inmediato y con razón se ha dicho que los famosos pilotes de Le Corbussier expresan intento de adaptar los proyectos a cualquier terreno, con pendiente o sin ella, de roca o de arcilla, inclusive instalables en ríos o espejos de agua. De allí, el carácter abstracto de esa arquitectura, que si bien proclamaba muchas veces su relación con el paisaje, éste no era más que un entorno relativamente casual e intercambiable y nunca en el sentido griego de relación orgánica entre el edificio y el lugar. Fue la tendencia más orgánica de la década del cuarenta y del cincuenta la que buscó una identificación de la obra con su medio, interesándose por los materiales típicos, los usos sociales e inclusive los distintos modos estéticos y las soluciones tradicionales. No es casual que al dominar estas ideas se haya reconsiderado el papel de la arquitectura griega y más que ver sus soluciones como paradigmas eternos y normas transferibles a otras situaciones, se haya buscado su compresión en las relaciones precisas de su ubicación histórica, de su profunda vinculación con la cultura y en un plano más profundo con las creencias religiosas y los mitos. El cuestionamiento arquitectónico de los últimos años insiste en trascender los problemas de función, construcción, relaciones espaciales e inclusive el rico horizonte de lo social y dar a la obra de arquitectura también carácter de signo, hecho olvidado como objetivo en la primera parte del siglo. Todo lo que acompaña a la concepción estructuralista hace hincapié en los problemas de significación y vuelve a hacer necesario replantear el estudio de la arquitectura griega en su relación con el paisaje, que deja de ser mero entorno estético para adquirir sus últimas significaciones en la relación entre los templos, los dioses y la tierra como punto de referencia y de análisis y que tan logradamente y con profundo acierto señala la obra de Vincent Scully que vincula esos tres elementos interdependientes como método de profundizar el estudio de esa singular arquitectura.
Definición y caracterización del tema El objetivo de éste trabajo es la materialización de un programa operativo con vistas a definir una estrategia y crear una metodología adecuada para la intervención en centros históricos con las características ya mencionadas. El estudio incidirá sobre la situación vivida en Portugal, dada la necesidad de ser estudiadas situaciones muy concretas que tienen que ver con la estructura administrativa y legislativa específica en el caso portugués, pero lo que se pretende es un arranque donde esos aspectos puedan ser encuadrados de modo que puedan ser generalizados a un universo que pretende ser más amplio. Éste estudio tiene como objetivo la elaboración de una propuesta de: Una metodología de intervención en las Zonas Históricas de Pequeñas y Medianas Agrupaciones Urbanas. Tiene cobo base el hecho de: -Considerar que éstas agrupaciones presentan especificidades físicas y sociales que hacen que la forma de intervenir en su patrimonio deba asumir también características diferentes a las que se puedan tener en agrupaciones de mayores dimensiones. Esto se debe principalmente al hecho de, en estas agrupaciones: -Aparece (aún) una gran complementariedad en las agrupaciones entre el todo y cada una de las partes que lo componen y, naturalmente, incluye sus centros históricos. -Es a complementariedad hace que, en la mayoría de los casos, estos se mantengan todavía ligados al territorio envolvente y las múltiples actividades que ahí se desarrollan. -Esa misma complementariedad entre centros históricos y sus envolventes, se extiende a los aspectos sociales, y económicos necesarios para el correcto funcionamiento de cada uno de estas agrupaciones, y exige que cualquier intervención deba tenerse en cuenta en la totalidad de esas realidades. -Las propias opciones técnicas de uno u otro tipo de intervención pueden ser determinantes para el éxito o el fracaso de estas intervenciones y, sobre todo, su aceptación o rechazo por parte de los habitantes. Todos estos hechos hacen que en cualquier intervención deba tenerse en cuenta toda la variedad de conexiones de las diferentes cuestiones referidas anteriormente, la necesidad de conocerlos, de comprenderlos y de poderlos interpretar. Este trabajo se basa en tres hipótesis que resultan del análisis de lo que define o ha sido la práctica de intervención en el patrimonio: -No ha habido una política coherente de intervención en el patrimonio y por eso ha sido casi siempre hecha de una forma fragmentada. -Las intervenciones en el patrimonio han sido casi siempre hechas con una fuerte, casi exclusiva, componente de construcción e incluso cuando ésta es hecha con el apoyo de otras áreas ha existido poca interacción entre ellas. -Es las agrupaciones más pequeñas donde más se siente la interconexión e interdependencia entre cualquier intervención, así como sus consecuencias en las condiciones de vida de la gente, o donde mejor se puede analizar esos resultados. Deberá ser en estos lugares donde deba incidir especialmente cualquier estudio metodológico. Partiendo de la hipótesis que, pese a que la situación actual se caracterice todavía por un enfoque de la intervención en el patrimonio en la que continúan privilegiándose los aspectos físicos y constructivos de los edificios y agrupaciones, refiriéndose a un tratamiento diferente a cada uno de los aspectos pendientes – económicos, sociales, etc.- que en ellos también intervienen, se considera como absolutamente necesario encontrar otro modo de actuar que permita un enfoque más eficaz y global. De hecho se tiene, sistemáticamente, abordado cada uno de estos aspectos como una parcela autónoma de todo que está lejos de ser igual al sumatorio de las partes. La consecuencia ha sido una serie de intervenciones paralelas, con decisiones a veces contradictorias o desfasadas y con resultados que no han permitido la optimización de los recursos. Son también varios los estudios que llaman la atención sobre el hecho de hoy en día vivir en una sociedad que cultiva la necesidad permanente de cambio (Cfr Bauman), algo que puede parecer contradictorio como la necesidad de preservación de la memoria y de la historia que el patrimonio de algún modo personifica. Pero también sabemos que "sólo si las personas saben dónde situarse social y existencialmente es cuando son capaces de cambiar las cosas" (de Carlo, 340) y que sin las referencias "a la historia, a la tradición y a la memoria, la arquitectura quedaría limitada a simples soluciones de problemas", dejando de tener la dimensión cultural que la diferencia de lo que no es arquitectura. Por eso, la memoria que el patrimonio representa es esencial para el equilibrio y estructuración de nuestro futuro, y la necesidad de encontrar modos de lidiar con esos testimonios, integrándolos (o integrándonos) en la actual estructura social, aparece como una prioridad esencial. Sabemos también como la constante desaparición de muchas de las señales de orientación o identificación del hombre en el espacio, han sido responsables de gran parte de la desorganización de ese mismo espacio y, consecuentemente, de nuestra capacidad de vivir en ellos. Aunque las tendencias en cuanto a aclarar la vida a penas vivida en el presente, y sin ninguna preocupación por integrarse en cualquier continuidad histórica; que para los autores como Lipovetsky (Lipovetsky, 1983, p. 73) es una de las formas más características de la sociedad contemporánea; no significan más que otra forma de encarar el patrimonio, y nunca la negación de su importancia, como se verá más adelante. Las nuevas necesidades están creadas por una sociedad dominada por la idea de progreso, una idea que, a pesar de surgida a finales del siglo XVIII, ha sido decisivamente notable desde entonces y que ha traído fuertes incompatibilidades entre muchas de las preexistencias (físicas) y las condiciones de vida que ahora todos esperamos poder tener. Muchas de las contradicciones en que estamos inmersos son consecuencia directa de esto, por la dificultad de crear condiciones materiales capaces de integrarse, disimuladamente, y de casi desaparecer del patrimonio que queremos realzar. En una sociedad como la actual, donde los aspectos económicos se sobreponen a casi todos los demás aspectos, adquiere cada vez La visión esencialmente economicista que ha sido dominante en muchas de las reflexiones sobre casi todos los aspectos de la vida social y, naturalmente, también en el modo en el que se intenta rentabilizar el patrimonio ha de ser sustituida por otras formas más completas de afrontar este problema. Por eso urge encontrar un nuevo equilibrio entre lo absurdo de querer proteger todo y el contrasentido de querer destruir todo. Como ya cité anteriormente, creo que en este momento las situaciones más frágiles aparecen precisamente en las agrupaciones que, por su pequeña o mediana dimensión, viven muchas veces en procesos de aislamiento, agravados por el hecho de no tener muchas veces un patrimonio donde destaquen piezas particularmente relevantes. Se convierten por eso en argumentos fáciles de justificar o de olvidar, incluso cuando son elementos importantes de un sistema de equilibrios del territorio y de toda su estructura ambiental. Son, por otro lado, ambientes y comunidades donde acciones ajustadas, aunque a veces recurriendo a escasos recursos, pueden producir resultados de gran eficacia. Estas fueron las hipótesis básicas para la elección de estas agrupaciones para la reflexión que aquí se va a desarrollar. Otra hipótesis de trabajo fue la constatación de que a pesar de las numerosas referencias hechas a varias disciplinas implicadas en la intervención de las zonas históricas continúa siendo principalmente a través de la arquitectura. Aun sabiendo que los aspectos sociológicos tienen cada vez más importancia, ambas áreas continúan siendo, en general, dominadas por omnipresentes decisiones que, una vez impuestas por consideraciones económico-administrativas, muchas veces condicionan no sólo la disponibilidad, sino también los plazos para ser usados. Todos estos son aspectos que se muestran en la mayoría de los casos muy poco ajustados a las necesidades de una intervención ciudadana. El hecho de que la arquitectura tenga este papel dominante tiene que ver, naturalmente, con la gran visibilidad de muchas de las carencias que se manifiestan en la degradación del edificio, pero también ha de tenerse en cuenta que éstas carencias están directamente relacionadas con el poder político que las solicita y, que sin otros mecanismos de control, corremos el riesgo de que la relación entre el esfuerzo invertido en estas acciones y los resultados obtenidos continúen siendo poco satisfactorios. De hecho, creo que es absolutamente necesario adelantarnos a la dimensión transmitida por una suma de acciones (pluridisciplinares) para que entendamos las diversas formas de intervención en el patrimonio, sobre todo por su capacidad de integrar y generar nuevas propuestas de desarrollo (transdisciplinaridad). Es a partir de esta hipótesis que una parte de este trabajo insiste en el intento de encuadrar estos procesos en un sistema complejo que sea capaz de generar nuevas respuestas a los también nuevos problemas creados por este concepto (todavía nuevo) de patrimonio, y sobre las estrategias para poder intervenir en él. El objetivo de este estudio es la elaboración de una metodología de trabajo capaz de responder a la creciente complejidad disciplinar que aparezca durante cualquier intervención de rehabilitación de un Centro Histórico. De hecho, las necesidades técnicas precisas para las nuevas formas de vida exigen un conjunto de intervenciones que son cada vez más difíciles de conciliar con la realidad física de los centros históricos de la mayor parte de las agrupaciones urbanas, tal como actualmente los conocemos. Pero tan importante o más que éstas son seguramente las muchas presiones que se ejercen desde el exterior. Presiones inmobiliarias muchas veces, o presiones que podríamos llamar culturales y que tienen que ver con las necesidades, muchas veces artificialmente creadas para que se adopte este o aquel modo de vida. Hay una serie de "padrones de cultura" (usando el título de libro de Ruth Benedict) que ejercen -por las buenas, pero en la mayoría de los casos por a las malas- una presión a veces asfixiante sobre las poblaciones que se reflejan mucho en algunos aspectos relacionados con el patrimonio. Por todas estas y por algunas otras razones asistimos cada vez más al abandono y la degradación de muchas zonas históricas al tiempo que se percibe un esfuerzo y una inversión política cada vez más fuerte en una preservación que, en los últimos cincuenta años, ha adquirido una dimensión que nunca había tenido y con la que muy probablemente no sepamos lidiar. Muchos de estos problemas se vuelven aun más difíciles de resolver cuando se trata de una agrupación de pequeño o mediano tamaño, no sólo por su intrínseca fragilidad, ya mencionada, sino también porque en éstos cualquier intervención conlleva implicaciones de decisiva importancia con relación a la globalidad de la población. La metodología que se busca pretende: -Ser aplicable en la situación concreta y en el encuadre jurídico-administrativo, y socio-económico portugués. -Ser capaz de aplicarse en situaciones muy diversas, desde las que pueda ser deseable una fuerte intervención constructiva, a las que ésta pueda asumirse con un carácter perfectamente secundario. -Se pretende también re-centrar en el hombre y en sus múltiples necesidades como ser cultural, u objetivo de cualquier intervención, pues sólo en una clara comprensión cultural de todos estos hechos es cuando podemos intervenir en ellos. Este molde cultural pasa por una comprensión clara de las formas de enmarcar las diversas formas capaces de dar lo que Pierre Nora considera como los aspectos que están en permanente evolución (la memoria) y que contrastan con lo que es una reconstrucción siempre problemática e incompleta como la de la historia (Nora, p. 14). Ya San Agustín se refería al tiempo distinguido "el presente de las cosas pasadas (…), el presente de las presentes (…) y el presente de las futuras (…)". Dependerá seguramente de nuestra capacidad de conciliar estos diferentes tiempos y de nuestro entendimiento del patrimonio. Una acción que, ha de ser contemporánea pues sólo "aprendemos con los ojos de nuestra época; o sea nos cuestionamos a partir de las preguntas de nuestra época y ofrecemos las respuestas a los problemas de nuestra época". "Difícilmente se puede valorar el significado de lo antiguo si las ciudades no son modernas, (pudiendo caer) en el fetichismo, en los colores locales, o también la nostalgia de los viejos tiempos". o sea, lo que Augé considera como el "exótico y banal anonimato de los sitios" . Tal como la entendía Lucien Febre, la historia sólo existe en el presente, es decir, la historia dejó de estar detrás de nosotros, como también le gustaba citar a Aldo Van Eyck. "La memoria no puede ser traída hasta nosotros únicamente a través de referencias más o menos arbitrarias, pues la memoria está más allá del reloj y del tiempo humanizado" (Van Eyck, 1982, p.18) un concepto que él venía defendiendo ya desde el Congreso de Otterlo, de 1959. O como por la misma época citaba Lina Bo Bardi, debemos entender el pasado y, por lo tanto, también el patrimonio como un "presente histórico". De hecho, "sólo si las personas saben dónde situarse social y existencialmente es cuando son capaces de cambiar las cosas". El patrimonio es así el medio del que disponemos para situarnos en el mundo, aun sabiendo que solo "aprendemos con los ojos de nuestra época; o sea nos cuestionamos a partir de las preguntas de nuestra época y ofrecemos las respuestas a los problemas de nuestra época" (Morin, 2001) El reflejo de muchas de estas preocupaciones es el que se expresa en las resoluciones de ICOMOS, el organismo oficial creado en 1965, y que se está bajo la égida de la UNESCO y de la ONU, después de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, de 1972, liderando la reflexión y la actuación sobre el patrimonio. Al considerar "que la arquitectura exprime necesariamente su época (…) y que la expresión de su pasado presente y futuro deben ser tratados como un todo", se recomienda que se acepte la inclusión de obras contemporáneas en las ciudades históricas. Conscientes de que vivimos en un mundo caracterizado sobre todo por la gran complejidad de factores que en él se integran, donde el patrimonio es un área cultural particularmente sensible a esas múltiples interacciones, los objetivos de este trabajo buscan entender algunos de los condicionantes y limitaciones que caracterizan los modos de actuación en el patrimonio y, a partir de éstos, buscar una estrategia capaz de proponer una metodología de intervención que nos permita tener en cuenta esa misma complejidad. Se pretende con este trabajo encontrar algunos parámetros que no nos permitan definir líneas de orientación para ese tipo de intervenciones. De este modo se busca una propuesta de metodología de intervención en el patrimonio arquitectónico que tenga en cuenta las necesidades de búsqueda de líneas de fuerza orientadoras de una práctica que apenas dejó de ser pluridisciplinar para pasar a ser verdaderamente transdisciplinar. De entre todos estos factores destaca la que es la primera razón de cualquier intervención en el patrimonio, y que tiene que ser siempre centrada en el hombre y en sus múltiples necesidades. El hecho es que han desaparecido muchas de las señas de orientación y de identificación del hombre en el espacio. En muchos de nuestros edificios, pero también en gran parte del territorio que nos rodea no existe más definición de límites, de fronteras entre el interior y el exterior, de puertas, etc., y todo esto contribuye a la desorganización del espacio. Cada vez más tenemos que lidiar con conceptos que se van alargando mucho más allá de las dimensiones físicas del patrimonio. Ejemplo de eso es el concepto todavía recientemente formulado de patrimonio inmaterial, ("intangible heritage), la dimensión inmaterial o sea, la valorización de los saberes, de las realizaciones y tradiciones, conceptos particularmente importantes para sociedades multiculturales como son cada vez más todas las nuestras. Si antes referí la necesidad de volver a centrar en el hombre la atención de cualquier intervención en el patrimonio es justamente porque la reacción de las intervenciones hechas nos ayuda a percibir muchas de las razones de los fracasos cotejados. Está hoy en día ya bastante consensuado que – salvo excepciones puntuales e inevitables- sólo es posible conservar el patrimonio mientras que sea porque el hombre lo ocupa y lo utiliza. El abandono que se aprecia en algunos sitios es muchas veces simplemente la señal de un desajuste que todavía no ha encontrado modos de armonizar estas necesidades contradictorias. La reflexión hecha sobre estos temas nos lleva también la necesidad de formularnos otra pregunta sobre la posibilidad, o hasta la conveniencia, de continuar con la preservación de una cantidad tan grande de testimonios del pasado por lo menos en las condiciones en que muchas veces lo hemos hecho, y hasta saber si valdrá la pena hacerlo.
El estudio de la Arquitectura griega, desde la época arcaica hasta el helenismo, constituye aparentemente, un periodo cerrado en sí mismo, con sus propias leyes, con la particular evolución de los estilos, la permanencia de valores más estables como los órdenes arquitectónicos y una manera muy particular de enfocar los problemas de diseño. Las tipologías, una vez definidas, adquieren carácter permanente, mientras la preocupación por el espacio externo se manifestará junto con la intensa vocación plástica de esta cultura. Sin embargo, aunque en la época arcaica se constituyan los elementos que definirán todo el proceso, no resulta exacto prescindir de antecedentes más lejanos en el tiempo, que pese a la dificultad de ser evaluados, con el susbstratum de la propia cultura griega. En efecto, toda la cultura cretense y la posterior micénica determinan el horizonte en el que se desarrolla la civilización griega, a veces continuando tradiciones religiosas, mitos y actitudes vitales, en otros aspecto modificándolos sutilmente o bien rompiendo abruptamente con ese pasado, que nunca deja de ser una presencia activa y muchas veces decisiva. Los historiadores de la cultura han debatido largamente, y esto prueba la realidad de la cuestión, si la cultura griega constituye un fenómeno de tipo primario o bien por el contrario se trata de una civilización secundaria. El hecho aparece claro en el caso de la cultura romana, donde ni siquiera encontramos un periodo arcaico (papel de los etruscos y las influencias helenísticas), siendo menos determinante en el fenómeno griego, pero también de suma importancia. No todos los aspectos de influencias y en el campo más restringido de la arquitectura, es necesario precisar que ideas son continuación de los pensamiento y modalidades cretenses y micénicos, los cuales constituyen una reelaboración y finalmente los nuevos aportes. Un análisis detallado puede señalar las grandes tendencias, pero no debemos olvidar que el hecho arquitectónico es, finalmente, una obra individual y fundamentalmente sintética. Por lo expuesto, se vuelve necesario partir de un análisis y consideración del arte cretense y micénico, no solamente en el aspecto de lectura formal, sino teniendo presente los contenidos de significación, que hacen a su estructura religiosa, pues los estudios sobre los mitos y la religiosidad griega muestran una continuidad mayor que la que se sospechaba hace algunos años, y han obligado a modificar muchos juicios tenidos por verdades históricas. No olvidemos tampoco que tanto la arquitectura cretense, la micénica y la misma arquitectura griega, están fundamentalmente vinculadas al paisaje que constituye su entorno natural y con el cual dialogan de una manera que, para nosotros arquitectos contemporáneos, es difícil de imaginar. La arquitectura romana y la del gótico hasta nuestros días es una arquitectura de tipo urbana, donde los edificios se integran en el paisaje artificial de la ciudad y donde muchas veces, si el entorno no es totalmente urbano, el mismo paisaje está creado o modificado por el hombre, como sucede en los jardines de los palacios del barroco o en las perspectivas de los parques del siglo pasado. La arquitectura griega, por el contrario, está pensada en un diálogo profundo con el paisaje natural, lo respecta, se integra con él y muchas veces lo ordena con la presencia de la silueta inconfundible de sus templos. Por otra parte, señalemos que es propio de nuestra cultura y por ende de nuestra arquitectura, una relación con el paisaje natural muy distinta de la griega y de otras civilizaciones antiguas, pues en general, le atribuimos a esta relación una connotación de tipo formal donde los valores estéticos son dominantes, a los que se agregan realidades de tipo práctico y claramente racionales como las de tipo militar en la ubicación de los castillos, motivos económicos, de tránsito, políticos y sociales en la localización de las ciudades y su posterior desarrollo y aunque no falten decisiones y argumentos de significación más profunda, como la construcción de santuarios en determinados lugares, o el ejemplo mismo de los famosos caminos de peregrinación e la Edad Media, en general, percibimos el paisaje de una manera que podemos definir como laica o bien profana. Es cierto, sin embargo, que estudios de sumo interés han señalado, inclusive en los parques del Barroco y en los jardines paisajísticos de la última centuria, otros contenidos que los simplemente formales. Basta mencionar la búsqueda de los horizontes distantes y la expresión del infinito que simbolizan los jardines del Barroco y que encontramos simultáneamente en las obras pictóricas de Rubens, van Ruisdael, Hobbema, los grabados de Rembrandt y en muchos de los pintores de la escuela holandesa. Estos valores expresivos, junto con la nostalgia de épocas pasadas, de sueños utópicos, de arcadias y paisajes ideales como los de Claude Lorrain e inclusive la visión paisajística del siglo XIX, donde a las calidades estéticas del paisaje se agregan connotaciones de tipo sentimental, otras románticas, algunas teñidas de un cierto panteísmo, junto con las manifestaciones de mitos poéticos y literarios. La obra arquitectónica participa de las mismas ideas, se rodea de elementos naturales, introduce lo cambiante y variable de la naturaleza, se busca la unión del espacio interno y el externo, dominan las visiones interpenetradas, aparecen las escaleras monumentales con todo su dinamismo, que obligan a cambiar continuamente de punto de vista, cada vez son más frecuentes las cascadas y fuentes artificiales, lagos, arroyos, espejos de agua y la misma ornamentación y la decoración se complacen en elaborar elementos naturalísticos. Pero, por más que alusiones poéticas y literarias constituyan un aspecto importante de la estructura de significación que se manifiesta en la percepción del paisaje, tan importante en los últimos siglos de nuestra pintura y arquitectura y al respecto basta considerar la importancia del tema en la pintura, donde se convierte de complemento de la forma humana en el Renacimiento, en un elemento decisivo y finalmente autónomo en el Barroco; y qué decir del movimiento impresionista con todas las extrapolaciones en el hecho arquitectónico; nunca tendrá el carácter divino y primario del paisaje sagrado de la cultura griega. Que la arquitectura griega siempre se haya vinculado de algún modo al tema del paisaje, no constituye en sí mismo una novedad, pero debemos destacar que esta relación ha sido variable y condicionada a los sistemas de percepción del momento en que se hicieron estos juicios. La vuelta a la Antigüedad, como programa e ideal para encontrar respuestas a las formas de entender el destino, es un lugar común del Renacimiento en el siglo XV en Italia. Pero sabemos que en gran medida eran más vinculantes las formas del pasado romano y de la misma arquitectura cristiano primitiva, que fueron confundidas con las de la Antigüedad y que la imagen griega es más literaria que real. Basta señalar que las ruinas de los templos de Paestum (quizás lo mejor conservados de la arquitectura griega), pese al paso de muchos años de esta actitud, no merecen la menor mención por parte de Goethe en su famoso viaje por Italia. En cuanto a la intención seria de "volver al pasado" el Renacimiento se contentó con algunas esculturas griegas que se encontraban en Italia, muchas copias romanas y en el plano arquitectónico, por una serie de circunstancias históricas, fue escasísima la relación con obras realmente griegas. Tenían que pasar muchos años, para que al persistirse en este camino y ya a fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX se pueda hablar de una relación directa y certera con las obras arquitectónicas griegas. Todo el Neoclasicismo lleva implícito un conocimiento más cercano del fenómeno griego, pero teñido también por los ideales y las corrientes de pensamiento de esa época. Si bien el siglo pasado y el nuestro se caracterizan por una profunda y continua actividad arqueológicas, los satos de esta tarea, así como las ruinas que se encuentran son interpretadas dentro de las concepciones arquitectónicas dominantes y es así, como la relación paisaje y arquitectura es confundida y reelaborada al servicio de nuevos mitos historicistas y estéticos, pero alejados de la realidad histórica. El Neoclasicismo y las tendencias académicas vuelven abstractas las formas de la arquitectura griega, de las deprende de todo vínculo con su entorno, se las confiere un carácter paradigmático y ejemplar, se las cataloga y codifica, constituyéndose así un diccionario de formas, con minuciosos y pedantes tratados de cada una de ellas y ya alejadas del ambiente en que nacieron y tuvieron vida se convierten en elementos combinables para así componer (la idea del proyecto y del diseño como Composición surge en esos años) nuevos programas formales a partir de esos elementos. En este sentido, el propio Miguel Ángel al hablar de San Pedro de Roma y de sus intenciones y propósitos, ya anunciaba esta idea de la Composición, tan cara al mundo del la Academia en el siglo XIX al decir "que pensaba colocar la cúpula del Panteón sobre la Basílica de Majencio para resolver el tempo más significativo del siglo XVI." El neoclasicismo desarrolla la idea de la Composición hasta sus últimas consecuencias y vamos a encontrar las combinaciones o "composiciones" más insólitas y fantasiosas, siempre en busca de la originalidad, pero a partir del repertorio tipológico de origen griego y romano. Tal lenguaje formas es empleado al servicio de temas muy distintos al que originalmente estaba vinculado y en un contexto geográfico y en condiciones ambientales diamentralmente opuestas… la nieve, la lluvia, la luz tamizada, la penumbra, el cielo nublado, el otoño y los largos inviernos, como horizontes tan distantes vitalmente de la luz violenta, del mundo deslumbrante del sol del mediterráneo que exalta el juego de los volúmenes y donde los elementos naturales hacen propicia la vida del hombre. Solo arquitectos del genio de un Schinkel o un Leo von Klenze lograron trascender y superar la mera "composición" y crear obras de arquitectura como las del propio Ledoux y también F. Gilly, pero en sus connotaciones de significación muy distantes del contexto griego y donde las referencias formales y las tipológicas sobreviven sólo como pretexto o legado cultural, mero punto de partida, para una realización muchas veces opuesta a su elaboración primera. Las publicaciones, de una relevante calidad en cuanto a medidas, relevamiento escrupulosos, láminas e ilustraciones en ediciones cuidadas y minuciosas, el acopio de datos y citas históricas que testimonian la laboriosa tarea de los eruditos, fueron creando una arquitectura griega como modelo perfecto, pero alejado de la realidad humana y del paisaje real en que las cosas habían sucedido. Es necesario señalar que los sistemas de representación, tan útiles y precisos, no son la realidad y en este sentido notamos que el color, alno no casual y que hace al sistema formal griego, y no sólo por razones de carácter estético sino más profundas, ya que para un griego de todas las épocas las cosas tienen forma y color, y así existen y participan del ser, fue olvidado en esta versión de los no colores (el blanco y el negro) que se convirtieron en una característica del neoclasicismo y donde el aclarar que la arquitectura griega era polícroma, hubiese constituido casi una blasfemia. Los mismos proyectos del genial Ledoux suponían formas casi abstractas (aunque de composición clásica), sentidas y proyectadas sobre inmensas superficies pavimentadas de losas blancas de piedra u donde todo vestigio de la naturaleza ha desaparecido. Esto se nota en el famoso proyecto para el Cenotafio de Newton y en la negación de toda relación orgánica con la naturaleza en el no construido, pero no por eso menos interesante proyecto para cementerio de Chaux. Aquí, el alejamiento de todo aspecto vital y humano es consecuencia de la búsqueda de algo que sentimos como macabro y cuyos últimos objetivos el propio Ledoux definía al decir que habría creado "la verdadera imagen de la nada" y que cualquiera tendría esta misma vivencia al recorrer la inmensa esfera, donde surgiría el humo de los cadáveres en cremación y que el mejor momento para contemplarlo sería a la luz de la luna, donde todo serían tinieblas y penumbras blanquecinas. Una contemplación del fenómeno griego de esta naturaleza no podía menos de prescindir de la profunda relación entre arquitectura y las formas orgánicas del paisaje, que afirman con vitalidad la presencia de los dioses íntimamente ligados con el hombre y con la tierra. Es en nuestro siglo donde los estudios de los historiadores y arqueólogos destacan la importancia del color en la arquitectura griega, relacionándola con el clima y con el notable y personal paisaje griego. Sin embargo, al producirse la revolución de la arquitectura contemporánea, asistimos al desprecio de toda la tradición académica y con ellos dejan de ser los órdenes arquitectónicos griegos, lo mismo que las tipologías de sus templos, la preocupación de los arquitectos y de las escuelas de arquitectura. Mucho se ha hablado de la absoluta ruptura con el pasado, de las tendencias arquitectónicas de la década del veinte y de su desprecio de la tradición clásica, así como del eclectismo del siglo XIX. El hecho de que se suprimieran los cursos de historia de la arquitectura en los primeros programas de la Bauhaus es ya de por sí muy significativo y muestra clara de una profunda negación del pasado inmediato y lejano. Sin embargo, pese a lo revolucionario de las propuestas arquitectónicas que suponen crear una arquitectura, que inclusive deseche todo concepto de estilo, encontramos en los pioneros del diseño moderno muchos puntos de contacto con los viejos conceptos de clasicismo que se pretende superar. Basta contemplar muchas de las obras de Peter Behrens, el maestro e Gropius, los primeros proyectos del mismo Mies van der Rohe, la obra de Auguste Perret que siempre buscó una monumentalidad utilizando los nuevos medios de la técnica y finalmente el propio Le Corbussier, que de manera consciente, continuamente hace referencias a la calidad de la arquitectura griega. Su definición de la arquitectura como "el juego armonioso de los volúmenes bajo la luz" si bien hace patente el culto común de la década del 20 por las formas puras y simples de la geometría, está acompañada de una invocación de las obras arquitectónicas griegas, referencias a sus manifestaciones más singulares y a su profunda relación con el paisaje de la hélade. Sin embargo, el hecho de que esta arquitectura participara de la utopía de generar propuestas de carácter internacional, absolutamente transferibles sin más a todos los pueblos y culturas, con indiferencia de los modos de vida social y las tradiciones locales; supuso una tipología de edificios desprendidos del paisaje y del entorno inmediato y con razón se ha dicho que los famosos pilotes de Le Corbussier expresan intento de adaptar los proyectos a cualquier terreno, con pendiente o sin ella, de roca o de arcilla, inclusive instalables en ríos o espejos de agua. De allí, el carácter abstracto de esa arquitectura, que si bien proclamaba muchas veces su relación con el paisaje, éste no era más que un entorno relativamente casual e intercambiable y nunca en el sentido griego de relación orgánica entre el edificio y el lugar. Fue la tendencia más orgánica de la década del cuarenta y del cincuenta la que buscó una identificación de la obra con su medio, interesándose por los materiales típicos, los usos sociales e inclusive los distintos modos estéticos y las soluciones tradicionales. No es casual que al dominar estas ideas se haya reconsiderado el papel de la arquitectura griega y más que ver sus soluciones como paradigmas eternos y normas transferibles a otras situaciones, se haya buscado su compresión en las relaciones precisas de su ubicación histórica, de su profunda vinculación con la cultura y en un plano más profundo con las creencias religiosas y los mitos. El cuestionamiento arquitectónico de los últimos años insiste en trascender los problemas de función, construcción, relaciones espaciales e inclusive el rico horizonte de lo social y dar a la obra de arquitectura también carácter de signo, hecho olvidado como objetivo en la primera parte del siglo. Todo lo que acompaña a la concepción estructuralista hace hincapié en los problemas de significación y vuelve a hacer necesario replantear el estudio de la arquitectura griega en su relación con el paisaje, que deja de ser mero entorno estético para adquirir sus últimas significaciones en la relación entre los templos, los dioses y la tierra como punto de referencia y de análisis y que tan logradamente y con profundo acierto señala la obra de Vincent Scully que vincula esos tres elementos interdependientes como método de profundizar el estudio de esa singular arquitectura.
What is a radical? Somebody who goes against mainstream opinions? An agitator who suggests transforming society at the risk of endangering its harmony? In the political context of the British Isles at the end of the eighteenth century, the word radical had a negative connotation. It referred to the Levellers and the English Civil War, it brought back a period of history which was felt as a traumatic experience. Its stigmas were still vivid in the mind of the political leaders of these times. The reign of Cromwell was certainly the main reason for the general aversion of any form of virulent contestation of the power, especially when it contained political claims. In the English political context, radicalism can be understood as the different campaigns for parliamentary reforms establishing universal suffrage. However, it became evident that not all those who were supporting such a reform originated from the same social class or shared the same ideals. As a matter of fact, the reformist associations and their leaders often disagreed with each other. Edward Royle and Hames Walvin claimed that radicalism could not be analyzed historically as a concept, because it was not a homogeneous movement, nor it had common leaders and a clear ideology. For them, radicalism was merely a loose concept, « a state of mind rather than a plan of action. » At the beginning of the nineteenth-century, the newspaper The Northern Star used the word radical in a positive way to designate a person or a group of people whose ideas were conform to those of the newspaper. However, an opponent of parliamentary reform will use the same word in a negative way, in this case the word radical will convey a notion of menace. From the very beginning, the term radical covered a large spectrum of ideas and conceptions. In fact, the plurality of what the word conveys is the main characteristic of what a radical is. As a consequence, because the radicals tended to differentiate themselves with their plurality and their differences rather than with common features, it seems impossible to define what radicalism (whose suffix in –ism implies that it designate a doctrine, an ideology) is. Nevertheless, today it is accepted by all historians. From the mid-twentieth century, we could say that it was taken from granted to consider radicalism as a movement that fitted with the democratic precepts (universal suffrage, freedom of speech) of our modern world. Let us first look at radicalism as a convenient way to designate the different popular movements appealing to universal suffrage during the time period 1792-1848. We could easily observe through the successions of men and associations, a long lasting radical state of mind: Cartwright, Horne Tooke, Thomas Hardy, Francis Burdett, William Cobbett, Henry Hunt, William Lovett, Bronterre O'Brien, Feargus O'Connor, The London Society for Constitutional information (SCI), The London Corresponding Society (LCS), The Hampden Clubs, The Chartists, etc. These organizations and people acknowledged having many things in common and being inspired by one another in carrying out their activities. These influences can be seen in the language and the political ideology that British historians name as "Constitutionalist", but also, in the political organization of extra-parliamentary societies. Most of the radicals were eager to redress injustices and, in practice, they were inspired by a plan of actions drawn on from the pamphlets of the True Whigs of the eighteenth-century. We contest the argument that the radicals lacked coherence and imagination or that they did not know how to put into practice their ambitions. In fact, their innovative forms of protest left a mark on history and found many successors in the twentieth century. Radicals' prevarications were the result of prohibitive legislation that regulated the life of associations and the refusal of the authorities to cooperate with them. As mentioned above, the term radical was greatly used and the contemporaries of the period starting from the French Revolution to Chartism never had to quarrel about the notions the word radical covered. However, this does not imply that all radicals were the same or that they belong to the same entity. Equally to Horne Tooke, the Reverend and ultra-Tory Stephens was considered as a radical, it went also with the shoemaker Thomas Hardy and the extravagant aristocrat Francis Burdett. Whether one belonged to the Aristocracy, the middle-class, the lower class or the Church, nothing could prevent him from being a radical. Surely, anybody could be a radical in its own way. Radicalism was wide enough to embrace everybody, from revolutionary reformers to paternalistic Tories. We were interested to clarify the meaning of the term radical because its inclusive nature was overlooked by historians. That's why the term radical figures in the original title of our dissertation Les voix/voies radicales (radical voices/ways to radicalism). In the French title, both words voix/voies are homonymous; the first one voix (voice) correspond to people, the second one voies (ways) refers to ideas. By this, we wanted to show that the word radical belongs to the sphere of ideas and common experience but also to the nature of human beings. Methodoloy The thesis stresses less on the question of class and its formation than on the circumstances that brought people to change their destiny and those of their fellows or to modernize the whole society. We challenged the work of E.P. Thompson, who in his famous book, The Making of the English Working Class, defined the radical movements in accordance with an idea of class. How a simple shoe-maker, Thomas Hardy, could become the center of attention during a trial where he was accused of being the mastermind of a modern revolution? What brought William Cobbett, an ultra-Tory, self-taught intellectual, to gradually espouse the cause of universal suffrage at a period where it was unpopular to do so? Why a whole population gathered to hear Henry Hunt, a gentleman farmer whose background did not destine him for becoming the champion of the people? It seemed that the easiest way to answer to these questions and to understand the nature of the popular movements consisted in studying the life of their leaders. We aimed at reconstructing the universe which surrounded the principal actors of the reform movements as if we were a privileged witness of theses times. This idea to associate the biographies of historical characters for a period of more than fifty years arouse when we realized that key events of the reform movements were echoing each other, such the trial of Thomas Hardy in 1794 and the massacre of Peterloo of 1819. The more we learned about the major events of radicalism and the life of their leaders, the more we were intrigued. Finally, one could ask himself if being a radical was not after all a question of character rather than one of class. The different popular movements in favour of a parliamentary reform were in fact far more inclusive and diversified from what historians traditionally let us to believe. For instance, once he manage to gather a sufficient number of members of the popular classes, Thomas Hardy projected to give the control of his association to an intellectual elite led by Horne Tooke. Moreover, supporters of the radical reforms followed leaders whose background was completely different as theirs. For example, O'Connor claimed royal descent from the ancient kings of Ireland. William Cobbett, owner of a popular newspaper was proud of his origins as a farmer. William Lovett, close to the liberals and a few members of parliament came from a very poor family of fishermen. We have thus put together the life of these five men, Thomas hardy, William Cobbett, Henry Hunt, William Lovett and Feargus O'Connor in order to compose a sort of a saga of the radicals. This association gives us a better idea of the characteristics of the different movements in which they participated, but also, throw light on the circumstances of their formation and their failures, on the particular atmosphere which prevailed at these times, on the men who influenced these epochs, and finally on the marks they had left. These men were at the heart of a whole network and in contact with other actors of peripheral movements. They gathered around themselves close and loyal fellows with whom they shared many struggles but also quarreled and had strong words. The original part of our approach is reflected in the choice to not consider studying the fluctuations of the radical movements in a linear fashion where the story follows a strict chronology. We decided to split up the main issue of the thesis through different topics. To do so, we simply have described the life of the people who inspired these movements. Each historical figure covers a chapter, and the general story follows a chronological progression. Sometimes we had to go back through time or discuss the same events in different chapters when the main protagonists lived in the same period of time. Radical movements were influenced by people of different backgrounds. What united them above all was their wish to obtain a normalization of the political world, to redress injustices and obtain parliamentary reform. We paid particular attention to the moments where the life of these men corresponded to an intense activity of the radical movement or to a transition of its ideas and organization. We were not so much interested in their feelings about secondary topics nor did we about their affective relations. Furthermore, we had little interest in their opinions on things which were not connected to our topic unless it helped us to have a better understanding of their personality. We have purposely reduced the description of our protagonists to their radical sphere. Of course we talked about their background and their intellectual development; people are prone to experience reversals of opinions, the case of Cobbett is the most striking one. The life of these personalities coincided with particular moments of the radical movement, such as the first popular political associations, the first open-air mass meetings, the first popular newspapers, etc. We wanted to emphasize the personalities of those who addressed speeches and who were present in the radical associations. One could argue that the inconvenience of focusing on a particular person presents a high risk of overlooking events and people who were not part of his world. However, it was essential to differ from an analysis or a chronicle which had prevailed in the studies of the radical movements, as we aimed at offering a point of view that completed the precedents works written on that topic. In order to do so, we have deliberately put the humane character of the radical movement at the center of our work and used the techniques of biography as a narrative thread. Conclusion The life of each historical figure that we have portrayed corresponded to a particular epoch of the radical movement. Comparing the speeches of the radical leaders over a long period of time, we noticed that the radical ideology evolved. The principles of the Rights of Men faded away and gave place to more concrete reasoning, such as the right to benefit from one's own labour. This transition is characterized by the Chartist period of Feargus O'Connor. This does not mean that collective memory and radical tradition ceased to play an important part. The popular classes were always appealed to Constitutional rhetoric and popular myths. Indeed, thanks to them they identified themselves and justified their claims to universal suffrage. We focused on the life of a few influent leaders of radicalism in order to understand its evolution and its nature. The description of their lives constituted our narrative thread and it enabled us to maintain consistency in our thesis. If the chapters are independent the one from the other, events and speeches are in correspondences. Sometimes we could believe that we were witnessing a repetition of facts and events as if history was repeating itself endlessly. However, like technical progress, the spirit of time, Zeitgeist, experiences changes and mutations. These features are fundamental elements to comprehend historical phenomena; the latter cannot be simplified to philosophical, sociological, or historical concept. History is a science which has this particularity that the physical reality of phenomena has a human dimension. As a consequence, it is essential not to lose touch with the human aspect of history when one pursues studies and intellectual activities on a historical phenomenon. We decided to take a route opposite to the one taken by many historians. We have first identified influential people from different epochs before entering into concepts analysis. Thanks to this compilation of radical leaders, a new and fresh look to the understanding of radicalism was possible. Of course, we were not the first one to have studied them, but we ordered them following a chronology, like Plutarch enjoyed juxtaposing Greeks and Romans historical figures. Thanks to this technique we wanted to highlight the features of the radical leaders' speeches, personalities and epochs, but also their differences. At last, we tried to draw the outlines and the heart of different radical movements in order to follow the ways that led to radicalism. We do not pretend to have offered an original and exclusive definition of radicalism, we mainly wanted to understand the nature of what defines somebody as a radical and explain the reasons why thousands of people decided to believe in this man. Moreover, we wanted to distance ourselves from the ideological debate of the Cold War which permeated also the interpretation of past events. Too often, the history of radicalism was either narrated with a form of revolutionary nostalgia or in order to praise the merits of liberalism. If the great mass meetings ends in the mid-nineteenth-century with the fall of Chartism, this practice spread out in the whole world in the twentieth-century. Incidentally, the Arab Spring of the beginning of the twenty-first-century demonstrated that a popular platform was the best way for the people to claim their rights and destabilize a political system which they found too authoritative. Through protest the people express an essential quality of revolt, which is an expression of emancipation from fear. From then on, a despotic regime loses this psychological terror which helped it to maintain itself into power. The balance of power between the government and its people would also take a new turn. The radicals won this psychological victory more than 150 years ago and yet universal suffrage was obtained only a century later. From the acceptance of the principles of liberties to their cultural practice, a long route has to be taken to change people's mind. It is a wearisome struggle for the most vulnerable people. In the light of western history, fundamental liberties must be constantly defended. Paradoxically, revolt is an essential and constitutive element of the maintenance of democracy. ; Die radikalen Strömungen in England von 1789 bis 1848 Formulierung der Problematik Was ist ein Radikaler? Eine Person die vorgefassten Meinungen zuwiderhandelt? Ein Agitator, der die Gesellschaft verändern will und dabei das Risiko eingeht, sie aus dem Gleichgewicht zu bringen? Im politischen Kontext, in dem sich die britischen Inseln am Ende des 18. Jahrhunderts befanden, hatte dieser Begriff eine negative Konnotation. Er erinnert nämlich an die levellers und an den Bürgerkrieg. Diese historische Epoche, die als traumatisches Erlebnis empfunden wurde, hat bei den politischen Führern Stigmata hinterlassen, die immer noch vorhanden sind. Die Herrschaft Cromwells hatte bestimmt einen direkten Einfluss auf die Aversion der Engländer gegen jede heftige Form des Protestes gegen die herrschende Macht, vor allem wenn er politisch vereinnahmt wird. Im politischen Kontext in England versteht man unter Radikalismus verschiedene Versuche, eine Parlamentsreform durchzusetzen, die das allgemeine Wahlrecht einführen sollte. Natürlich bedeutet dies nicht, dass die Befürworter solch einer Reform eine gesellschaftliche und ideologische Nähe verband. In der Tat waren sich die reformistischen Verbände oft untereinander nicht einig und ihre jeweiligen Führer hatten wenige Gemeinsamkeiten. Edward Royle und Hames Walvin erläutern, dass der Radikalismus historisch nicht wie ein Konzept analysiert werden kann, da er keine einheitliche Bewegung war, da sich die Führer untereinander nicht einig waren und da keine eindeutige Ideologie vorhanden war. Der Radikalismus war ihrer Meinung nach nur eine vage Ansammlung bunter Ideen. Er sei « eher eine Einstellung als ein Aktionsplan» gewesen. Am Beginn des 19. Jahrhunderts verwendete die Zeitung Northern Star den Begriff « radikal » in einem positiven Sinne, um eine Person oder eine Gruppe zu bezeichnen, deren Ideen mit den Ihrigen im Einklang standen. Gegner der Parlamentsreformbewegungen haben diesen Begriff im negativen Sinne verwendet. Der Radikale wurde dann also als Bedrohung wahrgenommen. Der Gebrauch des Begriffes radikal scheint kein semantisches Problem darzustellen im Vergleich zur Verwendung des Wortes Radikalismus dessen Suffix -ismus eine Doktrin bzw. eine Ideologie voraussetzt. Die Tatsache, dass die Radikalen so unterschiedliche Gesinnungen vertraten, scheint eine Definition des Radikalismus unmöglich zu machen. Trotzdem wird sein Gebrauch heute von allen Historikern akzeptiert. Man könnte also behaupten, dass es seit der Mitte des 20. Jahrhunderts gängig wurde, mit dem Begriff Radikalismus jede Bewegung zu bezeichnen, die Ideen durchsetzen wollte, die nach unserem heutigen Verständnis als demokratisch verstanden werden. Wir können den Begriff Radikalismus zwischen 1792 und 1848 also erst einmal als eine praktische Bezeichnung für die verschiedenen radikalen Volksbewegungen, die das Ziel verfolgten, das allgemeine Wahlrecht einzuführen, betrachten. Diese radikale Einstellung findet man bei einer ganzen Reihe von Menschen und Organisationen wieder. Cartwright, Horne Tooke, Thomas Hardy, Francis Burdett, William Cobbet, Henry Hunt, William Lovett, Bronterre O'Brien Feargus O'Connor, die London Society for Constitutional information (SCI), die London Corresponding Society (LCS), die Hampden Clubs, die Chartisten, usw. Man kann viele Gemeinsamkeiten zwischen den Protagonisten erkennen, die sie sich auch eingestanden haben. Auβerdem wird auch der Einfluss erkennbar, den sie aufeinander ausgeübt haben, um ihre Aktionen zu gestalten. Diese Einflüsse findet man sowohl in der Sprache und in der politischen Ideologie wieder, die von den britischen Historikern als « konstitutionalistisch » bezeichnet wurden, als auch in der politischen Organisation von auβerparlamentarischen Gruppierungen. Alle Radikalen wollten die Ungerechtigkeiten beheben, und in der Praxis haben sie sich von einem Aktionsplan anregen lassen, den sie im 18. Jahrhundert in den Pamphleten der true whigs gefunden haben. Wir müssen teilweise das Argument zurückweisen, dass die Radikalen nicht kohärent und einfallsreich waren, oder dass sie nicht genau wussten, wie sie ihre Ziele umsetzen konnten. Ganz im Gegenteil: Die innovativen Formen des Protestes, die ihnen zuzuschreiben sind, waren bezeichnend und haben eine Spur in der Geschichte hinterlassen. Das Zaudern der Radikalen war erstens auf die prohibitive Gesetzgebung zurückzuführen, der die Verbände unterlagen und zweitens auf die kategorische Ablehnung der Behörden zu kooperieren. Die Zeitgenossen der Epoche, die sich von der Französischen Revolution bis zum Chartismus erstreckt, haben nie über den Sinn des Begriffs radikal debattiert. Dies bedeutet allerdings nicht, dass alle Radikalen gleich waren, oder dass sie zu derselben Einheit gehörten. Horne Tooke und der Priester Stephens waren beide Radikale, so wie der Schuster Hardy und der extravagante Burdett. Ob man ein Adliger, ein Mitglied des Bürgertums, ein Handwerker, ein Gutsbesitzer oder ein Mann der Kirche war: Nichts hinderte einen daran, ein Radikaler zu sein. Jeder konnte auf seine Art ein Radikaler sein. In dem Radikalismus gab es in der Tat eine groβe Bandbreite, die sich vom revolutionären Radikalismus bis zum paternalistischen Torysmus erstreckte. Wir waren daran interessiert, genau zu verstehen, was der Begriff radikal bedeutet, denn sein integrativer Charakter wurde von Historikern übersehen. Wir haben uns deshalb so genau mit der Bedeutung des Begriffs « radikal » beschäftigt, weil dieses Adjektiv im Plural im Titel die radikalen Strömungen enthalten ist. Mit dem im französischen Titel enthaltenen Gleichklang zwischen den Wörtern « voie » (Weg, Strömung) und « voix » (Stimme) wollten wir zeigen, dass sich der Begriff « radikal » sowohl auf ein Ideenbündel als auch auf eine Person bezieht. Die methodische Vorgehensweise In dieser Arbeit richtet sich unser Augenmerk weniger auf die Frage, wie eine Gesellschaftsschicht entstanden ist, als auf die Umstände, die die Menschen dazu bewogen haben, ihrem Schicksal und dem Ihresgleichen oder gar der ganzen Gesellschaft eine andere Wendung zu geben. Wir stellten das Werk von E.P.Thompson in Frage, welcher in seinem bekannten Buch "The Making of the English Working Class" radikale Bewegungen, entsprechend einer Vorstellung von Klasse, definiert. Wie kam es, dass ein einfacher Schuster wie Thomas Hardy, während eines Prozesses, in dem er beschuldigt wurde, eine moderne Revolution anzuzetteln, im Zentrum der Öffentlichkeit stand? Wie kam es, dass ein Autodidakt und ein Anhängiger der Ultra- Tories wie William Cobbett sich nach und nach für das allgemeine Wahlrecht einsetzte, zu einer Zeit, in der es unpopulär war? Wie kam es, dass sich die ganze Bevölkerung in Massen um Henry Hunt scharte, einen Gutsbesitzer, der nicht gerade dazu bestimmt war, sich für die Belange des Volkes stark zu machen? Unser Ziel ist es, das Universum, in dem die wichtigsten Beteiligten lebten, wiederzugeben, so als wären wir ein privilegierter Zeuge dieser Epochen. Die einfachste Art diese Fragen zu beantworten und die Beschaffenheit der Volksbewegungen zu verstehen besteht unserer Meinung nach darin, das Leben jener Männer zu studieren, die sie gestaltet haben. Wir hatten den Einfall, mehrere Männer, die in einem Zeitraum von mehr als 50 Jahren gelebt haben, miteinander in Verbindung zu bringen, als uns aufgefallen ist, dass Schlüsselmomente der Reformbewegungen miteinander korrespondieren, wie z.B der Prozess von Thomas Hardy und das Massaker von Peterloo 1819. Je mehr wir uns mit diesen Ereignissen beschäftigten, desto mehr weckte dies unsere Neugier auf das Leben jener Menschen, die sie verursacht haben. Schlussendlich konnte man sich fragen, ob radikal zu sein nicht eher eine Frage des Charakters als eine Frage der Klassenzugehörigkeit war. Die verschiedenen Volksbewegungen für eine Parlamentsreform haben in der Tat viel mehr unterschiedliche Menschen vereint und waren um einiges vielfältiger als es die Historiker behauptet haben. So war es zum Beispiel Thomas Hardys Vorhaben, die Führung des Verbandes einer intellektuellen Elite unter Horne Tookes Kommando zu überlassen, nachdem er es geschafft haben würde, genug Mitglieder der Arbeiterschicht zu versammeln. Auβerdem haben die Sympathisanten mit Freude Führer akzeptiert, deren Schicksal sehr wenig mit dem Ihrigen gemeinsam hatte. O'Connor z. B erhob den Anspruch, der Nachkomme eines irischen Königs zu sein. Cobbett, der Besitzer einer bedeutenden Zeitung, erinnerte daran, dass er aus einer Bauernfamilie stammte. William Lovett, der den Liberalen und einigen Parlamentsmitgliedern nahe stand, stammte aus einer armen Fischerfamilie. Wir haben diese fünf Männer Thomas Hardy, William Cobbett, Henry Hunt, William Lovett und Feargus O'Connor in Verbindung gebracht, um gewissermaßen eine Saga der Radikalen zu erstellen. Dies erlaubte es uns, uns ein genaueres Bild zu machen von den Merkmalen der verschiedenen Bewegungen, an denen sie teilgenommen haben, von dem Kontext, in dem die Bewegungen entstanden sind, von ihren Misserfolgen, von der besonderen Atmosphäre, die in diesen unterschiedlichen Epochen herrschte, von den Männern, die diese Bewegungen beeinflusst haben und zuletzt von dem Zeichen, das sie gesetzt haben. Diese Männer waren im Mittelpunkt eines Netzwerkes und standen in Verbindung mit anderen Akteuren, die an peripheren Bewegungen beteiligt waren. Sie waren umgeben von treuen Weggefährten, mit denen zusammen sie viele Kämpfe ausgetragen haben, oder mit denen sie sich heftig gestritten haben. Unsere Vorgehensweise ist insofern neu, als wir die Fluktuationen der radikalen Bewegungen weder linear bzw. chronologisch beleuchten, noch in einer zersplitterten Weise, indem wir die Problematik in mehrere Themen unterteilen. Wir sind ganz einfach dem Leben der Männer gefolgt, die am Ursprung dieser Bewegung standen. Jedes Kapitel behandelt eine historische Person und die gesamte Abhandlung ist chronologisch aufgebaut. Manchmal war es notwendig, Rückblenden einzubauen oder die gleichen Ereignisse mehrmals zu erwähnen, wenn verschiedene historische Personen daran beteiligt waren. Die radikalen Bewegungen wurden von Menschen aus verschiedenen Horizonten beeinflusst. Verbunden waren sie vor allem durch ihr Bestreben, eine Normalisierung der politischen Welt zu erreichen, gegen die Ungerechtigkeiten zu kämpfen und eine Parlamentsreform durchzusetzen. Wir haben uns auf die Momente konzentriert, in denen das Leben der Männer mit einem aktiven Handeln in der radikalen Bewegung oder mit einer Veränderung ihrer Ideen oder in ihrer Organisation einherging. Ihre emotionalen Beziehungen und ihre Einstellung zu belanglosen Fragen interessierten uns nicht. Ihre Meinungen zu Fragen, die unser Studienobjekt nicht betreffen, waren auch nicht Gegenstand dieser Abhandlung, es sei denn sie ermöglichten es uns, ihre Persönlichkeit besser zu umreiβen. Unser Augenmerk richtete sich ausdrücklich und vor allem auf die radikale Tätigkeit der Beteiligten. Natürlich haben wir auch die Lebensumstände und die geistige Entwicklung dieser Männer geschildert, denn wir wissen, dass Meinungen sich im Laufe eines Lebens ändern können, wie es der bemerkenswerte Fall von Cobbett verdeutlicht. Das Leben dieser Personen fiel zeitlich mit markanten Momenten in der radikalen Bewegung zusammen, wie z. B die ersten politischen Organisationen der Arbeiterschichten, die ersten Massendemonstrationen oder die ersten politisch ausgerichteten Volkszeitungen. Wir wollten die menschlichen Züge jener Männer wiedergeben, die Reden gehalten haben und die in den radikalen Verbänden anwesend waren. Man könnte uns vorwerfen, dass wir- wenn wir uns auf eine historische Person konzentriert haben- andere Fakten oder Personen, die nicht zu ihrem Umfeld gehörten aber dennoch an der Bewegung beteiligt waren, ausgeblendet haben. Uns schien es aber wesentlich, die analytische Methode oder die historische Chronik, die die Studien über die radikalen Bewegungen maßgeblich prägt, aufzugeben. Unser Ziel war es nämlich, diese Schilderungen zu vervollständigen, indem wir den menschlichen Aspekt in den Vordergrund stellten. Dazu haben wir die biografische Perspektive gewählt und unserer Studie angepasst. Schluss Jeder Mann, dessen Rolle wir hervorgehoben haben, lebte in einer bestimmten Phase der radikalen Bewegung. Der Vergleich der Reden, die sie in verschiedenen Epochen gehalten haben, hat aufgezeigt, dass die radikale Ideologie sich im Laufe der Zeit verändert hat. Die Verteidigung der Menschenrechte verlor an Bedeutung und die Argumentation wurde konkreter: Es ging z. B mehr und mehr um das Recht, die Früchte seiner Arbeit zu genieβen. Dieser Wandel fand in der chartistischen Epoche Feargus O'Connors statt. Die Traditionen des Radikalismus und die Erinnerung daran spielten jedoch weiterhin eine wichtige Rolle. Die Rhetorik des Konstitutionalismus und der Volksmythos waren Themen, mit denen die Arbeiterschichten sich immer identifiziert haben, und die ihre Forderung nach dem allgemeinen Wahlrecht gerechtfertigt haben. Wir haben uns auf das Leben einiger einflussreicher Männer des Radikalismus konzentriert, um seine Entwicklung und sein Wesen zu verstehen. Ihre Lebensläufe haben uns als Leitfaden gedient und haben es uns ermöglicht, eine Kohärenz in unserer Abhandlung zu wahren. Zwar sind die Kapitel unabhängig voneinander, aber die Ereignisse und die Reden korrespondieren miteinander. Man könnte manchmal den Eindruck haben, dass sich Fakten, Handlungen und die Geschichte im Allgemeinen endlos wiederholen. Allerdings ist der Zeitgeist im ständigen Wandel begriffen, so wie dies auch beim technischen Fortschritt der Fall ist. Wir sind der Ansicht, dass diese Besonderheiten fundamentale Elemente sind, die es ermöglichen, historische Phänomene zu begreifen, die nicht auf philosophische, soziologische oder historische Konzepte reduziert werden können. Die Geschichte als Wissenschaft weist die Besonderheit auf, dass die physische Realität und die erwähnten Phänomene auch eine menschliche Realität sind. Daher ist es wesentlich, bei der intellektuellen Auseinandersetzung mit einem historischen Phänomen den menschlichen Aspekt nicht aus den Augen zu verlieren. Wir wollten einen Weg einschlagen, der dem vieler Historiker entgegengesetzt ist. Unser Augenmerk richtete sich zunächst auf die Männer, die ihre jeweiligen Epochen maβgeblich geprägt haben, bevor wir uns mit Konzepten beschäftigt haben. Die Männer, die wir auserwählt haben, gaben uns einen neuen und frischen Blick auf den Radikalismus und brachten uns diesen näher. Natürlich sind wir nicht die ersten, die sich mit diesen historischen Personen beschäftigt haben. Durch die chronologische Anordnung unserer Abhandlung, wollten wir- so wie Plutarch, der griechische und römische historische Personen miteinander in Verbindung brachte- die Wesensmerkmale ihrer Reden, Persönlichkeiten und Epochen aber auch ihre Unterschiede in den Vordergrund rücken. Wir haben also versucht, eine Bewegung zu umreiβen und im Kern zu erfassen und die Wege nachzuzeichnen, die zum Radikalismus führten. Wir behaupten nicht, dass wir eine neuartige und ausschlieβliche Definition dieser Bewegung geliefert haben. Wir haben nur versucht, die Wesensmerkmale eines Radikalen zu begreifen und herauszufinden, aus welchen Gründen tausende Männer an diesen Mann geglaubt haben. Wir wollten uns von der ideologischen Debatte über den Kalten Krieg losmachen, die sogar auf die Interpretation zurückliegender Ereignisse abgefärbt hat. Zu oft wurde die Geschichte des Radikalismus mit einer Art revolutionären Nostalgie erzählt, oder mit der Absicht, die Vorzüge des Liberalismus zu preisen. Der Chartismus leitete zwar im 19. Jahrhundert das Ende der groβen Massenbewegungen in England ein, aber diese Methode hat sich im 20. Jahrhundert überall auf der Welt verbreitet. In der Tat zeigt der arabische Frühling am Beginn des 21. Jahrhunderts, dass die zahlenmäβige Überlegenheit das beste Druckmittel des Volkes ist, um seine Rechte einzufordern und das bestehenden Regime zu destabilisieren. Ein Volk, das demonstriert, zeigt, dass es keine Angst mehr hat. Von dem Moment an, in dem ein autoritäres Regime diese psychologische Waffe, die es ihm ermöglicht hat, an der Macht zu bleiben, verliert, kehrt sich das Machtgefälle zwischen der autoritären Staatsgewalt und dem unterworfenen Volk um. Diesen psychologischen Sieg haben die englischen Radikalen vor mehr als 150 Jahren errungen. Jedoch wurde das allgemeine Wahlrecht erst ein Jahrhundert später eingeführt. Damit es also nicht bei Prinzipienerklärungen bleibt, sondern die Freiheiten in die Wirklichkeit umgesetzt werden, bedarf es einer Bewusstseinsänderung, die nur durch eine langwierige Arbeit zustande kommen kann. Für die Schwächsten ist dies ein langer Kampf. In Anbetracht der abendländischen Geschichte muss man die Freiheiten als Rechte betrachten, die es immer wieder zu verteidigen gilt. Paradoxerweise scheint die Revolte also eine grundlegende und unabdingbare Bedingung zu sein, um die Demokratie zu erhalten.
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NDI President Derek Mitchell and NDI Board Chairman Secretary Madeleine Albright talk about her new book Hell and Other Destinations, and her experiences as Secretary of State. She reflects on U.S. foreign policy, democratic trends, and her hopes for the future.
This podcast was recorded May 27, 2020, prior to demonstrations in support of racial equality across the United States.
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Derek Mitchell: Hello. Welcome to DemWorks. My name is Derek Mitchell, president of the National Democratic Institute. We indeed are honored to once again to have Secretary Albright join us. Madam Secretary first, thank you again very much for doing this. Do you want to share some opening thoughts? I want to turn it over to you. Perhaps some things that have happened since we last got together about a month back. Secretary Albright: Terrific. Thank you very much, Derek. Two important meetings I've participated in the past weeks. What was very interesting, it was the ... First was a virtual hearing convened by the house foreign affairs committee. They couldn't have testimony, so this was a briefing, and I did it alongside Derek and Dan Twining from IRI, and the subject was authoritarianism, disinformation and good governance during COVID-19. And this was the first time that the committee had done this kind of a hearing, And I think it's a very important signal that they chose to focus on the subject of democracy. And I think that it's a great tribute to NDI that we were the first organization asked to debrief the committee. What is very, I think, positive is that leaders in Congress, both Republicans and Democrats recognize that good governance is critical to responding to the pandemic. And they know that NDI therefore has a key role to play in helping the world overcome the challenge and others like it. DM: We discussed it at that last town hall, featuring our chairman about how she was on the cusp of releasing a new memoir about her life. This one being about her very eventful life after leaving her job as the first woman vice secretary of state. Hell and Other Destinations was released in mid April. During my time in doors last month, I read her book and it really is funny, a funny and fascinating read. So my intention today is to open up another conversation with our chairman and do so first by asking some questions based on themes from her life that she discusses in her book. You said in your book that everyone should write a memoir. Why do you say that? And do you, or did you, have you kept a journal yourself? SA: Well let me say this. I have thought, because basically I come from an academic background that when one looks at what happened in a certain period of history, it's very important to read people's memoirs. Now what I have found as I've analyzed memoirs, and I have, is that people write it from a different perspective. And so it's important because often we disagree on the context or what we did or what our role was. But I think it is interesting to kind of have the memoirs and it's really worth the doing. And I think especially people that have been in public positions, but everybody, I think in terms of ... So let me just say, I have tried over the years to keep a journal. And I haven't really, because at a certain stage I was made much ... Obviously when I was young and had met a lot of people, I thought, "Isn't this great. I have to write about it." And then it always kind of stops after one month. Then, I did actually not keep a journal when I was in the government, because as we know ... I don't know if you remember, everything was being subpoenaed. But I had a lot of scratchy notes. And then what happened as I was writing Madam Secretary initially, was that when I found the schedule it was like the Rosetta Stone, because I could identify what the scratchy notes actually has something to do with. But embarrassingly, my mind would wander, and all of a sudden in the middle of my scratchy notes it was say, "Buy yogurt." And so I was multitasking even then, but I didn't keep a journal. And in many ways I wish I did, but there are so many records of the kinds of things that we all did together that I think my memoirs have been fairly complete. DM: I felt one of the most poignant chapters in the book was the story about how you discovered your maternal grandmother's journal. It was about five or six years ago while you're going through your father's artifacts. And it turned out your grandmother had been killed in the Holocaust in 1942, and the journal, you have excerpts with the journal in the back of the book and it was written as a kind of dialogue she had ... She wanted to have with your mother and maybe with you while you're all in England. It also reads like kind of a lonely mother who wanted to connect with an absent family alone and isolated and Czechoslovakia, as things happened around her. Dangerous world was swirling in 1942 ... Well, really it started in 42 for her in that journal. Can you talk a bit about the experience of discovering this journal, and through it your grandmother, so late and what it meant to you? Because we're also being isolated with things swirling out our doors, but also just what it meant to you to discover this and discover your grandmother so late. SA: Well, thank you for asking that. And I ... Just for people that don't know my story, I was raised a Catholic, married and Episcopalian, and found out I was Jewish. So I can have my religious discussions sitting in a corner. But basically, I did not know about my Jewish background until 1996. And I had gotten a letter from somebody that had the names of the villages and my grandparents' names and dates right, and that was just as I was being vetted to be secretary of state, and the White House lawyer asked all the questions about taxes and nannies and stuff, but then he said, "We always ask this question of everybody. Is there anything you'd like to tell us that we didn't ask you?" And I said, "Well, it's perfectly possible I'm of Jewish background." And they said, "So what? The president is not antisemitic." And it was only later when I was already an office that I was visited by some reporters who started giving me this disgusting index cards. These Nazis were very good record keepers and they had names of my relatives that have been sent to concentration camps. So to get to the journal part of it is my parents, we left Czechoslovakia in March, 1939, or escaped frankly. My father was in the Czechoslovak diplomatic service, and we escaped to England. And they ... When I think about all the things that happened, I find it harder and harder to get my head around it. My parents were in their 30s, they left their families behind and went to England, where they were isolated in many different ways. We came back and I won't go through the whole story, but my father died in 1997 and he had lots of papers, and then my mother moved to Washington and she brought all his stuff with her. And when she died, all of a sudden all of it got transferred to me. And I had some hesitation in looking at anything, frankly, because of how the memories, but then what happened is when I became a public official diplomatic security moved into in my garage and were around all the time and there were all these boxes. And they said, "You've got to put these in storage." So I put all these boxes into storage and I didn't look at them, and it wasn't until 2015 that I had to find something and I went to the storage and I start poking through the boxes. And all of a sudden, there's this old envelope, and inside it is a diary. A journal. And it kind of blows my mind. I look at it, obviously it's a ... And it's from my grandmother, and it is something that she wrote to ... They were letters to my mother describing what was going on. And it was kind of an interesting mixture of just day to day kind of things. "I did this, I washed my hair and I went shopping." And then all of a sudden it began to say things like, "They're talking about Aryans and non Aryans. I've never heard that distinction," she says. And goes through the kinds of things that the Jews in the town we're not able to shop in a variety of places. Oh, they had to give up all their warm clothes to the Nazi soldiers, and ... Just stunning. And in the middle it would say things, "How was it [Mudlanka 00:08:45]?" Which was me. "She's so cute." And it just was unbelievable. And it was really like a message in a bottle where all of a sudden it's hearing from a previous generation in terms of their hopes and their wishes. And obviously in the most incredibly complex time. And the other thing I try to figure out, how my mother even got this and I've tried to put together what the path of it was and how stunned she must've been when it showed up. And so I have translated it, and it is in the book. But it's really very meaningful and it has hope in it, which I think is such an important part. And one of my messages just generally is that we can't control everything around us. We can only control our behavior. And I think that that's something that also came through in my grandmother's journal. DM: It also is you talked about the various identities you have in a way as a Catholic Episcopalian Jew, in terms of heritage. And that issue of identity is a big one that we work with at NDI. And there's a big question for nations nowadays, given your past and your family, that of your family, how has the question of identity shaped you? SA: Well, I have definitely been a lot of different things. As a child, we spent the war in England then went back to Czechoslovakia briefly, and then my father was made ambassador to Yugoslavia. I think some of you've heard me tell this. The little girl in the national costume that gave flowers at the airport, that's what I did for a living. My father didn't want me going to school with communists, so I had a governess. And then I got ahead of myself, and as people know in Europe, you have to be a certain age to get into the next level. So my parents sent me to school in Switzerland, where I was finally told how I should spell my name, because my mother used to pronounce it [Mudlan 00:00:10:44]. And so anyway, I have the French spelling and I learned to speak French. And then we come to the United States. And so I was recently asked to describe myself in six words, and it is, worried optimist, problem-solver, and grateful American. And I think those are my identities and I'm grateful to be an American, but I'm also grateful for the background that I've had in terms of trying to understand how other people see themselves. I do think identity is important. I think we all want to know who we are. We may get surprised, but it's worth it knowing. What I don't like, and this is what troubles me and I wrote about this in my previous book on fascism is when my identity hates your identity, because that then is obviously very divisive. And it's one thing to be proud of your identity, it's another, hyper nationalism, which we're seeing that is undercutting everything. And we know that the virus knows no borders. So there are an awful lot of paradoxes that are going on now in terms of wanting to know who you are, but not thinking that you're better than everybody else. And my, as I describe, authoritarian leaders and fascists, I begin with Mussolini. It's a matter of the leader identifying himself. And by the way, they're all his, with one group at the expense of another and makes them scapegoats. And that's why I'm very troubled by the divisions that are being exacerbated now. DM: There's individual identity and there's national identity. And the national identity, as you say, that's most pernicious is an exclusive identity, rather than an inclusive identity, which is what we're all about. We're all about an inclusive identity. We're all treated equally. And these authoritarians are about identifying those exclusive identities, us and them, that tear countries apart and create the instability and insecurity that results. So this is a key part of what we do, I think absolutely. During the writing process, we you able to identify the moment in your life when you knew what your life purpose was? At what point did you know what Mark you wanted to leave in this world? SA: And it's a hard question to answer, because I do think that one of the things that was a motivating factor for me growing up was that I was, and am, a grateful American, and wanted to give back in some form. I also ... My father had, obviously, a great influence on me. So did my mother, and my father kept saying that Americans are taking democracy for granted. We had just left the country of our birth twice. Once because of the Nazis and then because of the communists. And the fragility of democracy. And so I looked at trying to figure out, in looking back, what were the different methods that I thought I could use to give back to America? By the way, it never occurred to me that I would be secretary of state. There's some people who think I planned that. Never. But I do think that I wanted to have some kind of a role where I was able to talk about the necessity of supporting democracy. And I got fascinated by the UN because that's what brought us to America. And so kind of looking at institutional structures, but it never, never occurred to me. Nor did it occur to me, frankly, that I would be able to have a post secretary of state life, where I was able to put together the various things that I was interested in. What I tried to do always is to make whatever I was doing next more interesting than what I'd done before. Not easy if you've been secretary of state, but the reason I wanted to write this book was to show how the various things that I got involved in related to each other and how I learned from one thing to another. My greatest talent, frankly, is dot connection, of trying to figure out how one thing relates to another. I do want to talk about one specific moment that's so stands out. My favorite thing to do is to give naturalization certificates at the ceremonies. And so the first time I did it was July 4th, 2000 at Monticello, and I'm handing out a certificate and I hear this man. He goes away and he says, "Can you believe I'm a refugee, and I just got my naturalization certificate from the secretary of state?" And I go up to him and I say, "Can you believe that a refugee is secretary of state?" And I so believe in what America stands for and what we can do to be helpful to others, which is why I say that at this moment, the statue of Liberty is weeping. DM: Our research in Ukraine has uncovered historical memory as a significant target of Russian information attacks. Ukrainians appear to be vulnerable to attacks that speak to evoke nostalgia for the economic stability of the Soviet period. These attacks exploit an actual democratic challenge for Ukraine, which is an economy that is not working for all citizens. In the US, what vulnerabilities do you worry similar information attacks could seek to exploit. SA: I do think that I have been ... I love history. When I teach at Georgetown, I always try to put everything into historical context. And I have to say what I was just doing before we started this discussion was watching a program about a project in the United States about slavery. And there's ... The New York Times was doing something called 16 19, and there were some very strong arguments on Morning Joe this morning about this, between those who recollect history differently, or are trying to use it in particular ways for political movement, which we do. And I think people do that in terms of understanding what their history means. And then one of the people there said, "History is to be argued about," which I find interesting because you kind of think, "Okay, well, we know what history is." But it goes back to your first question, Derek, about writing memoirs. Because people have different ideas of their history. I think the question is, do you have a society where you can dispute the history? And the Ukrainian one is clearly unbelievably complicated, in terms of that a modern Russia comes out of Ukraine, and that that relationship and Ukraine itself is a complicated country in terms of East and West and religion, and the aspect of communism that gave people a certain sense of understanding what the system was. They might not have gotten the kinds of things ... Not everybody just wants the freedom to talk. Some of them want to be able to what their history is about. Are they going to have retirement? What group do they belong to? Can they send their kids to school? And I found this in a lot of research that I did about central and Eastern Europe at the time, right after the fall of the wall. What is it that the people thought that they ... What was communism and what were the possibilities of democracy? And I do think that Ukraine is one of the more complex countries, and the fact that it has been invaded, and the fact that the economic situation is something that is being pushed by the Russian hacking and the way that they operate, and their way of trying to divide us and divide Ukrainians from each other. DM: Rebuilding a United Europe was one of the success stories of the second part of the 20th century. The last few years have seen the foundations of Europe shake with Brexit and the rise of authoritarian populace. How do we ensure that the European project continues as a liberal democratic one? SA: I think that it is something that I ... I keep going back, trying to figure out what went wrong. Why did this happen? And I think partially we didn't appreciate enough the problems of societies that had been under communism for 50 years, and that it was much ... We spent a lot of time, I think, with a lot of the wonderful dissidents and intellectuals, and didn't think enough about how it affected the people that had had jobs. I mentioned that a little bit. And I think that also there are the issues now of this identity and the hyper nationalism, and that has been created to some extent in Europe, by the differences in the economic lives of, initially, Northern and Southern Europe, and trying to figure out why some were doing better than others, which then did lead to the fact that there were some leaders like Orban and the Poles that started blaming the other. And that was the most evident in many ways in why Brexit happened. So these are big trends. I happen to believe in a European Union, but I think that as a structure, it also needs some fixing in terms of how it works with the different economic situations in the central and eastern European countries. DM: In your book, you speak about how you dealt with misogyny as you progressed in your career. Can you share what helped to keep you steadfast in fighting this prejudice? SA: I think that what is interesting ... And I often say that I went to college sometime between the invention of the iPad and the discovery of fire, but here it was a women's college. And basically we were told by our commencement speaker to get married and raise children. And I think that what I've been trying to do is to understand why women, why we're so hard on ... Tough on each other in terms of being very judgmental or finding our own inadequacies and other women. And so I have been very much for having ... Creating groups of women that can support each other. And that is why I think it is so important, the kind of things that NDI is doing, in terms of working with women, to make sure that they are participants in society, run for office, and are respected. And I'd love talking about the fact now that the countries that are doing best on dealing with the coronavirus are ones that are run by women. New Zealand, Taiwan, Finland, Germany, Denmark, Norway, Iceland. And I think trying to make clear what the characteristics are of women that make that possible in terms of multitasking, of caring, not setting their children against each other, but you have to keep ... I do think that what is important is for women to support each other, and so that you're not the only woman in the room. DM: Sometimes moments of crisis and trial like this pandemic lead to better things. What are your hopes in that regard? And also what is the significance of today's pin? SA: My hope, this is where my optimism comes from, our young people. I love learning from my students, and students that are particularly interested in foreign policy and diplomacy. Many of whom have traveled and they speak different languages and they certainly are tech literate. And I think that they question ... I think the important part for all of us as a democracy organization is to make sure that they participate, that they do vote, that they are interested in the institutional structures in the countries where they are. But that is definitely what gives me hope. And not ... And I think it's very important, and I say this wherever I can, that democracy is not a spectator sport. It is something that the people need to be involved in. They need to be informed. They need to be respected. And I think the other part that I often talk about, and this is so true of NDI activities, is to spend time with people with whom you disagree and try to figure out where they're coming from, and understand what their needs are, and have a dialogue with civil society, and then understand the various institutions that are important. But definitely what makes me hopeful, our young people. DM: On this issue of hopes of how moments of crisis and trial can lead to better things, I do think that's a very important question. I really hope that moments of trial by fire are sometimes very important, to set priorities to remember what's important, and to tell you how precarious things always are. I think we can get kind of complacent about things, as we are as a country, or we as individuals, that everything is going to be simply easy. I'm sure it's not easy for any of us. I'm sure many people have gone through lots of trials in their lives, as we all have. But crises can be moments where we focus on how ... Okay, we take stock of where our priorities are, and what kind of choices we want to make, which is what Madame Secretary said. Not just ... Crisis don't just happen to you, you also have a choice in how you respond to that crisis, both individually and as a collective, as a country, as a unit. So I do think it's an opportunity and I'm certainly seeing that NDI of having better communication and doing more to force change, even potentially in culture because of this moment that's quite different than we've ever experienced. So we should be thinking in those terms. What are the things that we can do to take advantage of this moment, even when there's a lot of stress and anxiety? To take advantage of the opportunity as well. And that's my hope for all of us at NDI, again, as an organization and individually, that we can do that. And I think we can come out better on the back end if we go through it together on those terms. SA: One of my heroes was Harry Truman. He was my first American president. We came to the United States, November 11th, 1948. He is the one that understood, to a great extent, America's role in the world, a democracy. And understand linking domestic to foreign policy. But I think there's so many other people that I have admired. I admire the first president of Czechoslovakia, Tomáš Masaryk, who married an American. And the first Czechoslovak constitution was modeled on the American one with one difference. It had a women's rights in it in 1918. And so I think that one can have more than one hero, and I think it's important to point them out and to understand that people have gone through very difficult periods before. And I do think that what is important is to really be proud of things that we can do, and the thing that I personally am proudest of, because it put things together and how I used representing the United States was what we were able to do to end ethnic cleansing in Kosovo. And going there with President Clinton made a big difference cause they kept saying, "We were just there. We are so grateful to the United States." DM: Well Madam Secretary, let me just close the book conversation with a quote from the book that I saw that I just want to share with everybody that you say at the end. I think it's in the acknowledgements at the end. The central theme of this book is about how people of all descriptions can work together for common goals against the background of accelerating history. It is about trying to make sense of the world we have while attempting to contribute to something better. Madam Secretary and everybody out there, stay safe, be well. Thank you all. Have a good day, and we'll talk again soon. SA: Thank you so much for everything that you do. Thank you. DM: Please visit our website at www.ndi.org. Thanks very much.
NDI Board Chairman Secretary Madeleine Albright
Derek Mitchell & Secretary Madeleine Albright on her past and democracy's future
Democracy (General), Podcast Listen Secretary Albright Madeleine AlbrightCountries: All Regions
El género ensayístico, cultivado como vehículo exclusivo de expresión literaria, tiene larga tradición en nuestro continente. El Uruguay ha dado a las letras nada menos que un maestro del estilo como es sin duda alguna José Enrique Rodó, y más contemporáneamente al ensayista por excelencia —estudioso de Rodó y del propio ensayo en cuanto estructura de expresión literaria— que se llamó Carlos Real de Azúa.En el concierto de su promoción, la conocida como "del 45", Real fue el ensayista puro y casi único, sin olvidarnos del estimable caso de Washington Lockhart (con intereses y alcances más acotados). Bordeó la crítica literaria, pero trascendiéndola por la brillantez de estilo y la amplitud de miras conceptuales que nunca descuidaron lo sociológico, lo filosófico y lo ético. Se internó en la historiografía, sin dejarse atrapar por el canto de sirenas de tan estimulante especialidad. Recaló por fin en la ciencia política, pero la aridez de la misma no pudo aminorar la vitalidad tan personal de su estructura textual.La cabal condición "ensayística" de la escritura de Real de Azúa es de unánime consenso crítico. Ángel Rama sintetiza esto cuando afirma, a propósito de su muerte —ocurrida en l977, en medio del vergonzante silencio que impuso la Dictadura en torno a su nombre— que: ". fue uno de los ensayistas claves de América Latina, a pesar de que su nombre trascendió poco las fronteras de su país y de que sólo mediada su carrera extendió a otras áreas del continente la investigación histórica y estética que había concentrado sobre la región platense a la que perteneció raigalmente". Podríamos afirmar, sin desmesura, que encontró en este género un modo de expresión único, al punto que son ensayo en sentido estricto hasta sus larguísimas cartas en tantas polémicas en las cuales participara con apasionamiento, y hasta su hablar —matizado por un tartamudeo peculiar— tenía la respiración estilística, el regodeo, la morosa delectación propia de esa forma literaria.Real, dotado como bien se ha dicho para ser un cultor eficaz de otras direcciones de las letras, y sin duda probablemente en más de una especialidad, encontró sin embargo en el ensayo mucho más que un mero vehículo de expresión: la cabal tonalidad para la manifestación de su espíritu rico y complejo. Por eso pudo llegar a desarrollarlo con una libertad y rigor infrecuentes. De "arborescente" calificó a su estilo Rodríguez Monegal; en él la digresión y el "entre paréntesis" son elementos usuales y hasta a veces esenciales. Muchos han marcado la condición difícil y hasta laberíntica de su decir, en el cual las extensas notas al pie de página son una recurrencia. Preocupado por el matiz y por la variedad, Real es sin embargo minucioso en la precisión de conceptos o ideas. Esto establece una curiosa dialéctica: como una oscilación se podría decir, que nos lleva siempre en sus reflexiones de lo delineado con preocupación científica a la ambigüedad lúdica, o viceversa.Para quien no lo ha leído, vale advertir que esta condición proteica, múltiple, nada convencional de la escritura de Real, no la vuelve en absoluto críptica como algunos han considerado, sino que comprendiendo y aceptando su lógica peculiar —que prefiere rodear los asuntos que trata, y llegar hasta ellos por vías originales— comienza el libre disfrute de esa "alegría de ser inteligente" (que con acierto atribuyera a su persona la profesora Mercedes Ramírez). Detrás de las adensadas y multiplicadas referencias, hijas de una amplísima y universal cultura, se esconde en sus escritos algo no común en la ensayística: la posibilidad del estricto goce, aún para lectores no particularmente interesados en el tema; aunque sí requieren de una cierta formación en quien los lee, para saber apreciar las a veces demasiado sutiles alusiones, los deliberados sobreentendidos, la multiplicidad de analogías en diferentes planos.Los variados caminos "reales"El primero de sus libros data de l943 y se titula España de cerca y de lejos. Obra de juventud, significó más que nada un balance personal y cierre de cuentas crítico con su precoz fervor falangista en tiempos de la Guerra Civil Española, a propósito de un viaje a la España de Franco y a un riguroso cotejo de las idealidades con los crudos hechos. Lo más interesante en él es que —en perspectiva de tiempo— se trata de un texto en el cual ya estaban germinando aquellas ideas e inquietudes que luego iría desarrollando a lo largo de su vida, sobre todo en lo que tiene que ver con su peculiar perspectiva sobre el Nacionalismo, las relaciones entre lo político-social y lo ético, así como también la vinculación entre la praxis concreta y ciertos arquetipos ideales a los que será —soterrada pero decididamente— fiel, más allá de las contingencias y avatares de su propia personal y zigzagueante peripecia en el campo político (que pasó por cierta zona del coloradismo, se volcó luego a la experiencia ruralista de Benito Nardone, y derivó por fin en cierta izquierda nacionalista y en el Frente Amplio). En puridad, nunca dejó de ser un conservador atípico, transitando caminos no usuales y problemáticos, desmoronando con agudo sentido crítico lo aceptado, lo institucionalizado por rutina o pereza. Su óptica tangencial, marginal en el más fecundo de los sentidos, acompañará su quehacer en todos los campos que con inusual intensidad va a transitar.El minucioso análisis literarioSu reflexión en materia literaria y estética —paralela a la docencia, desde muy joven llevada a cabo en la primera disciplina y luego a nivel de formación de profesores en la segunda— se encuentra desperdigada en revistas y periódicos, en prólogos y hasta en noticias acerca de autores (en un destino que ha sido similar en toda la ensayística Latinoamericana, gran parte de la cual se pierde en la precariedad e inmediatez del soporte periodístico). Sobre todo va a ser a través del semanario Marcha, de tanta importancia intelectual en el Río de la Plata y también en todo el Continente, que logrará su expansión adecuada la pluma de Real de Azúa; aún a costa de "huelgas" de tipógrafos en relación concretamente a sus colaboraciones, las que solían crecer a más del doble en el proceso de corrección, con el agregado de profusas notas al pie, todo esto realizado a último momento y en las propias pruebas de galera. En Marcha quedó plasmada, casi siempre en dos o más páginas bien colmadas, su voraz y multiplicada inquietud literaria, asentada sobre todo en Iberoamérica y más que nada en la zona platense.Dentro de sus proteicos intereses en tal sentido, la presencia de Rodó fue una constante: desde un juvenil trabajo de l936 a su último prólogo a los Motivos de Proteo (1), ya avanzados los setenta. Entre tanto, hay otro prólogo a la misma obra —de l953— para una edición del Ministerio de Instrucción Pública; está el prólogo a El mirador de Próspero, de l965 y en la misma colección estatal; tenemos el trabajo titulado El problema de la valoración de Rodó (2) y otros como Rodó en sus papeles: a propósito de la exposición (3), Rodó y Zorrilla de San Martín (4), José Enrique Rodó (5), Rodó y su pensamiento (6). Real explicitó muchas veces que no le entusiasmaba especialmente el autor de Ariel, pero este volver durante años a su obra —más allá de casuales circunstancias de compromiso que no todo lo explican— tiene seguramente su razón profunda. Rodó fue nuestro ensayista más puro en el inmediato pasado, y Real de Azúa no sólo un brillante cultor del género sino y a la postre su teórico más lúcido por aquí. Rodó encarnaba a su vez lo sacralizado culturalmente —"hay que dinamitar, o por lo menos dinamizar los monolitos literarios", declaraba nuestro autor—, y a su vez y por eso mismo resultaba en el fondo un estereotipo que encerraba un enigma para la mayoría, y que requería como tarea cultural impostergable una relectura crítica, un rescate de sus vigencias y un desglose de todo aquello ya periclitado en sus páginas. A través de Rodó y de lo que éste simbolizaba, Real desmenuzó importantes rasgos de la misma estructura cultural oficial uruguaya posterior al Novecientos.Pero la inquietud en cuanto al análisis literario ha sido en él —dada su universal, múltiple avidez intelectual— amplísima. En lo nacional, en rápida mirada a sus textos principales, comprobamos que se ha interesado por Gustavo Gallinal, por Raúl Montero Bustamante (a propósito de su muerte), por Zorrilla, por el Mario Benedetti de los comienzos, y por el ensayo en su conjunto siempre, y por la relación entre pensamiento y literatura en el siglo XIX particularmente, y la eclosión cultural de comienzos de éste lo tuvo —con su imprescindible Ambiente espiritual del Novecientos (7)— entre sus más lúcidos y penetrantes intérpretes. En lo que hace a Latinoamérica en las letras, le interesaron desde Ezequiel Martínez Estrada hasta Eduardo Mallea, de Beatriz Guido a José Vasconcelos, de Manuel Gálvez a Ricardo Latchman, y como temas generales el Modernismo y sus vértices ideológicos, y también los perfiles básicos de la novela del continente.No sería gratuito, para redondear el bosquejo del extenso mapa abarcado en su reflexión sobre el tópico literario, apuntar su acercamiento al poeta anglo-norteamericano T. S. Eliot —sobre quien escribiera en Marcha y Tribuna Católica, en el año l949— , además de una sostenida atención en torno a los aspectos críticos de la literatura anglosajona. También, su preocupación en torno a los autores que tocaron el tema de la Iglesia Católica y su crítica, como es el caso de Peyrefitte (al que dedicó dos entregas en Marcha, en l956).La vocación historiográficaSi la producción de Real hubiera quedado en este inteligente, original, personalísimo encare del hecho literario, ocuparía sin duda y de todos modos un lugar destacado en la ensayística de su generación. Sin embargo, cuando se manifestaba ya plenamente en él ese intelectual dotado de amplísima cultura, interesado y al día sin descuidar lo permanente, capaz —por su visión penetrante de los contextos históricos, sociológicos y culturales— de trascender la crítica literaria y pasar a la teoría (a la cual se acercó en cuanto docente, y sobre la que dejaría mucho texto inédito), el centro de sus preocupaciones se derivó decididamente hacia la historia, o "historia de las ideas" siendo más estrictos. No fue algo sorpresivo, sino que ya cohabitaban distintos intereses en sus escritos, como se puede bien corroborar chequeando sus diversas colaboraciones. Lo nuevo fue su entusiasta, definido pasarse al campo historiográfico desde fines de los años cincuenta.En esta área, donde desplegó tan profusa como variada y lúcida tarea —extendida además en polémicas diversas que se proyectaron incluso a la década del setenta (como la sostenida, impublicable en ese año 75, con José Pedro Barrán, a través de sendas cartas públicas expuestas en la cartelera de la Editorial Banda Oriental) — resultan decisivos sus libros El patriciado uruguayo (8), y El impulso y su freno: tres décadas de Batllismo y las raíces de la crisis uruguaya (9). En el primero Real vivisecciona la clase alta más tradicional en el país casi desde dentro —ya que provenía de una familia de tales características— pero logrando en la demanda la adecuada distancia para el análisis comprensivo pero no menos riguroso. Ello no le impide momentos, muy bien logrados, donde no oculta sino que devela su complicidad personal con ese sector, cuando recuerda por ejemplo que: "En el Montevideo de los diez, de los veinte, de los treinta, en sus casas de la Ciudad Vieja cada vez más amenazadas por la piqueta y la oficina pública, en sus quintas del Prado, en sus decrecientes estancias, todavía la vieja clase siguió marcando un melancólico magisterio de modales, un invisible canon del gusto". Su acercamiento al tema es estricto en los datos históricos, fundamentado en lo sociológico, pero centrado más en las personalidades decisivas, en sus realizaciones y errores, que en los aconteceres corporativos o en los avatares de conjunto. Culmina este ensayo, recordando el origen patricio de los dos grandes conductores cívicos de raigambre popular en los partidos tradicionales durante la primera mitad del siglo pasado: José Batlle y Ordóñez y Luis Alberto de Herrera.Al peculiar país que logró plasmar el primero está dedicado El impulso y su freno. En síntesis, es el más logrado diagnóstico acerca de las potencialidades y carencias del fenómeno social y político que colmó las primeras décadas del siglo XX; a pesar de su perspectiva de base anti-batllista —por su catolicismo, Real de Azúa simpatizaba en forma más natural con el coloradismo independiente, al que había apoyado incluso años antes en la figura de Pablo Blanco Acevedo— mantiene una saludable distancia de ese lugar común de la diatriba, mostrando comprensión y penetración en el balance que ya era posible en los sesenta en cuanto a lo que había sido el país batllista.Con estas obras, Real se afilia a la corriente historiográfica revisionista, entonces en auge en ambas márgenes del Plata, aunque lo hace de un modo matizado, con su habitual sutileza, sin los extremos a veces caricaturescos y maniqueos de otros autores. Por cierto que su pensar histórico no queda aquí, sino que se extenderá hacia otros horizontes: el Federalismo artiguista; la figura paradojal y atractiva de Bernardo Berro, a quien calificara de manera certera como "el puritano en la tormenta"; el período Militarista en el siglo XIX; la Defensa de Paysandú; la polémica figura de Herrera. También le despertaron interés reiterado los escritos de viajeros que recalaban en el Montevideo del 800, y aún los de esta centuria.La política como objeto de estudioY otra vez, cuando ahora —cerca del año 70— la nutrida y valiosa pléyade de los nuevos historiadores veía en Real de Azúa a uno de los suyos, tal vez el que estaba destinado a profundizar la invalorable obra muchas veces de equipo que se estaba concretando entonces, nuevamente el ensayista hace lo que en forma gráfica calificaríamos de "mutis por el foro". Su inquietud, su casi nerviosismo cultural, le conducen a precipitarse en una línea de trabajo que ya venía abriéndose paso en su producción: la Ciencia Política y aledaños, en la que se embarcaría de modo constante hasta su muerte.Ese ámbito, que sugestivamente había inaugurado su primigenio España de cerca y de lejos, se desarrolló luego a partir de su libro Tercera posición, Nacionalismo revolucionario y Tercer Mundo (10), pasando por trabajos tales como Elites y desarrollo en América Latina (11), o El poder de la cúspide: élites, sectores dirigentes, clase dominante (de l970), encontrando su definido tono en Política, poder y partidos en el Uruguay de hoy (12). Luego vino la etapa de su obra más especializada en el tema —la que no obstante, a pesar de las referencias, apoyaturas y términos técnicos, no por ello pierde su raigal "vis" ensayística— integrada por títulos como La teoría política latinoamericana: una actividad cuestionada (13), Una sociedad amortiguadora (de l973), y El clivaje mundial euro- centro periferia (14).Por supuesto que en su obra de Ciencia Política, la preocupación por un destino más amplio que el de la comarca se vuelve más recurrente y explícita. Aparece cuando se refiere a las élites en América Latina, de la teoría política tal como se la encara en esta zona del mundo, y en sus agudas observaciones acerca de la relación entre el Sur periférico y la zona eurocéntrica desarrollada. Más allá de todo esto, es interesante comprobar cómo su inquietud por el destino común —histórico y futuro— de estos pueblos, se filtra en tantas páginas, acotaciones, trabajos, referidos en su temática central al Uruguay.Leyéndolo con cuidado, comprenderemos que fue un pragmático, sí, pero que nunca dejó de lado la entonación moral —en el mejor de los sentidos— para "iluminar" los múltiples asuntos que le ocuparon intelectualmente. Le interesó más, en ciencia política por ejemplo, el análisis del poder y de los grupos vinculados a él —la anatomía de los mismos— que el conflicto y la dinámica de las clases sociales, el que por otra parte no negaba.En este importante y definitivo sector de su producción, es donde podemos seguir el proceso —ya marcado en la dimensión histórica de su tarea— de su reflexión latinoamericanista, la cual no es posible disociar de su concepción del Nacionalismo y de su idea en cuanto a la Tercera Posición (tan en boga en el universo intelectual de los años cincuenta y sesenta). Es también en esta zona de su escritura, aunque la posibilidad es grande en lo historiográfico, donde sí es factible rastrear sus basamentos filosófico-ideológicos. Se ha apuntado bien que para este autor personalidades claves del pensar contemporáneo, fundantes diríamos, como Freud y Marx, no solamente no influyeron en él sino que tampoco le interesaron especialmente como tópico. Si bien al último le dedicó un trabajo donde dice que: "Si bien Marx y sus seguidores no realizaron ninguna aportación deliberada al tema de las élites o de la clase gobernante o dirigente, no existe un sólo planteo de estas categorías que no haya estado imantado por las posiciones marxistas; que no las tenga en cuenta, polémicamente —aún en forma tácita, oculta— en cada uno de los pasos de su argumentación". Una de las influencias decisivas en el estudio de los temas sociales la tuvo en mitad de la década del cuarenta, a partir de la lectura de Max Weber, con el cual es filiable directamente, aunque mantuvo un constante arraigo a sus orígenes, ese cristianismo peculiar que aunaba en confesión explícita la línea aristotélico-tomista (valorando en ella su condición de antídoto contra el peligro de "idealismo") pero además cierto existencialismo.El estudioso de la Estética, el teórico del ensayo, el original antólogoSin duda, el Real de Azúa más conocido es el vinculado a la historiografía, y en segundo lugar el de los últimos años dedicados casi a pleno a las cuestiones de la ciencia política (área dentro de la cual habría podido llegar a completar una obra única en este medio —por sus características: cabalgando entre el estilo depurado y el rigor científico— , que lo hubiera llevado incluso a bordear la "filosofía de la historia" como bien se ha sostenido, a no ser porque la muerte vino a clausurar un proceso productivo que estaba lejos de agotarse). Pero existe otro Real, menos público, más especializado, del que disfrutaron por ejemplo sus alumnos del IPA.Hay un texto titulado Conocimiento y goce, de larga ineditez como tantos otros suyos, cuya datación es ubicable en los primeros años sesenta. En él aprovecha a establecer la crítica "historicismo y estética", o "conceptualismo e inefabilidad". Se basa en el uso adecuado de un concierto de citas que apuntalan su propio discurso, algo que logra hacer como pocos, con esa limpidez y buen criterio propios que dejan entrever vastas pero bien asimiladas lecturas. De entrada, se acerca a la antinomia más frecuente en los estudios literarios: la de crítica y creación, que es nada menos la que hace a la viabilidad de la misma crítica. "Se enfrentan así por un lado" -dice- "un tipo de experiencia intelectualmente borrosa, hedonística, radicalmente sensorial, gozosamente y confesadamente irracional. Por el otro reclaman sus fueros la lucidez, la inteligencia, la aspiración a un pleno calibrar lo que gustamos". Y avala su propia opinión al respecto de un modo indirecto, apelando a una cita de T. S. Eliot, que en su parte final establece: "Es cierto que no gozamos completamente de un poema a menos que lo entendamos y, por otro lado, es igualmente cierto que no lo entendemos completamente si no gozamos de él".Luego, avanzando el trabajo concluirá en la proposición primaria y básica: para que haya pleno goce debe haber como condición previa conocimiento, lo que después va reafirmando y especificando. Por fin concluye en que: "El conocimiento literario en todo lo que implica de abstracción de lo individual, generalización de experiencias singulares es la única vía de enseñanza, el único medio con que es posible poner al sujeto no entrenado en el camino de realizar por sí mismo una serie ilimitada de informadas experiencias literarias. En suma: que el enseñar es en cierto modo poner al enseñado en unos andadores que son la formación de criterios de dilucidación y valoración". "Que esos andadores deban después abandonarse es tan cierto como que, prologalmente, son imprescindibles".Es lástima que Real no haya dedicado a esta vertiente de sus inquietudes un mayor, más extenso y profundo desarrollo, pero, contemporáneamente a la escritura de estas páginas ya había prendido en él la pasión historiográfica, impulsándolo a dejar por el camino —no en sus clases, pero sí en el texto— el tópico literario.Junto al germinal teórico de la estética que recién procuramos mostrar, vale destacar al teórico del ensayo, rol en el cual es único entre nosotros. Todo surgió al encomendársele por parte de la Universidad de la República, en l964, la concreción de la Antología del Ensayo Uruguayo Contemporáneo; como era su característica más acentuada, el prólogo fue un torrencial, brillante, disfrutable ensayo acerca del ensayo, donde tienta incluso una teoría sobre el género.Su tarea de antólogo en este caso interesa de por sí, desde el momento que las notas informativas en relación a los autores incluidos —a veces largas— son una de las partes más disfrutables de esos dos tomos (sin desmerecer muchos de los bien elegidos fragmentos de la mayoría de los antologados). Incluye en la selección a gente que comenzó a publicar a partir del año l9l5, extendiéndola hasta casi el momento de la edición, logrando agrupar cuarenta y un ensayistas de un período de cincuenta años. Siendo estrictos, debemos admitir que el prólogo de Real de Azúa y muchas de sus notas son lo mejor de estos dos volúmenes, dejando algo que desear quizá algunas de las inclusiones, así como también unas —pocas— ausencias. No se puede negar la originalidad del antólogo, riguroso por un lado al tomar como punto de partida una delimitación estricta de los márgenes de su labor, pero a la vez capaz de mezclar armoniosamente autores en sí disímiles.Hace suyo en este caso el feliz hallazgo de Alfonso Reyes, cuando define al ensayo como "agencia verbal del espíritu", destacando su vocación de estilo definida (sin la cual un texto no es tal), su alejamiento de las especializaciones (filosóficas, científicas, históricas, de crítica artística en el sentido más convencional). Pone el énfasis en el carácter no sistemático y libre del ensayo, que muchas veces roza la divagación para acercarse así desde un ángulo inédito al tema que trata. Lo vislumbra tan equidistante del especialista intelectual en cualquier rama como así del periodismo en lo que éste tiene de bien característico, es decir su caducidad rápida e irremediable. Recién a partir de un bosquejo claro, inconfundible, de lo que es realmente lo ensayístico, es que Real pasa a justificar su concreta selección.Latinoamérica en el pensamiento de Real de AzúaEntre uno de sus posibles tópicos constantes estuvo la reflexión sobre el país —la patria chica uruguaya— y también América Latina, a la cual sentía auténticamente como Patria Grande. Esta le preocupó, en Literatura, en sendos trabajos acerca de la novelística continental, en cuanto al Modernismo (como es sabido, nuestra "vanguardia" más genuina). Con perspectiva cultural más amplia, en José Vasconcelos: la revolución y sus bemoles (15), y sobre todo en Historia invisible e historia esotérica: personajes y claves del debate latinoamericano (16).En Ambiente espiritual del 900, Real apunta con su acostumbrada lucidez:"Diversos libros —algunos de ellos ejemplares, como la Historia de la Cultura en la América Hispánica de Pedro Henríquez Ureña— nos han mostrado el proceso cultural americano en una organización formal que, si no es falsa, resulta, por lo menos, una sola de las dos caras o planos de la rica evolución de nuestro espíritu. Se ha dado, y se da, en estos países, el proceso cultural como lógica secuencia personal, y grupal de creaciones, de empresas y de actitudes. Neoclasicismo, tiene, según esta perspectiva (que es también un método) su etapa de lucha, sus hombres y obras representativas, sus planos de pasaje y agotamiento. Pero en Hispanoamérica, mucho más acendradamente que en Europa, tales procesos no agotan la realidad de la cultura como vigencia objetiva de cada medio y época, como sistema actuante de convicciones de vastos sectores letrados y semiletrados, verdaderos protagonistas de la vida del continente".Con similar precisión, en un tema ya socio-económico y político —al delinear las clases altas en Latinoamérica, tierra de oligarquía — dice: "Inmensurable es el impacto del fenómeno imperialista en el proceso social latinoamericano pero sobre todo lo es en el de la conformación, cambio y robustecimiento de sus sectores superiores. Si el hecho general de éste, características específicas adquirió en los casos nacionales en que una economía de enclave —esto es, sin conexiones sustanciales con el ámbito circundante y sí, en cambio, con el centro de la economía dominante—, cobró vuelo hasta significar lo que alguien ha llamado un poder externo, fuera de los alcances del sistema político nacional e incluso más fuerte que él". En este trabajo Real de Azúa analiza, de manera impecable y sintética, el acontecer histórico que llevó a gran parte de las élites de poder del continente a oficiar como sector gerencial de los intereses imperiales, desmitificando en la demanda el concepto recurrido de "burguesía nacional".En relación a la perspectiva uruguaya, y a la contraposición de la misma con la posible en otros puntos de América Latina, observa, en Uruguay: el ensayo y las ideas en l957 que fuera publicado en la revista argentina Ficción: "El tema del país, la toma de conciencia de la circunstancia, es la gran piedra de toque de la ensayística americana. Es también la gran pobreza de la nuestra". Y más adelante: "Aquí, como en otras claves, nuestra condición periférica en América, nuestra situación distante de los más típicos desniveles y dramatismos del continente, ha determinado que el tema americano sea —más quietamente, más puramente— una inquietud, una nostalgia, un remordimiento sin formas operantes". Y en otra parte del mismo texto, bosquejando lo que entendía como una fidelidad a lo nacional, vivenciado auténticamente, lo definía —en casi ars vitae de su propio camino— así: "aceptar la circunstancia (mundial, sudamericana, uruguaya y hasta montevideana). Asumir, sufriéndola, la fealdad, el desorden, la injusticia del mundo que nos rodea. Buscar, desde ellas, las maneras de una actitud: el sereno deber, a la manera clásica, o el asco patético, o la furia desmelenada (que todas caben). En suma: los caminos de acción o de contemplación, de descripción o de ventura, que Dios nos señale".En este hurgar al vuelo en la múltiple obra de Real de Azúa, es interesante detenerse también, siempre en lo que hace al tema latinoamericanista, en la síntesis que realiza en relación a las equívocas influencias del pensamiento rodoniano en el continente: "El discurso de Rodó promovió, al margen y a contrapelo del propio autor, demasiado equilibrado para recargar las tintas de su cuadro, cierto vacuo orgullo, cierta engolada presunción de lo hispanoamericano. Ese orgullo descansó invariablemente en la grosera antítesis del norte y el sur, de lo sajón y lo latino, como oposición de materia y espíritu, de Calibán y Ariel.No tengo espacio ahora para destacar que esta posición significó siempre una irresponsable caricatura, que no apoyó casi nunca la crítica solvente y ello desde el más inmediato l900 hasta casi nuestros días. Ni entonces la suscribieron Pedro Henríquez Ureña, Francisco García Calderón, Juan Carlos Blanco, José de la Riva Agüero o Juan Valera, ni lo hicieron después Ramiro de Maeztu, Zaldumbide, Alfredo Colmo o Juan Larrea" (17).El latinoamericanismo de Real, a su vez, se corresponde armónicamente a la riqueza, profundidad, e incluso vastedad de su cultura: por ende no es dicotómico, ni telurista, sino bien uruguayo en su impronta; no comulga, no obstante, con ninguna de las rémoras de la visión insular del país que el Batllismo dejó entre los ingredientes de su difusa ideología (en esto fue más atípico que la mayoría de sus pares intelectuales, no negando en la instancia su raíz patricia, su arraigo en la más genuina tradición nacionalista, su cristianismo incluso que lo vacunaba de esos extremos esterilizados y tartufescos del laicismo vernáculo). Hay en este autor una compleja dialéctica entre la fidelidad a algunas ideas entrañables y fundantes de su pensamiento, y su permanente actualización, pesquisable para quien siga su producción cronológicamente; también, una ambivalencia que no deja de ser equilibrada, que hace a la complejidad de su pensar, entre el cosmopolitismo y el localismo. En suma: es la suya una interpretación de lo latinoamericano, que sin eludir la problematicidad y dramatismo coyuntural de los momentos de su mayor creatividad —años cincuenta, sesenta y setenta— proyecta hacia un futuro (que es hoy) puntas fermentales, líneas que algún día deberán continuarse. Por la cuidada mesura en sus esbozos de teoría, lejos está de lo postulado apenas una generación atrás. Lo de Real es, en este tema como en tantos otros que desarrolló, parafraseando a Umberto Eco una "obra abierta", que incita, que invita, que permite pensar a partir de una lectura que abre puertas a lo que vendrá.A modo de culminaciónSe apuntó con acierto alguna vez la paradojal situación de este escritor: tan leído y valorado —porque lo era, a pesar de las múltiples quejas ante la supuesta dificultad de su estilo— en aquellos años de plenitud de trabajo que van desde mediados de los cincuenta hasta pasado el setenta, y tan soterradamente dejado de lado —más allá de citas y referencias— luego de su muerte. Si bien el tiempo oscuro de los años setenta colaboró a echar sobre su obra un grueso manto de silenciamiento, eso no explica del todo las causas de la extensión de tal anomalía mucho después, con la excepción del momento del décimo aniversario de su desaparición. Estamos ante un autor que las nuevas generaciones tienen dificultad en ubicar, o directamente desconocen, y que otros mayores han cuasi olvidado. El desafío tal vez radique en revalorar en su totalidad este corpus textual vasto y complejo, variado y atractivo, dentro del cual hay tanto para ayudarnos a pensar este presente problemático y el confuso futuro que se avecina, así como para mejorar en mucho nuestra vida cultural y nuestra vida a secas. Hay aquí intensa labor para editores, críticos, investigadores, estudiosos, y sobretodo nuevos ensayistas. *Poeta, narrador, ensayista, periodista cultural, investigador y autor de numerosas obras de crítica literaria,docente de Facultad de Comunicación, Universidad ORT. REFERENCIAS1- Ediciones Biblioteca Ayacucho, de Venezuela.2- Cuadernos de Marcha, l967.3- Escritura, l947.4- Tribuna Católica, l950.5- Almanaque del Banco de Seguros, l952.6- Marcha, l954.7- Publicado originalmente por la revista Número en l950, y reeditado en l984 por Arca.8- Publicado por Asir, en l96l.9- Bajo el sello de EBO, en l964.10- Escrito en l963, e inédito por décadas.11- En La sociología subdesarrollante, volumen colectivo de l969 publicado por Aportes.12- Siglo XXI, Buenos Aires, l97l.13- Columbia University, Nueva York, l973.14- Cuadernos del Ciesu, l976.15- Publicado por el Departamento de Literatura Hispanoamericana de Facultad de Humanidades, en l966.16- Arca-Calicanto, l975, donde se reúnen varios de sus ensayos.17- Es fragmento de Rodó y Zorrilla de San Martín: tres momentos de un diálogo intelectual, publicado en agosto de l950 en la revista montevideana Tribuna Católica.
Issue 19.4 of the Review for Religious, 1960. ; Review fOl" Religious The LordIs My Shepherd The Brothers',Vootion: Natural Ideal by Robert D. Cihlar, S.J. Problen~s of the Late Vocation , byDavid "B. IVadhams~ S.M.~ Is Religious DisObedience Al~ays, a Sin? by Joseph J. Farraher, S.J. The Problem of Transition for the Junior sister, by Sister Mary Magdalen, O.P. , Survey of Roman Documents Views, News, PreViews Questions and ,Answers Book Reviews 193 200 207 215 225 232 237 ,240 " 248 The Lord Is My Shepherd The Lord is my shepherd: I want for nothing; he makes me to lie in green pastures, He leads me to waters where I may rest; he restores my soul. He guides me along the right paths for his name's sake. Although I walk in a darksome valley, I shall fear no evil, for thou art with me. Thy crook and thy staff: these comf.o~:t me. Thou preparest a table for me before the eyes of my foes; Thou. anointest my head with oil; my cup brims over. Goodness and kindness will follow me all the days of my life, And I shall dwell in the house of the Lord days without end. BY A SPECIAL INSPIRATION the Psalmist foresaw that the Redeemer would come in the flesh and that He would found a Church and that He would be a Shepherd over it. However, this is not the only instance in the Sacred Scriptures where God alludes in very distinct language to the "Shepherd" mentioned by the words of the Psalmist in this beautiful psalm; but the "Shepherd" whom God has set over His only true Church is also very clearly indicated in the words of Ezekiel where it is stated: "And I will set up one shepherd over them; and he shall feed them, and he shall be their shepherd" (Ez 34:23). Now what is significant in these words is that the same term is here used for "shepherd" and "to feed," so that the sense is that this Shepherd which God has set over His Church is both our Guide and our Food as well. The Lord is not only our Shepherd; but He is also the means by which we are kept in existence, both body and soul. The Lord is our Shepherd who feeds us with Himself; for by means of the Church which He established He continues to say, "Take and eat! This is My Body" (Mt 26:27). By means of His Church He is able to carry out the words of this psalm and fulfill their implication by feed-ing us with Himself; for that is what the words "the Lord is my Shepherd" mean or imply in the original Hebrew, since in The author of this article is an American layman who is living a contemplative life and who wish~s to rhmain anonymous. 193 THE LORD IS MY SHEPHERD Review for Religious that language no distinction is made between tending, govern-ing, and guiding a flock and feeding it. What a wonderful thing it is to have such a Shepherd who is able to feed His sheep, namely, all the faithful, with His own Precious Body and Blood ! But God is not only our Shepherd ; He is also our companion and our friend, since this word shepherd is often used to des-ignate the idea of companionship and friendship. "How beautiful art thou, my love, how beautiful art thou" (Cant 4:1). It is significant that in addressing the souls of all who love Him, God should here make use of a word which is a derivative of the term used by the Psalmist when he refers to Him as his "Shepherd." And so by an extended use of the term shepherd we may refer to our Lord as someone whom we love and in whom we find our whole delight. The Lord is our Shepherd in the sense that it is in Him alone that we can find our whole delight. He alone is the sole object of our love: The Lord is my Shepherd because the guidance He exerts over me is the guid-ance of love and delight. He is Love in nature and essence. The Lord is my Shepherd in the sense that I am being ruled and governed by means of that everlasting love and delight which He is. The Shepherd here spoken of by'the Psalmist is none other than the King of love, and so the dominion He exercises over us is the dominion of love and love alone." God guides and governs us by mean of His love. "The Lo~:d is my Shepherd. I want for nothing." What can be lacking to him who is governed and guided by Love Itself? The Lord is my Shepherd in the sense that I have God Himself for my close com-panion and friend. From the day of my birth 'til the day of my death, this guide in the form of Love Incarnate will be my close companion and friend, so that no circumstance can arise in which His help and friendship will not be there to see me through everything I shall ever have to undergo. Having such a Shepherd we can all say, "I want nothing," that is to say, no circumstance will ever arise in our lives in which we shall suffer any sort of insufficiency; for we will always have what we need from this Divine Lover of our soul, this God who both created and re-deemed us. "I know mine," He tells us in the Gospel of St. John (10:15). He knows us better than we know ourselves, and no real want we can ever have will be overlooked by Him who has loved us from all eternity. There are times when we may think we need what this "Good Shepherd" sees we do not need, and which would not be 194 July, 1960 THE LORD IS MY SHEPHERD of any value for our eternal salvation. One thing we can be sure of, and that is with such a lover as God is, anything we really need to advance in our effort to get to know and love Him better we will most certainly have; and so we shall never be 'devoid of the good necessary for our progress along our journey to our heavenly home. The whole Bible has often been compared to a medicine chest ¯ in which may be found remedies suitable to every need the soul can have on its journey through time. And so, just as we think it nothing at all to rush over to the drug store to get something to soothe our bodily aches, so in like manner we should never be slow to turn to the pages of Holy Writ whenever we feel we need some words of help and consolation in the troubles and trials of this life. Our Lord is often referred to as a physician in the Scriptures. By this it is meant that we should use the words He speaks to us in them as a sort of medicine to apply to the ills of our souls. "Honor the Physician," we read in the Book of Ecclesiasticus (38:1). "Honor the Physician for the need thou hast of Him. For all healing is from God . The most high hath created medicines . . . and the wise man will not abhor them." Though these words refer to the medicines the doctor prescribes for the ills of our bodies, we know that in addition to the literal meaning of these words, there is also a spiritual and a mystical one. They also refer to that Heavenly Physician which our Lord is and the many remedies He has devised for the many ills of our souls. "The most high hath created medicines" in the form of the Church with her entire sacramental system; and so, "a wise man will not abhor them." At present, though, we intend to limit our consideration to the medicines to be found in the Sacred Scriptures and especially as these may be had in the words of the twenty-second psalm, and in many others as well; for in one of them we actually see the Psalmist call upon God as we do on an earthly doctor and say to Him, "Heal me, O Lord, and I shall be healed." These two words heal and healed are so rich in Hebrew that we can hardly realize the comfort they bring when read in the original, since besides the connotation of healing they are also a metaphor for comfort and consolation. When in the words of the Psalmist we ask God to "heal" us, we include the petition that we should be restored to that pristine felicity we all posses-sed before we fell into sin. We ask God that we should one day win back that same unmarred happiness Adam once possessed in Paradise and which the words of the twenty-second psalm 195 THE LORD IS MY SHEPHERD Review for Religious reawaken in our soul as often as the beauty of them comes to our mind: "The Lord is .my Shepherd; I shall not.want." The complete fulfillment of all that these words imply will take place after we have been completely healed of the effects of original sin and restored to the state of innocence Adam had before the Fall. "We shall not Want," because after this life is over all our desires shall be fulfilled and there will be nothing we have to have which God will not give us in the complete and perfect giving of Himself to us in the life to come. "We shall not want" because after we die God shall be all in all to us so that, having Him with all the fullness and completion in which we will then have Him, we shall .lack nothing to be eternally happy. God will then "spread a table" before us on which He will Himself be the food of our glorified state. For if even during this life "the Lord is our Shepherd," in the sense that it is in the possession of Him alone that we can find our true delight, what will it not be to have that same delight in Him when we shall become completely assimilated to all that He is in the life to come? If even on this earth we derive our whole satisfaction in the thought that we have God who is Love Itself for our companion and friend, what shall it not be for us to enjoy that companionship and friendship of His when we are where alone we can truly and fully partici-pate in it? And if even while we are on this earth we find i~ such a delight to be ruled and governed by Him who is Love Itself, what will it be when we shall have that guidance and governance in Heaven itself? "The Lord is my Shepherd." What a privilege it is to have God Himself to guide and conduct us through every vicissitude and event of this life ; for with such a guide, "even though I walk in the dark valley I fear no evil, for He guides me in the right paths." The Psalmist says that as long as he shall live he has nothing to fear, because it is the God of righteousness who con-ducts along the paths of His own righteousness, and that He does so for His name's sake, namely, for the sake of Jesus, since we could never have that original righteousness we once pos-sessed in Adam unless Christ offered Himself for us as a victim for our sins. And so it is for the sake of the sufferings of Christ that we are now able to tread those paths of righteousness that will lead us to the realms of unending bliss in Heaven. "And a path and a way shall be there," Isaiah tells us (35:8) "and it shall be called the holy way." Our Lord said He was that "holy way" when He said, "I am the Way." He is the right path of 196 J~tly, 1960 THE LORD IS MY SHEPHERD which this Psalmist speaks and along which he is being guided by God. No wonder he can say that, "even though I walk in the dark valley, I fear no evil, for you are at my side." For what shall we be afraid of when.we realize that He who both made and re-deemed us is constantly on the lookout for our every need, and He will permit nothing to happen to us which will not conduce to the greater good of our soul both in time and in eternity? "In .verdant pastures He gives me repose; beside restful waters He leads me." In these words the Psalmist wishes to point out God's tender compassion for the human race and the many comforts and consolations with which we are provided from the very first days of our existence until our last breath. "Show me," the soul says to her Belgved, "Show-me, O Thou whom my soul loveth, where Thou feedest, wh~re Thou liest in the midday" (Cant 1:6). Thh "repose" here spoken of is that of reclining on the bosom of Christ, mentioned in the Gospel of St. John (13:25), for the soul's rest in Christ is here compared to the pleasant and refreshing experience we have when we lie down on the tender grass on a hot summer day. Another signifi-cation for "repose" is the idea of being interchanged. "Repose" refers to that immingling of the soul with that of her beloved Lord by means of some extraordinary grace which makes of the two one; so that the "verdant pastures" are those exquisite de-lights the soul finds as she feels herself being drawn into the inmost essence of Him whom she loves--namely, the beauty and comeliness of Christ. The soul speaks of the pleasure she has in Christ as a sort of lying down on the young, fresh, and tender grass, in order to indicate the pleasing sensation which the rest she finds in Him procures for her. "Beside restful waters He leads me." These restful waters are the vast number of bless-ings we receive from God and which afford us so much consola-tion in the sorrows we have to bear. "He refreshes my soul." God "refreshes" the soul when by means of His grace it is re-stored to that pristine beauty it had before it fell into si.n, for the word "refresh" means to convert, to bring back, to restore, and to renew. Whenever we are being renewed in Christ, we are being, refreshed in soul and reconverted to God. The fullness of conversion will take place by means of that renewal, that res-toration, that complete conversion and refreshing of the heaven and earth spoken of in the Apocalypse of St. John (21:1), where-in he tells us that he saw a "new heaven and a new earth, for the first heaven and the first earth had passed away." Through 197 THE LORD IS MY SHEPHERD Re4)iew for Religious sin, Isaiah tells us (24:5), "the earth is infected by the in- .habi.tants thereof." And so the time will come when it will pass away and be recreated in Christ, so that at that time our souls will. be completely refreshed because of their being completely converted to God. At present our conversion is only partial; and so the refreshment of which this psalm speaks to us is not as perfect as we would desire it to be, since we still need many things which after we die we will no longer have to have in order to be perfectly and completely happy. It is only after this life is over that our soul will be completely refreshed with that refreshment and renewal in Christ of which this psalm speaks. "Even though I walk in the dark valley, I fear no evil." What is this "dark valley"? Literally, it is the valley of the shadow of death, which in Hebrew is used poetically for very thick darkness. When we read the Book of Job, we find this word shadow-of-death being used on five different occasions to denote what no other expressions convey. In order to express the contempt he had for the present life, Job says: "Let the day perish wherein I was born. Let the darkness and the shadow of death cover it" (3:3-4). On another occasion he character-izes our entire existence in this world as "a land of misery and darkness where the shadow of death dwelleth" (10:22). In the third verse of the twenty-eighth chapter, he again makes use of the same word in order to indicate that our whole life is lived in death's shadow and that we will never cease to be freed from its image until we are out of this world. And the Psalmist speaks of walking in the valley of the shadow of death, because as long as we live we are never free from the fear of our having to undergo the penalties we have to pay for the sin of our first parents. We walk in the valley of the shadow of death, because as long as we live we can never be free from the necessity of dying; and the thought of our death haunts us from the cradle to the grave. We are said to be walking in the valley of the shadow of death because we always live with its image before our eyes, since there is nothing we can see that will not some day have an end. As long as we live we walk, as it were, in the shadow of death, in that the calamities and miseries of life which will last as long as we will, are a sort of image of death, since they prepare us for its approach when the time will come for us to leave this vale of tears. And yet the Psalmist says- and we should all say with him: "Even though I walk in the dark valley -- the valley of the shadow of death -- I fear no evil ; for 198 July, 1960 THE LORD IS MY SHEPHERD You are at my side." The Psalmist tells us that we have nothing to fear from death, because Christ has removed its sting. "He suffered death," St. Paul tells, us, "that He might by God's gracious bounty experience the throes of death for the sake of every human being . . . that through death He might destroy him who had control over death; that is, the devil, and deliver those whom throughout their lives the fear of death held in bondage" (Heb 2:9-15). "I will deliver them out of the hand of death," our Lord tells us through the words of Osee. "0 death, I will be thy death; 0 hell, I will be thy bite." The Psalmist knew this; and that is why he says, "Even though I walk in the dark valley, I fear no evil." He knew that Christ would one day die and that by means of His own sacred death we would be freed from the bondage of death, so that even though we die, yet we shall live forever that life He merited for us by all He underwent for our sake. "I fear no evil," we say to God, "for you are at my side." We are not afraid of anything that can happen to us in this life, in-cluding death itself, because we are assured by the words of this psalm that in everything we have to go through, God will assist us by His divine aid, and we will always find ourselves upheld by Him in a manner too marvelous to comprehend. "When thou shalt pass through the waters," that is, the trials and afflic-tions of this life, including the agony of dying, "I will be with thee," our Lord says to us in words we can no more question than we can question our own existence. "When thou _.shalt walk in the fire, thou shalt not be burnt: and the flames shall not burn thee" (Is 43:2). With this divine aid of God Himself before his miffd's eye, no wonder the Psalmist was able to say: "Even though I walk in the dark valley, I fear no evil." For what is there anyone can fear when he is given the strength to trust God in those most agonizing moments of his life when his soul will be wrenched from the flesh of which it formed such a close com-panionship all the time it was in the body? What can unduly alarm him who is not unduly frightened by what so many dread ? Christ has destroyed death's terrors, and so it is now nothing more than a sleep from which we will one day awake as gently as we rise up every morning from our previous night's rest. And so, if we are afraid to die, we should also be afraid to go to sleep every night as well. If we fear God with the filial and re-verential fear He wants to be feared with, we will not have to fear anything else--death included. 199 The Brothers' Vocation as a Natural Ideal Robert D. Cihlar, S.J. yOUTH is idealistic. Whatever appeals to it as the greater good, that it will seek. It will seek it with a determination seldom found in later life. The child's changing ideas of what it wants to be when it "grows up" is a simple confirmation of this fact. At one time it aspires to be a fireman, at another a doctor, and so on. The desire changes with the appreciation of the good to be attained- one's own personal good. The child is led, without knowing the meaning of the word, by an ideal. The ideal not o.nly fires the imagination but it must also be somethin$ within reach of the abilities a man knows are his. A child does not fully realize its limitations. As a consequence it aspires to things far above its present capabilities. For the adult and the young man,. however, the ideal must be something which is possible--and possible through one's own efforts, tal-ents, and opportunities. An ideal must be capable of satisfying a man's sense of personal worth. It must also be achievable by this man. He must be able to see himself as realizing this ideal. People he knows, others he has read about have reached this goal; why not he? Often, not fully appreciating his own limitations, he will, like the child, aspire to things which are not for him. As realization comes, so the ideal changes or deepens. For the time being, how-ever, the mere possession of an ideal is enough to cause him to strive for it. It is not difficult to see how the makings of an ideal ar~ to be found in the married state. It takes a little more discernment to find them in the other vocations; and perhaps this is the reason, naturally speaking, why most people find their vocation in marriage. To be looked up to, even in the small circle of the family, to be the head of that family, to be needed, to be loved and to love, all these satisfy a man's sense of personal worth. The fact that others have failed in this state does not deter him Brother Robert D. Cihlar is stationed at West Baden College, West Baden Springs, Indiana. 200 THE BROTHERS' VOCATION nor make it less available. Rather he is all the more convinced, because he possesses an ideal, that his case will be different. Now let us take up a comparison in religious life also based upon the supposition of the ideal as given above. The priesthood at one time or another seems to appeal to most Catholic boys. They are attracted by the reverence shown the priesthood, and this in turn gives them an appreciation of its dignity. They see themselves invested with this dignity, receiving the reverence now accorded to another. They see themselves at the altar, in the confessional, at the bedside of the sick and dyfng. Their sense of personal worth is satisfied, and they know that the goal is achievable because others have made it. Their efforts could bring them there. We have present then in the priesthood two of the elements which go to make up an ideal. This in turn:,Ldepending on the intensity of the desire, becomes a motivating force to (1) prayer, leading to a more obvious cooperation with grace; (2) reading, leading to a greater knowledge of the true meaning of the priest-hood; and (3) a greater application to study, since scholastic ability is necessary. One thing .leads gradually to another. A vocation does not appear all at once but comes, like the dawn; gradually. No one of these is sufficient in itself. Most x~ocations, however, can be traced back to the development of the ideal. Vocations to the pries.thood are more plentiful beca.use they follow the pattern and contain the essentials of an ideal. It .is not so, however, in the case of the lay brother. Public opinion, and consequently the general opinion of youth, is against such a vocation. It is looked down upon simply (and mainly) because it lacks those two motivationally essential parts of an ideal. A young man cannot imagine himself in the position of one who is looked down upon, who possesses in the eyes of the ldity, and often the clergy, no natural worth or dignity. Why is this? Why must there be a lack of this natural value in this way of life? Why must the motivation for accepting such a vocation be only and solely supernatural?. Obviously this is delicate ~round on which it behooves one to tread ever so lightly, if it is to be trod at all. But it is not my intention in any way to minimize the supernatural motive. A vocation without such is no vocation at all. Nor do I wish to say that it is of lesser importance, for even that which I choose to call natural motivation is in reality an action of grace building on nature. It is sometimes true that the natural motivation is 201 ROBERT D. CIHLAR Review for Religious the more obvious of the two, but in the course of, let us say, the preparation for the priesthood, grace builds on that natural motive to such an extent that the supernatural motive becomes the first consideration. My contention, therefore, is that both natural and supernatural motivation, though not of equal im-portance, are of equal necessity, simply because we are human beings. With this explanation, let us try for a subjective viewpoint of what a young man sees when he looks at the life of the lay brother. Perhaps from such a viewpoint we shall catch some hint of the defects in the presentation of this vocation and the possible errors in our thinking concerning it. Undoubtedly the greatest deterent to a young man is the prevalent attitude among the laity, and some clergy, that the brothers' life is a demeaning of self. They feel that the brother is an admitted failure--or becomes such whe~ he becomes a brother. It is rather hard to dislodge the idea that the lay brother is one who "could not" become a priest because of inferior mental ability or some other defect. Popular Catholic literature and various hagiographers of the past have contributed to this idea. The humility of some saints has been demonstrated by their wishing to be with the brothers or work with them (mean-ing to demean themselves). Among present-day Catholic books the Mass of Brother Michael, though a romantic and enter-taining story, is an example of extremely poor propaganda material. Yet it is from such weakly representative literature that attitudes are formed, and once having formed become tra-ditional. In short, the persistent idea is that a man who becomes a lay brother is exceptional, in either his holiness or his ignor- . ance. It is not a vocation "possible" to the average man because it offends his sense of personal worth. It is within reach of his abilities, but it is also often beneath them. It therefore does not fulfill the conditions of the ideal, in the natural order, as ex-pressed above. This idea poses a very thorny problem, but a problem which must be solved if the numbers of the brothers are to increase. A change is evidently necessary in our thinking--and actions-for the mass of tradition is against the brother. The Church, from earliest times, has made use of the principle of adaptation; and adaptation to the times and their needs is the thing to be considered. 202 July, 1960 THE BROTHERS' VOCATION Tradition dating from the Middle Ages has assigned the brothers' vocation to the uneducated and lower classes who, wishing to serve God more perfectly, seek this perfdction in the religious life. Now, going farther back to the natal days of monasticism, we find that this was not true then. The early "Fathers" were not Fathers at all, but in their manner of living the equivalent of the latter-day brother. They engaged in manual labor, meditation, penance, and so forth, but were seldom if ever ordained priests. Necessity, among which was an ever-widening ministry in the monastic groups, brought about the inclusion of priests in their ranks. As the accent on the ministry grew, 'grad-ually the bulk of membership became priestly. Men of education, since educated men were the exceptioh, were directed to the priesthood. Those without education could not hope to become priests ; but, still wishing to become rel!~ious, they were directed to the life of the lay brother. This insistence upon educated men for the priesthood was brought about as part of the much needed reform of the clergy at the time of the Reformation. It also, as a side result, brought about a complete reversal of the original scheme of monasticism; or at least it was the culmination of a reversal that had been taking place for some centuries. However, considering modern' ~i~nes we find the educational picture itself reversed (at least in most ~vestern countries) and the illiterate man becomes the exception. In the Unite'd States, for example, the major portion of the population has completed at least a high school education; and the years since the Second World War find more and more high school graduates going on to college. Superimpose this picture upon that of the time of the Reformation, and a natural explanation will appear for the decrease in brothers' vocations. However, it is only a natural explanation. This does not necessarily mean that God is calling fewer young men to His service as brothers. It does mean that these men, better educated and better qualified, no longer con-sider this vocation as an ideal or even an alternative, which it much more readily was considered a few centuries ago. The brothers' vocation offers them too little in the way of a sense of personal worth. Tell me that the reason for this is a lack of supernatural insight and I will readily admit that this is true. In the order of grace the brothers' vocation has both great dignity and value. But the young man of today, unfortunately, has a much more sophisticated attitude toward life and greater cultural advan- 203 ROBERT D. CIHLAR Review for Religious rages without the balance of living in an age of faith which would have fostered this insight. This is a fact, and we have to adapt ourselves and our methods to it. It need not be without its own peculiar blessing. We are, after all, instruments which God uses. We commit a heresy of sorts if we expect His grace alone to do the job of foster-ing vocations. We must be prepared to offer candidates opportuni-ties in their work for God which are suited to their greater educa-tion and better-develo.ped abilities. Certainly in the congregations of teaching brothers provision is made for this in the various ad-ministrative and educational aspects of school life. The boys see this and respect it. The primary concern here, however, is with those mixed orders or congregations composed of priests and lay brothers. Here the brothers' duties as a rule are menial as well as manual. If, for example, a brother is qualified by his talents and/or education to work in posts of considerable trust, dignitY, and even title, why should they not be given to them. Such posts as treasurer, registrar, superintendent of buildings and gro.unds, promotion, public relations, library, and so forth, occur as possibilities. I am sure there are many others. Given these posts, they should also be delegated enough authority to act freely in them. I might even say that should a brother be discovered to have talents in these lines .and.not be qualified by education, such education should be provided. All things being equal, there is really nothing that a priest does which cannot be done by a brother except in ,-the direct area of the ministry. I certainly do not wish to advocate the idea that the brotherhood is equal to the priesthood; but I do hold that in his capabilities he is often equal to and sometimes better than the priest. When this is so, prescinding from personalities and persons, should he not be allowed to fully employ these capabilities for God and for the benefit of those who would see him and get to know him? If we want to get brothers who are well-qualified in their lines, do we not also have the duty to God to make the best use of the men He sends us, even to the extent of. demonstrating their qualities to others as a means of influencing them? The introduction of the idea of example as influence pre-sents another aspect in the matter of vocations. Seeing is believing. With brothers openly shown in positions of responsi-bility, an acknowledgment of their abilities is forced upon the beholder. Association will gradually accord a greater respect, provided of course the man conducts himself as one worthy of 204 July, 1960 THE BROTHERS' VOCATION respect. Respect accorded in and out of the order or congrega-tion ought gradually to influence or raise the calling, from the natural viewp5int, to conform with the principles of the ideal. In effect, what I would maintain is that there is a need for a greater "going in their door to bring them out ours." But first, of course, there must also be a change in attitude from within the order or congregation itself, or more precisely, among the members of the order or congregation. It is axiomatic that young men have a sixth sense in de-tecting the defects of their teachers or superiors. It is at times disconcerting to have them expose our weakest points. Though we might all profess a great reverence and esteem for the brothers, too few of us really feel it. Too often, in a rare and honest moment, we find the prevailing attitude toward the brothers in ourselves. We have only a notional knowledge as opposed to a real conviction. This is readily detected and carried over to the students and is reproduced in them. A patronizing, condescending attitude, even one of pity, obliterates the rosy picture we would like to paint; and the student sees right through it. He sees, often more clearly than we, the idea of inequality, of superior and inferior, master and servant. And we should not be surprised that he does not find this attractive. Why is this? Is it possibly because the social attitude has evolved in contradistinction to our own at home? That is, do we in practice have a social attitude toward the brothers which does not correspond to what we hold for society in general? Is this contradiction at home possibly one o~ the reasons that we, who are exteriorly champions of this new social attitude, are not so readily accepted as its champions? Undoubtedly there must be a hierarchy of superiors and subjects for the preserva-tion of good order. This is a pure sociological fact. However, it is not necessary that there be superior and inferior on the social level in religious orders or congregations, which finds its equivalent in the caste system. We maintain the "fiction" of all being equally members of the order or congregation; but this is true only as regards spiritual matters. Actually it works out to the maxim that some are more equal than others as far as temporalities are concerned. If, for instance, the priests are allowed something, the equivalent to the brothers must be less good, and so on right down the line. This spells out to the laity what they assume is our real attitude. 205 ROBERT D. CIHLAR The purpose of pointing up these defects is most certainly not an attempt to antagonize. It is merely to point out things in our actions which negate our words, thereby withdrawing from this vocation some of the sense of personal worth. A prospect of such things, contained in the acceptance of a broth-er's vocation, cannot help but prove repugnant to the young men we would like to gain, for they both sense and see them. Con-sidering the society and cultural background in which they live, it is the only natural conclusion they can come to. We stand convicted by the principles we advocate and the profession we make. We ourselves are not without guilt in this lack of an "ideal" in the life of the brother. We seem to expect almost over-whelming actions of grace in the face of obstacles we have helped to erect, and it is unjust to do so. In becoming a brother, a young man today must surrender much more than did his predecessor of a few centuries ago. We have no ~-ight to expect miracles of grace. Very few Pauls have been thrown from their horses. There are no immediate conclusions this writer can come to or any pat solutions he can offer as regards these problems. Such, as a matter of fact, is not his aim. His aim is rather to raise a doubt in the minds of those who read this, to provoke discussion, to call attention to the possibility of error in our present thinking. As I have mentioned before, there is no intention of min-imizing the necessity of supernatural motivation, of the need of prayer and grace in the fostering of vocations. But I am deeply convinced that we have been seriously mistaken in not providing a so-called natural motivation to accompany it. When, together with the action of grace, we have provided the mak-ings of an ideal, then men will not be lacking who will wish to follow it. Problems of the Late Vocation David B. Wadhams, IF A MAN around thirty decides to begin studying for the priesthood, he is beginning a bold undertaking which entails the hazards, though not the romance, of real adventure. The difficulties he will face will not be those encountered by the man of action, but problems he will have in abundance. These problems are perhaps no more serious than those of his younger confreres in the seminary; but they have a complexity and an urgency which make them special, requiring special considera-tion. These problems must be faced if the man is to persevere; they must be solved if he is to be a happy and efficient priest. Religious congregations now seem more willing then ever before to accept older candidates who are qualified, and the religious life increases the problems the older man must face. How does an older man adjust to community life, the rule, the vows? How does he meet the demands of fraternal charity, surrounded as he is by men younger by ten or fifteen years and presumably more resilient psychically? Will his years in the seminary be a loss if he does not persevere? Is he not just burying himself there, during that crucial period when other men are carving out careers? What if he should fail? The problems are not limited to the older man himself; religious superiors must also face special problems in the case of older religious seminarians. Should they be given any sort of ~pecial consideration or exemption from ordinary seminary and religious discipline? Should they be given greater responsibili-ties because of the experience they bring with them to the seminary? Like superiors, spiritual directors also find that the presence of older seminarians is not without its perplexities. Should they be given more or less direction than the younger men? How should the direction of the older seminarian differ from that of the younger seminarian? Why does it seem so dif-ficult at times to make contact with the older seminarians? Mr. David B. Wadhams is presently studying theology at Marist College, 3875 Harewood Road, N. E., Washington 17, D. C. 207 DAVID B. WADHAMS Review ]or Religious The range and number of such difficulties could be extended indefinitely, but it will be sufficient here to limit consideration of the matter to five points where special difficulties would seem to be present for the older seminarian: (1) the older seminar-ian's special need for patience and humility; (2) his impatience with "unbusinesslike" administrative procedure; (3) his im-patience with superiors and directors; (4) his chafing at being classed with younger men; and (5) his nostalgia, more or less prolonged, for the lay state. The Need for Patience and Humility It seems very likely that special dispositions of Divine Providence are to be seen when a man of around the age of thirty becomes a seminarian. However deep the consolation may be for the older man in this thought (and it is a considera-tion that he must keep uppermost in his mind), yet it must also be realized that this very ordering of things by Divine Providence also entails a special exercise of patience and of humility--the patience and the humility of the old man on the bench with younger students. If this lesson of patience in the practice of humility is not learned, he will not be able to persevere. Of course, all seminarians must learn these virtues; and all of them haveindeed ample opportunity to practice them. But a younger man who knows that his priestly life will begin at, say, twenty-seven has the impatience of youthful impetuosity to tame. On the other hand, the older seminarian has the gnaw-ing discomfort of knowing that he must begin a life at forty. Nor is it much consolation to him when a bright-eyed funda-mentalist slaps him on the shoulder and says, "That's all right, Dad, life begins at forty!" This truism soon fails to elicit any but the feeblest enthusiasm in the older man. This general situation forms a sort of background against which the entire life of the older seminarian must be enacted; life, he knows, is short, and his own, despite his age, has not yet really begun. However manfully he may struggle to be patient and to overcome the sense of frustration and unrest that flows from such a situation, his general background of impatience cannot help but be increased by more specific difficulties which he encounters. 208 July, 1960 LATE VOCATION Impatience with the "Unbusinesslike" For the sake of concreteness, assume that a man comes to a religiousinstitute after ten years as a minor executive in the sales department of some large corporation. After an initial period in the religious life of great good will and satisfaction, he may begin to find himself becoming impatient with what he considers to be the "unbusinesslike" and "unrealistic" opera-tional methods of the seminary. He is told that he should bring suggestions and complaints to his superiors during regular interviews known as adminis-trative counseling. But he finds that his suggestions for improve-ment are met with aloofness and subsequently may be ignored. He may find the cordiality of his superiors somewhat strained and entirely different from the warm spontaneity of office good humor: The happy camaraderie of the old days in business seems to radiate friendliness and mutual good-will in contrast to the remote politeness of this administrative consulation. He finds, in short, that businesslike office methods may not always be found in religious congregationg; and that established cus-toms, even undesirable ones, have a tendency to cling. He may .be shocked that buildings and equipment have been allowed to ~leteriorate because of improper delegation of responsibility in maintaining them, or because of what~ he considers a misdirected cult of poverty. After years spent in surroundings presentable, if not luxurious, he may find cracked and peeling paint in sleeping rooms and officeg, together with ancient furniture, serviceable perhaps, but piteously unappealing to the eye. Administrative-duties may be relegated to a single over-worked lay brother who has to manage a coinplicated acc0unting system with machines years beyond their prime. "Duplicating equipment may be gently awry, p~'oducing legible but~scr.atchy copy. Cash accountihg may be quite nonchalarit. Public relations techniques may be hopelessly mismanaged or totally nonexistent. The man may tend to exaggerate these deficiencies as time goes on, and his itch to rearrange things increases. Why-don't they call someone in for an audit? Why must certain precious ma-chines be available for the indiscriminate and uncontrolled use of fifty people? Why does fresh paint seem incompatible with poverty- surely the walls were freshly painted once? If on the other hand he find~ himself in a congregation whose progressive foresight has placed men of vision in positions '209 DAVID B. WADHAMS Review for Religious of authority, the subject will surely find some evidences of inefficiency. The ease with which a man finds matter for criti-cism is a match for the most progressive system. Perhaps the very businesslike character of the place will strike him as out of place. A man's past will stand him in good stead when he becomes a religious; but the stresses and strains which this life imposes will affect him in those areas where he is mos~ vul-nerable- the sphere of his accumulated treasury of general know-how. Superiors and Spiritual Directors Then, too, the vow of obedience has a peculiar democratizing effect. Along with his deep respect for the office of superior, the subject realizes that both are bound by the same ties. The superior, no less than he, is directly subject to the authority of those above him; and this authority is just as stringent in its demands of obedience. Back in the office, the former senior accountant or advertising man saw his superior in a greatly privileged position within the circle of major executives. He was conscious of a degree of separation measured in terms of seniority and yearly income. Now he finds himself in the religious life where his superior, though he exerts the same authority as his former employer, may be a near contemporary, sleeping just down the hall, and using the same bath. The older seminarian realizes, to be sure, that the motive of his religious obedience is a supernatural one; but, being flesh and blood, in certain cases he cannot help but experience a sense of somewhat dis-mayed surprise at a superior-subject relationship that on the natural level may be so different from his previous relations with authority in the business and commercial world. Another problem for the older seminarian may be spiritual direction. He may find that he has difficulty "opening up." This will be especially so if his director is a younger man, or if he considers his director can have no comprehension of his char-acter. Suppose, for example, that the director is a younger man, that he entered religion on the completion of high school, and that he has had relatively little experience except in the direc-tion of seminarians. In such a case the older seminarian may find it difficult to talk about anything more dangerous than the weather, since he is aware of the considerable difference in background between himself and his director. This and similar cases may cause real difficulties in communication; the difficul-ties will be overcome only if the older seminarian recalls that 210 July, 1960 LATE VOCATION the same Providence which placed him in the seminary has also given him his superiors and directors. Armed with this con-sideration he must then put complete trust in his director, even if he finds it costs him dearly in wounded pride. As has been stated above, he has a special lesson in humility to learn. As a matter of fact, of course, younger directors can be quite satisfactory. Being aware of their relative inexperience, they tend to exercise great prudence in applying theological principles to concrete cases. Moreover, since many problems are solved by the mere telling, the seminarian should be quite con-tent if be can find a man to whom he can talk freely. Relations with the Younger Seminarians Probably the greatest trial which the older seminarian must undergo is being in a class of much younger men. Many institutes have a minor seminary to which they will send the older candidate for a year or so to give him some Latin and to observe him before sending him to the novitiate. The age dif-ference at this level is so great that he will usually be allowed certain privileges to make this period of adjustment easier. At the novitiate, however, he is considered for all practical pur-poses the contemporary of his fellow novices. Here the strict observance of the exterior prescriptions of the rule will place a heavy burden on a man who has enjoyed years of independ-ence. If, for example, he has been a heavy smoker for ten years or so and if he must observe a no-smoking rule, the damage to his good disposition will perhaps be compensated for in a cor-responding growth in character; but the sacrifice is sure to be severe--more so than for younger smokers. After leaving the novitiate where spiritual consolations and graces may have made the way easier for him, the older man' must still face years of study where the difference in age is no less than it was in the novitiate. These years of living with younger men un-questionably present a strain for his vocation; they will, how-ever, if properly met with patience and humility, give him his greatest opportunity for growth in emotional stability and for progress in the spiritual life. Most younger seminarians show brightness and intelligence in their speech and behavior. But at times this basie intelligence is accompanied by the thoughtlessness of immaturity. Many left their homes in middle adolescence; and sometimes their deport-ment tends to remain at the adolescent level, especially since 211 DAVID B. WADHAMS Review for Religion,s no one is constantly correcting them. This lack of maturity will be vexing for the older man, who is only too prone to see in the gaucherie of a few what he may tend to think of as the general boorishness of a class. Young men, for example, have an ex-tremely cavalier way of treating furniture. ,And if the older seminarian has spent the better part of three or four m~nths recovering and reupholstering the armchairs in the recreation room, he' has to swallow hard and bite his lip to keep from shouting at some young philosopher, blithely and quite uncon-sciously wiping'chocolate-covered fingers on the back of a newly covered chair, ¯ The older man must be careful in conversation too. His younger confreies will usually have no more than a ~udimentary background in the fields of non-religious knowledge.-Discussions of politics, art, the theater, economics, literature, all tend to be somewhat superficial. The younger man may often show a quick theoretical perception, yet he may lack sufficient critical discern-ment. Because of this the older man may find himself exercising an air of intellectual superiority and condescendingly needling his companions for their lack of sophistication. As one young seminarian has put it: "The older men ought to stop and think now and then that they have no monopoly on ideas. They could at least listen, even if they disagree." :o. In the midst of'such difficulties the older seminarian could well reflect that if he sometimes finds it difficult to be with the younger men, surely they too find his company occasionally try-ing. If he has passed through the fiery trials of the crucial years between twenty and thirty, his very scars should remind him that seminary life is not always easy for the young men who hunger for action and the exercise of their ministerial labors. Let him think back upon what he was doing at their age; the contrast should fill him with the desire for patience and for-bearance. If he was in the service, his amazement will be com-plete that fifty or more young men can .live together cheerfully, peacefully sharing a life of work, study, prayer, and play. oIn the service, as h~ knows, men behaved quite differently; by contrast, the charity of seminarians clearly shows the effect of supernatural grace. He should reflect maturely that if he is annoyed at little gaucheries and breaches of etiquette, some thoughtlessness and lack of discipline, he will never find more serious faults; for however much he may see of thoughtlessness in the seminary, he will encounter no deliberate malice. Indeed, 212 July, 1960 LATE VOCATION one of his greatest sufferings may be his anguish that he ~cannot accept the small shortcomings of others with greater grace and equanimity. Nostalgia for the Lay State During the first two or three years of his training the older man may be subject to a fierce nostalgia for the lay state. Just as the Jews hungered for the delights of their former, life in Egypt, the older seminarian may sometimes be seriously tempted to think of his life "in the world" as much more useful and vital. This feeling will be all the stronger in the man of great vitality. At times all the reasoning that brought him to his priestly studies will become darkened and submerged. He will forget that one great reason for his having left everything behind was a dissatisfaction with what he was doing. He may begin to chafe at certain restrictions, desiring freedom from the restraint of the seminary rule. What he begins to miss is the habitual adult independence he has always known. Sometimes he will think: "I am too fiercely independent; I am not tem-peramentally suited to the regular life; these habits of inde-pendence are ingrained." As serious as this temptation may be, it will tend to dis-appear as his security in his vocation grows; and in most cases it will not be a source of great anxiety after the~pronouncement of perpetual vows. The nostalgia for the lay state is one temp-tation which .can best be handled in spiritual direction. The subject should regard it as a serious temptation and conscien-tiously follow the course his director prescribes for him. Once a man finds himself in the major seminary of a religious con-gregation, he can rest in complete confidence as to his choice of a state in life. He has chosen by heeding the call; whether he should continue is for his superiors and spiritual :directors to decide. The cool and firm acceptance of this fact will save. the man the added anguish of continually doubting his vocation when the temptation arises to return to his former state of life. Conclusion The older seminarian must train himself to face his trials and difficulties peacefully and tranquilly. His age may indeed tend to make him less flexible in certain respects; he will be less subject to "formation," more set in his attitudes and out-look on life. But this very situation may also be an advantage. If he is mentally awake, he will be at the very., peak of his learning powers. Years of training in judgment will compensate 213 DAVID B. WADHAMS for any alleged diminution of learning powers said to begin after full adulthood is reached. Although the older seminarian may be tempted to think that his best years are being wasted in the seminary, he should remember that, just because he is older, he will see more deeply into the problems of philosophy and theology and that he will draw from them a greater intel-lectual enrichment and practical value. Finally, there are two general attitudes that will greatly .help an older man along in his seminary life. The two attitudes, one natural, the other supernatural, are so diverse as to be almost incongruous when juxtaposed together. Yet the two can work together to ease the trials of seminary life for him. The first attitude is that of a sense of humor. The man who finds his own idiosyncrasies laughable has a safety valve which he will need to use frequently. Since he is constantly confronted with human foibles, especially his own, it is far better to laugh at them with hearty, tolerant, and loving amusement than to dwell on them as consant pricks to pride and self-esteem. The second attitude is one that has been hinted at above; it is a complete trust in Divine Providence. Whatever can be said on the human level of religious life, there is never any waste in the management of things by the fatherly hand of God. The years the older seminarian spent "in the world" as well as the protracted time spent in seminary life before ordination are not useless but completely functional from the viewpoint of the Father who has counted even the hairs of our head. In this sense there is no such thing as a late vocation; the call came and was answered at the time chosen by Divine Wisdom. In this con-nection it will assist the older seminarian to reflect and meditate upon the role of late vocations in the history of the Church; it is not mere fancy to say that without late vocations the entire history of the Church would assume a different cast and com-plexion. Remove, for instance, the three late vocations of Ambrose, Augustine, and Loyola from the history of the Church and consider the difference the removal would make in the course of the Church's history. Indeed it would seem safe to say that of the confessor saints who lived before modern times, a large part of them, if not the majority, were what are called today late vocations. Having seen the finger of Providence with regard to late vocations in the history of the Church, the older sem-inarian will be able to draw therefrom a greater trust in that same Providence with regard to his own late vocation. 214 Is Religious Disobedience Always a Sin? Joseph J. Farraher, S.J. THE CONSTITUTIONS of most religious institutes state explicitly that they do not bind under pain of s{n, even venial sin, except where the vow of obedience is explicitly invoked, or where they determine the matter of the other vows. Most also state explicitly, or at least imply, that the same holds for orders of superiors. Why then do some spiritual writers imply otherwise? For example, Father Cotel in the Catechism of the Vows, says: One sins against the virtue of obedience when one does not carry out a formal order of a legitimate superior. If an order of a superior only recalls an obligation of rule or a com-mandment of God or of the Church, failure to observe it is not a fault against the special virtue of obedience. Such conduct often involves a sin against another virtue.1 In a footnote he adds: According to very famous theologians (St. Thomas, Suarez and others) a simple act of disobedience does not constitute a sin against the special virtue of obedience, but it contains nearly always one or more sins against other virtues.2 And in a later section, he says: Unless the Constitutions determine otherwise, simple injunctions of superiors, commands which are not. made in virtue of the vow, do not always oblige under pain of sin. If the superior formally commands a particular act not determined by the Constitutions, but in conformity with them, it is our opinion that disobedience is always sinful.:~ Again he adds a footnote: "Some thhologians seem ho~v-ever to admit the contrary:''4 And Father Kirsch in his Spi~'itual Di~'ection of Siste'rs under the heading "Sins against the Virtue of Obedience" says: "A religious offends against the virtue of obedience by disobey- 'Peter Cotel, S.J., and Emile Jombart, S.J., Catechis~n of the Vows (New York: Benziger, 1945), pp. 83-84. ~Ibid. ~Ibid., p. 85. ~Ibid. The Reverend Joseph J. Farraher is stationed at Alma College, Los Gatos, California 215 JOSEPH J', FARRAHER Review for Religious ing without reason, the usual commands, regulations, counsels and wishes of the superiors.''5 How can these statements be reconciled with the explicit statement of the constitutions of most religious institutes that fione of the rules or orders of superiors bind under pain of sin unless they explicitly invoke the vow? First of all, Father Kirsch and Father Cotel's Catechism imply that there could be a sin against the virtue of obedience as distinct from the vow of obedience. In this matter, wh usually think of the Fourth Commandment as commanding obedience to all legitimate superiors. Are not religious superiors legitimate superiors? However, the Fourth Commandment commands us to obey all legitimate superiors according to their authority. For ex-ample, children are obliged to obey their parents in all things, except where there is sin, and except in the choice of a state of life: marriage or the religious life. In this last the parents have no authority, and therefore there is no sin of disobedience if children disobey their parents in their choice of life. What is the source of the authority i~f religious superiors to give commands which would be binding under pain of sin by the virtue of obedience? It is not from the natural law, since religious communities are not natural societies, but rather conventional, that is, they are formed by the mutual agreement of the members. Therefore, if there is authority in religious superiors, it will be according to the form under which the in-stitute was organized. But most modern religious institutes (and even some ancient ones) state in their constitutions that. orders of superiors will bind under pain of sin only when they command explicitly in virtue of the vow of obedience. Therefore, there is here no source of authority to command under pain of sin apart from invoking the vow. But some authors, even when they admit that disobedience would not be a sin against the virtue of obedience (which even Cotel seems grudgingly to admit in a later passage), still insist that it almost always involves a sin against some other virtue.6 This brings up the question, certainly a theoretical one but one with very important practical applications, of whether or not a positive imperfection is a venial sin. By a positive imper-fection is meant the deliberate choice of a less perfect action, 5Felix M. Kirsch, O.F.M.Cap., The Spiritual Direction of Sisters (New York: Benziger, 1930), pp. 483-84. 6Cotel, op. cir., pp. 86-87. 216 J~dy, 1960 RELIGIOUS DISOBEDIENCE or the deliberate omission of the better action. For example, I realize that it would be better for me to make a visit to the Blessed Sacrament at this. time; but I deliberately decide not to do so, with no question of the alternative being a sin in itself-- perhaps to continue reading a book. Some theologians have held that every such positive imperfection would be a venial sin. They base their argument on the principle that we are obliged to seek our last end in the best way possible. But this contradicts the opinion of the majority of theologians. We are certainly obliged to seek our last end, but not necessarily in the best way possible. And it seems to me that we have a very strong argument from Holy Scripture itself, in several places, that it is not sinful to choose the less perfect. The most explicit example, I think, is in St. Paul's First Epistle to the Corinthians, in the seventh chapter, where he is talking about virginity and marriage. In verses seven and eight, he says: "I would that all men were even as myself [the im-plication is: virginal].; but everyone hath his proper gift from God: one after this manner, and another after that. But I say to the unmarried and. to the widows: it is good for them if they continue, even as I." And later in the same chapter: "Now con-cerning virgins, I have no commandment of the Lord, but I give counsel, as having obtained mercy of the Lord to be faithful. I think therefore that this is good for the present necessity : that it is good for a man so to be. Art thou bound to a wife? Seek not to be loosed. Art thou loosed from a wife? Seek not a wife. But if thou take a wife, thou hast not sinned. And if a virgin marry, she hath not sinned" (vv. 25ff.). And still a little further on, where St. Paul is talking about a father giving his daughter in marriage: "Therefore, both he that giveth his virgin in marriage doth well: and he that giveth her not doth better" (v. 38). Is not St. Paul saying explicitly here that while it is better to remain virginal, nevertheless it is not a sin to marry? This certainly is the choice between the better and the less good. And he does not qualify it by saying that if one cannot do the better, it is all right to do the less good. He simply gives a comparison: that for the same man, it is better if he does not marry, but it is good if he does, and he does not sin in marrying. So, this is at least one example where deliberately choosing the lesser good is 217 JOSEPH J. FARRAHER Review for Religious not a sin: which proves that the universal statement to the contrary is false. But some adversaries answer: At least to disobey a rule or order of superiors would almost always be a sin because it will involve a bad motive. They give as examples, that it will be done out of laziness or sensuality or human respect. For this, Father Gerald Kelly, S.J., has a good answer in his book on Guidance for Religious (pp. 258-59).7 He is talking about the obligation of daily morning and evening prayers; but, as he himself says, it applies also to the obligation of rules: They would say (i.e., those holding for sin): "Theoretically there is no obligation to pray every day: but in practice there is usually a sin in the omission of these prayers, because when daily prayers are omitted without a sufficient reason this is often due to a small fault of laziness, sensuality, or human respect." This formula, or a somewhat similar one, is sponsored by eminent theologians; and catechists who wish to follow it in explaining the duty of praying are certainly justified in doing so. But I would not recommend it. I find it confusing. It says, on the one hand, that daily prayers are not of obligation, yet on the other, it demands a sufficient reason under pain of sin for omitting them. This seems to beg the entire question; for if there is no obligation to say daily prayers, why should a reason be required under pain of sin for omitting them? As for the statement that failure to say these prayers could be a sin of laziness, it seems to ignore completely the distinction between imperfection and venial sin. [In a footnote at this point, Fr. Kelly admits that those who hold that every positive im-perfection is a venial sin would logically hold this doctrine.] Laziness is not a sin in the strict sense; it is an inordinate disposition or tendency, and it becomes sinful only when it leads to the neglect of some duty binding under pain of sin. In other words, laziness is an imperfection when it induces one to act against a counsel (for instance, to break a rule which does not bind under pain of sin), and it is a sin when it leads one to violate a precept (for instance, to miss Sunday Mass in whole or in part). And what I have said of laziness is similarly true of such things as sensuality and human respect. According to this doctrine of Father Kelly, if a person de-liberately violates a rule or ordination of superiors, because it is easier not to do the thing ordered, for love of comfort, or for laziness, if you want to call it that, it is not a sin. Obviously, to seek comfort is not of itself a sin, or we could not have any cushions, soft beds, pillows, or anything of the kind. A certain amount of comfort is even necessary. The love of comfort there-fore is not wrong in itself; it is wrong only when it leads one to do something that is sinful, or to omit something to which one is bound under pain of sin. To omit something to which one is not bound, because of the love of comfort, is not therefore a sin. 7Westminster: Newman, 1956. 218 July, 1960 RELIGIOUS DISOBEDIENCE Obviously, if the action one chooses in place of obeying the rule is something sinful in itself, it will be a sin. But the mere fact that it is breaking the rule, will not of itself ever make an action a sin that would not be a sin even if there were no rule. How then does one sin against obedience? Aside from dis-obeying those commands which are given in virtue of the vow of obedience, one can also sin against obedience by formal con-tempt for authority. All the authors agree that this does not mean contempt for the person who holds authority, but formal contempt for authority itself. One can also sin against other virtues in disobeying the rules. Formal contempt for religious life and religious rule in general would be a sin against the virtue of religion. And, as was said before, if there is a really sinful motive in one's action and not ,just a less perfect motive, then there will be a sin; but that is apart from the fact that a rule is being violated. There is a further way in which one might sin by dis-obedience to rules and regulations: if one does it habitually, one might very well be getting into a proximate danger of losing his vocation. For a novice, that would not be sinful, because a novice is not bound to that vocation. But one who has taken perpetual vows is bound for life. Therefore, to endanger the perpetuity of his vows knowingly and willingly could be a sin. Generally speaking, an individual violation of a rule or an order of superiors not invoking the vow of obedience would not be a sin in itself, unless the act is sinful apart: from any violation of the rule. I hope that it is cl,early understood that I am not suggesting that we should violate rules or orders of superiors. Certainly, if we truly want to signalize ourselves in the more perfect following of our Lord, we shall ordinarily do our best to observe all rules and regulations. But our motive should be the love of God, not the fear of sin. But is not the rule the will of God for us? Is it not wrong to go against God's will? It would be wrong to go against the preceptive will of God. But the rule is not the preceptive will of God; it is a counsel, a guidepost or directive to the better way of serving and loving God. And even then the statement must be qualified: ordinarily the rule indicates the better thing to be done. But, as we know, no rule made by a human being can be so perfect that it could not admit of exceptions in extraordinary circumstances. But at least ordinarily, in ordinary circumstances, 219 JOSEPH J. FARRAHER Review for Religious the rule is for us the indication of the better way of serving God. But what about the form of the rules? Some will say that they are in the form of laws and all true laws bind in conscience. Some thelogians, myself included, would not agree that all laws must bind in conscience,s But if such a statement is admitted, then the rules are not laws. Because they do not intend to bind in conscience, regardless of how they are worded. This is clear from the constitutions themelves in stating that they do not bind under pain of sin. So, regardless of their wording, they are meant as mere directives to the more perfect following of Christ. Is there any sense in which they contain an obligation? Yes, I think there is- but not under pain of sin. What does obligation mean ? It seems to be a form of necessity in the moral order. When I say moral order here, I mean not in the physical or metaphysical order, but in the order of human conduct. It is a conditional necessity. If we want to achieve a certain end, we must do this particular thing. When we speak of a moral obli-gation, not simply an obligation in the moral order, but an obligation binding under pain of sin, we mean this: that if we want to achieve our ultimate end, we must do a certain thing. Now, we are obliged to seek our ultimate end, therefore we have an absolute necessity to take the necessary means. But if the end itself is not absolutely necessary, then we have no absolute necessity to take the means. We have only a conditional necessity. If we want this particular end, we must take these means. There are obvious examples of this use of words implying obligation which are certainly outside the realm of sin. For instance, if you are playing bridge and bid two spades, you must take eight tricks. That is an obligation, an obligation not under Pain of sin, but an obligation of the game. If you do not take eight tricks, you will receive a penalty. There is no moral fault in not taking the required number of tricks, nor does the in-flicting of a penalty imply this. But there is a certain necessity to take the eight tricks, if you want to succeed at the game. So also in the moral order : we might speak of the conditions of gaining an indulgence. One must fulfill all the conditions, if one wants to gain the indulgence. But one is not obliged to gain the indulgence. Therefore, one is not obliged absolutely to do these things required for the indulgence. For ihstance, if one sSt. Thomas also holds that counsels are an ordinary part of the law, Summa Theologiae, 1-2, 104, 4. 220 J~dy, 1960 RELIGIOUS DISOBEDIENCE wishes to say the same prayer, but not fulfill the conditions of the indulgence, he is free to do so. But if one wants to gain the indulgence, one must fulfill the conditions. You can call that a form of obligation, but not under pain of sin. So also with the rules. If we want to follow the more perfect way, we must do what the rule commands. But are we not obliged to seek.the more. perfect way by our profession as religious? No, the religious profession binds us under pain of sin only to those.things which are explicitly vowed, ~vhich are poverty according to the constitutions, chastity in its perfection, including celibacy or virginity, and obedience in those things which are commanded in virtue of the vow. This is a more perfect way of life, and to this much we are strictly obliged under pain of sin. But we are not obliged by the vows to seek the most perfect in everything we do: If we want to be more perfect still, we must follow the rules and regular;ions. But we are not obliged to them under pain of sin. If we so neglect them that we proximately endanger the fulfillment of our vows or their perpetuity, then of course we are sinni.ng,. Are we not obliged under pain of sin at least by the law.of the Church, which in canon 593 says that religious should order their lives in accordance with the rules and constitutions of their own order and so strive for perfection? A Claretian moralist, Father A. Peinador recently proposed this argument.9 But practically all authorities on canon law, including the out-standing Claretian expert on the canon law of religious, Father Goyeneche,1° agree that this canon adds no new obligation, and that, in fact, a religious can sin against the specific obligation of striving for perfection only by contempt, and not even by individual violations of his vows. In spite of Father Peinador's worries, the individuality of each order is still preserved by the fact that the rules and constitutions determine the matter of the vows and further determine the matter in ~vhich superiors can invoke the vow of obedience. Two. other arguments are proposed by Father Peinador in his effort to prove that the rules and constitutions, oblige under pain of sin in spite of his admission, that this is contrary ~"'Obligan o no obligan las reglas?" Vida Religiosa, 16 (1959), 149-52, 216-20. I°Qt~aestio~es Ca~tonicae de Ittre Religiosor~¢~, 2 (Naples: D'Auria, 1955), 8. Cf. also Bouscaren-Ellis, C(t~ton Law (Milwaukee: Bruce, 1953), p. 285. 221 JOSEPH J. FARRAHER Review for Religious to the wishes of both-their authors and the Church herself. The first is based on the expression, used by St. Thomas and others, that the rules oblige ad poenam: It is true that some authors have interpreted this to mean that, although the rules do not oblige to their immediate object, they do impose an obligation under pain of sin to accept any penance imposed for their viola-tion. Father Peinador thinks that it is absurd to hold that the rules would impose a heavier obligation to accept a penance than to do what is enjoined in the first place. But if it is an absurdity (and I am among those who agree that it is), the conclusion should not be that "therefore the rules oblige under pain of sin," but rather, "therefore there is no obligation under pain of sin to accept a penance imposed by rule or by superiors unless it is imposed in virtue of the vow (as some few are in some con-stitutions), or unless the avoidance of the penance would be a sin for some other reason.''11 Some further explanation may seem required here; but as was hinted above, to discuss the whole question of the obligation of law in general and of purely penal laws in particular, would take too much time and space. Let it suffice for now to point out two briefer answers: either that the constitutions and rules are not truly laws, as Father Peinador himself holds; or, that the expression ad poenam,really means what we would usually indicate by sub poena. This is clear from St. Thomas's use of the expression in opposition to ~d culpam, in English we might translate sub poena (and hence ad poenam as used by St. Thomas) as under threat of penalty, just as we usually translate ad culpam or sub culpa as under pain of sin. Finally, Father Peinador complains that if the rules do not oblige "under pain of sin" (sub culpa), they oblige only "under pain of imperfection" (ba]o imperfecci6n), which to him does not make sense. The expression does sound peculiar; I have never before seen it used. What is usually held is that the violation of a rule is usually an imperfection. I do not think that anyone considers this a threat, as ba]o would seem to imply. It does imply that desire for perfection for love of God rather than fear of sin should be our motive for obeying the rule. If Father Peina-dor means to imply that every positive imperfection is a sin, his objection has already been answered above. l~That this is true of purely penal laws is taught by Vermeersch, I, n. 472, and St. Alphonsus, Theologia moralis, lib. I, n. 145. 222 July, 1960 RELIGIOUS DISOBEDIENCE To summarize: one would sin against religious obedience only on two scores: by a direct violation of an order given in virtue of the vow, or by formal contempt for authority (admit-tedly a very rare form of sin). Endangering the fulfillment of the vows, or contempt for religious life or constitutions could be a sin against religion. Otherwise, a violation of a rule or regulation will be a sin only if the act would be sinful apart from all idea of disobedience. An example of what might be a sin on the occasion of a violation of a rule would be a violation of silence in sfich a way as to disrupt the common order and to cause real inconvenience and mental suffering to those who are trying to serve God in a more perfect way according to the rule. The principles of what is given above are those taught by practically all theologians, including St. Thomas Aquinas,I~ St. Alphonsus,13 and Suarez.14 The practical application as to how often a violation of a rule may involve a sin for some other reason differs from Suarez, who judges that a violation will almost always involve a venial sin because of a venially sinful motive. In this he is correctly cited in Father Cotel's footnote cited earlier. St. Thomas and St. Alphonsus hold that a violation can and perhaps often does involve a venial sin because of a venially sinful motive. All three agree that no violation of a rule will be a venial sin because it is a violation of a rule, but only if the act would be a sin apart from any violation of the rule. Some who follow Suarez' rather severe judgment of fact are heard at times to say such things as: a violation of the rule of silence almost always (or very frequently) involves a venial sin against charity. That seems a rather severe judgment. If one sincerely held that, he would have to hold that almost all conversation, even during recreation times, involves sins against charity. I would not like to admit that. 1"-'Summa Theologiae, 2-2, 186, 9, for the rule; 104, 5, for orders of superiors; 186, 3, on the obligation to perfection. ~'~Theologi~ moralis, lib. IV, n. 38, for the rule; n. 42 for orders of superiors.In both places he simply gives the text of Busenbaum without further comment. ~4De religione, tract. 8, lib. 1, "De obligationibus religiosorum . . . ," cap. IV, nn. 12-13. 223 JOSEPH J. FARRAHER In a'll this we must always remember that the chief motive for embracing religious life should be the more perfect serving of God, and that love of God, not fear of sin, should lead all religious ordinarily to follow all rules and regulations of superiors.15. -. l~Father Rene Carpentier, S.J., in his Life in the City of God (New York: Benziger, 1959), ~vhich according to the title-page is "a completely recast edition, of A Catcchis~t of the Vows," emphasizes the motive of love throughout the book. He also states the obligations of religious obedience under pain of sin, pp. 158-63, much more in the manner outlined in this article. 224 The Problem of Transition for the Junior Sister Sister Mary Magdalen, OoP. In a narrow circle the mind contracts; Man grows with his expanded needs.I THESE WORDS of the eighteenth-century poet apply to any of us at any one stage of our lives; and we who have the rich treasury of the Church always at our disposal must, indeed, blush if our needs do not precipitate that growth which "enriches the harvest o~ charity so that [we] will have abun-dant means of every kind for all that generosity which gives proof of our gratitude toward G6d" (2 Cor 9:10-11). At certain times in our life of grace we reach a plane where a marked change or growth takes place, from which we emerge with new attitudes, firmer convictions to reach for higher alti-tudes. We are not "that which we have been.''2 We have expe-rienced a transition, a "development or evolution from one clearly-defined stage to another"; a "changing from an earlier to a later form with the blending of old and new features"; a building-up which enhances and brings to completion the foun-dation already laid. Such transitions we will experience often enough as we go life's journey; one such is the particular aim of the juniorate period, following the novitiate formation in religious houses. The areas of sensitivity in this development are not difficult to ascertain as we watch the junior sister try to find her place in professed life. She must adapt herself to a more intensive study program, to a more mature assuming of responsibility under obedience, to new social relations that include some secular contacts, to a wider range of age levels and interests in her own religious family. She finds herself being urged toward develop-ing her individuality, yet toward a more virile obedience ; toward creativity, yet toward a zealous dedication to the common life; 1Schiller, Prologues, 1.59. :Byron, Childe Harold, Canto 4, stanza 185. Sister Mary Magdalen is Mistress of Jt~niors at St. Catherine's Convent, Racine, Wisconsin. 225 SISTER ~/~ARY MAGDALEN Review for Religious she is confused in her new environment of "thinking for your-self" and "thinking with the community." Above all, she is not a little appalled by the large issue of resolving~everything within her obligation to grow daily in the love of God, a duty she freely assumed ~with her vows. "How," she asks, bewildered, "do I harmonize it all?" It becomes the task of the junior mistress, then, and of all who deal with the juniors, to analyze the situation, to provide gradually the helps they need to adapt, to take root, and to grow. Since the juniorate provides an intensive study program, what transition will be involved here? Perhaps this is the place, if it has not been previously achieved, to give a clearer under-standing of a truly integrated liberal arts program and the end toward which it aims. We find that though this has been dis-cussed from the postulant's beginning year, the junior sister, probably entering her junior academic year in college, will now be more ready to appreciate such a program. Study is much more the dominant activity of her day than in the earlier years when the novelty of the life, novitiate formation, absence of stability of profession--all militated somewhat against an inten-sive concentrated life of study. Indeed, it may even be somewhat of a problem to convince all junior sisters of the proportionate importance of study in their lives. To sound this note last August we prepared a sym-posium and informal discussion before college classes began on: "The Place of Study in Religious Life." The outline used follows at the end of this paper. Since at this time some of the young sisters still need help with the self-discipline of study, a candid reporting and dis-cussion of these difficulties individually with the mistress offers a helpful way to arouse the sincere desire and effort to establish the habit. Study time must, of course, be provided, and the course load be kept within limits, credit-wise. Long periods of study from two to three hours, at least sometimes, are a real necessity. Along with developing an attitude toward study, these are the years during which to build an attitude toward a habit of broad and well-chosen reading. The young sister must be helped in this by providing the right reading matter, by dis-cussion and motivation toward the choice she will be required to make. The sister must be shown that the need for a profes-sional woman is to keep well-informed on current trends, cul-tural, economic, scientific, to know the mind of the Church on 226 July, 1960 THE JUNIOR SISTER controversial matters, to discuss opinions intelligently (first, to have some), and to choose books that will broaden her ability to evaluate literature, history, the arts, and contemporary move-ments. Here the college instructors must be interested, as, indeed, we find them to be. The Directed Readings courses in the various fields of concentration challenge the sisters to a critical evalua-tion of works ranging through Plato, Aristotle, and Longinus to Tawney's Religion and the Rise of Capitalism, Karl Marx's Kapital, Veblen's Theory of the Leisure Class, works of Newman, Maritain, Hemingway, and Riesman. This practice in seeing'rela-tion of parts to a whole, in evaluation, and in individual and group critical thinking is a facility that can be used by way of transition in attitudes toward religious life. At a recent Chicago meeting of the AHE (Association for Higher Education) the emphasis in a sectional discussion centered on the need for a right conformity along with creativity in thinking and adting. Mr. Kenneth Little of the University of Wisconsin, quoting St. Augustine, reminded the educators present that "the best indi-viduality will ultimately lead to a slavery to God." The whole trend of thinking was that basic disciplines in the classical tradi-tions alone will prepare the mind to develop its own freedom in thinking on contemporary issues and problems. Conformity, rightly understood, and creativity must be seen to be comple-mentary rather than incompatible. The thoughtful junior sister will soon transfer this understanding to' her life of obedience and the development of her own personality. The principles of integration found in the curriculum will take on a new meaning for the sister student at this level. She will begin to relate her biological and physical sciences to the philosophical concepts at her disposal, and her theology, besides becoming a stronger personal defense in her religious life, will serve as a norm to which each discipline will look, while retain-ing its individual distinction as a science. Literature will become a laboratory in which human problems are tested and tried but never completely solved and from which vision .will often arise; contemporary changes on the technological, political, economic scene will prove a challenge, fitting themselves into place in human history, posing questions for the present, challenges for the immediate future. From these understandings and attitudes we can help the young sister in her personal problem of living her vows. From conformity and individuality in analyzing literature, art; and 227 SISTER MARY MAGDALEN Review for Religious history, we can lead her to a clearer appreciation of the en-nobling power of obedience, of her duty to expand her talents, to enrich her personality, and to strengthen her character. She can find her penance in the long hours of severe mental and physical discipline demanded by study; she can direct this pen-ance by her will to love ; she will find her reward both in growth in grace and in love of learning. Father Gustave Weigel, S.J., puts it thus: "Esteem for scholarship will not be produced by legislation or even construction of programs. It is a matter of creative love. To love you must be acquainted. To look for new acquaintances, there must be dissatisfaction with what is at hand.'''~ This dissatisfaction will prompt her to forge ahead in both her intellectual and her supernatural life, for we must help her constantly to see these as one. When to interpret for herself, when to seek advice, when the letter, when the spirit of the law--these knowledges must come to her somewhat through experience, even, as to all of us, through trial and error. No-where will she find the standard rule, the "capsuled" formula, though she will eagerly seek it. We can instruct with examples, but we must also leave room for failure, that necessary human-izing experience from which we as a people shrink. The junior sister must be encouraged to think out her own problems, to do some interpreting of emergency situations, to come out with the wrong answer and face her own mistake. She must be helped through this to the courage to start over, to smile through difficulties, to laugh at herself at times. Many of these understandings and developed appreciations of her religious life, then, will be incidental, casual, imbibed along with her daily living. A formal program of instruction, is, of course, necessary also. We have found the third part of Father McElhone, C.S.C.'s, Spirituality for Postulate, No~)itiate, Scholasticatea an excellent and practical guide for weekly instruc-tions. It lends itelf to natural deviations as the needs of the group demand. The divisions are: Sacrifice, Charity, Humility, Offense to God, Love of God, Accusation of Faults and Sins, Security of Rules and Vows, Temptation, Identification with Christ, Communion, Authority, The Trinity, Eternal Life. The material will easily spread itself over a two-year period. In covering "Sacrifice" we spent some weeks discussing sacrifice 3Gustave Weigel, S.J., "American Catholic Intellectualism," Review Politics, 19 (July, 1957), 275-307. 4Notre Dame: Ave Maria Press, 1955. 228 July, 1960 THE JUNIOR SISTER and renewing our undertanding and appreciation of the Mass, concentrating especially on My Mass by Joseph Putz, S.J.5 Then the virtues of sacrifice, humility, and charity were studied as they w~re portrayed in the lives of our Dominican Saints and our foundress, Mother Benedicta Bauer, O.P. This carried us through the first semester. "Offense to God" and "Accusation of Faults and Sins" we combined in a study of the use of the sacrament of penance, of general and particular examen of ~onscience, and the relation of these to meditation and recol-lection. Our object here was to challenge the sister to see these aspects of her religious growth as a unit, to help her approach her subject of particular examen positively, through the practice of recollection, through harmonizing it .when possible with meditation and mental prayer, with her efforts at self-knowledge. This is to militate against the discouragement commonly ex-pressed by the young sister: "If I make a resolution after meditation, one in my particular examen, one after confession, if I try to concentrate on something quite different during silence by way of recollection, where do I end?--in confusion!" We make an effort, then to "integrate" here, though admittedly it is uphill work, one which is only begun, since it involves patient waiting for the Holy Spirit. Meanwhile we show the importan'ce of constantly striving anew, of making consistent efforts at particular examen, recollection, and mental prayer, cardinal points on which ultimate success hinges. One can help the sister here, individually again; but the approach to the individual conference should put the burden of effort, at least apparently, on the sister herself. Does she need help? Does she want help? Let her go on from there. In still another sphere, we find the junior sister facing a transition--that of adjusting to secular companions in some of her classes and to a more mature group of sisters. We believe in having the juniors mix with the other professed. While we do have provisions for separate recreations, our junior sisters have free contact with all the sisters and join them in many of their recreations. This is an idea] situation for their better under-standing of the older s~sters, for a new relationship with their college teachers. It gives them an insight into the life and valuable services of our nurses and domestic sisters. There are opportunities to observe and test their own youthful impru- ~Westminster: Newman, 1958. 229 SISTER MARY MAGDALEN Review for Religious dences; to visit the sick and read to them; to share experiences with sisters who are not engaged in the schools; to get a better picture of the personnel needed to do all of the community's work. In the classroom situation, too, ihey meet secular students. They are sometimes confronted with unexpected competition, with views, outlooks, examples which alert them to problems of a world from which they are otherwise easily removed. They are challenged at making small decisions as to conversation, explanation, to a sense of poise and graciousness expected of them, to a loyalty to their community, experienced in practice for the first time. We might ask, now, besides the religious instruction and individual counselling, what other approaches can be t~sed to help the juniors in these important transitions? Here, more than ever before in the formation period, must we help her to help herself. An effective and appealing method to face and penetrate mutual problems is the group discussion--in any form. We mentioned earlier an orientation-to-school discussion on "The Place of Study in the Religious Life." The topic was broken down thus : I. Definition of Terms. II. St. Thomas and Study. The virtue of studiousness. a. What it is. b. What it is not. III. Study and the Religious Life. a. Purpose. b. Integration. IV. Practical Considerations. a. Attitudes: . b. Motives. c. Advantages. V. The Apostolate and Study. a. Need for preparation. b. Responsibility of an "apostle." The sisters admitted to a new alertness in the importance of the role of study in their lives. We feel it convinced them that study was truly the chief duty of their state for the time being. Another topic for discussion suggested by the young sisters themselves later in the year as representing a direct need was: "Practical Aspects of Poverty." Our approach this time: Each 230 Ju~, 1960 THE ,.]'UNIOR SISTER sister was asked to submit a question of her own on the subject. These were classified and duplicated so that all might consider, discuss, investigate, and mull over in informal conversation before the final discussion. Other discussions fruitful in broad-ening and stabilizing the sisters' views were centered on "Criti-cism and Censorship in Art and Literature," and on two rather controversial lectures delivered by Ashley Montagu and Vance Packard respectively. We hold, also, weekly, an informal dis-cussion of the Sunday Gospel with the question in mind: "What is Christ telling or asking of us in these words of His?" Quite frequently the discussion leads to a healthy "housecleaning" on points of courtesy, rule, and schedule, and to a group resolution, spontaneously arrived at. Summarily, if the atmosphere of the juniorate and of the sister's entire environment is one of mutual generosity and sin-cere desire to help them make the most of this valuable time, if they are encouraged in the virtues of honesty, candor, and justice, if they are helped to.appreciate somewhat the challenge of the complexities of life, no matter where it is lived, the efforts of all involved will be greatly repaid. We can, then, app~:oach this transition period with the junior sister, aware of the challenge, alert to the possibilities for development, humbly confident that "according to the grace that is given us" (Rom 5:2) we can help .her grow up toward her full stature in Christ. 231 Survey of Roman Documents R. I~. Smith, S.J. IN THIS ARTICLE a summary will be given of the documents that appeared in Acta Apostolicae Sedis (AAS) during January, February, and March, 1960. All references throughout the survey will be to the 1960 AAS (v. 52). The Christmas Message The 1959 Christmas message (pp. 27-35) was devoted by John XXIII to the subject of peace. The first and most important part of the message was concerned with three types of peace and the conditions under which each type can exist, l~eace, His Holiness said, is first of all peace of heart, an interior state of the spirit of each individual. The condition for this kind of peace, he added, is a loving and filial dependence on the will of God. The Second type of peace considered by the Holy Father was social peace, harmony within nations. This peace, he stated, must be based on a deep respect for the personal dignity of each man. ~Christ's incarnation and redemption, he continued, has dignified not only the human race, but each individual of the race. For if He has so loved the individual as to give Himself for him (Gal 2:20), then each man deserves to be given an absolute respect. This attitude is fundamental to all the Church's social teaching, according to which wealth, economy,, and the state are for man, and not man for them. The internal peace of nations, he warned, is threatened by treating men as mere instruments, simple means of production. Contrariwise only by recognizing the dignity of man will a natioa be able to dissolve civil discord. The Vicar of Christ then discussed the third type of peace, inter-national peace. The basis for this peace according to the Pope's message ¯ is truth. The Christian saying that the truth will make men free is also valid on the level of international relations. Hence in the pursuit of peace on the international level, force, nationalism, and the like must be sur-passed; and attempts towards peace must be based on rational and Christian moral principles. From truth, he added, proceeds justice; and justice in turn must be sustained by Christian charity which by its nature embraces all men. Then only will there be a real international life and not merely a coexistence. In the second part of the message the Holy Father pointed out errors b~eing made today by those who are striving to bring peace to the world. Peace, he said in this connection, is indivisible; hence it must be present in all its elements. Accordingly social and international peace are impossible without peace of heart. For true peace men must first of all 232 ROMAN DOCUMENTS be "men of good will." Hence the first step towards peace must be to remove the moral obstacles to it, especially in view of the present dis-equilibrium between scientific progress and moral progress. In the third part of the message the Pope spoke of the work of the Church for peace. He pointed out that she prays for peace; moreover she uses all her means, especially the treasures of her doctrine, to produce peace. It is indeed in and through her doctrine that she has been able to formulate the leading causes of modern international disturbance. These causes are the following: violations of the human person, of the family, and of labor; a disregard of the true and Christian idea of the state; the deprivation of the liberty of other nations; the systematic oppression of the cultural and linguistic characteristics of national minorities; a selfish use of economic resources to the damage and injury of other nations; and the persecution of religion and of the Church. In the fourth and final part of the message John XXIII called on all Catholics to be active in the work for peace and to be conscious of the fact that they have a command from on high for such activity. He then expressed his best wishes to all men especially the poor, the humble, and the suffering. The Consistories On December 14 and December 17, 1959 (pp. 5-24), the Pontiff held three consistories for the creation of eight new cardinals. In the first consistory, which was a secret one, the Pope delivered an allocution in which he stated that his choice of the new cardinals had been governed by a desire to show forth not only the unity of the Church but her univer-sality as well. The rest of his allocution was concerned with a summary of the principal events in the preceding year of his pontificate. Thereafter there took place the creation of the new cardinals; Cardinals Cicognani and Copello changed their cardinalatial churches; appointments to the hierarchy since the last consistory were read out; and the consistory closed with the postulation of the pallium b y newly appointed archbishops. In the second and public consistory the Holy Father imposed the red hat on the new cardinals. In the third consistory, which again was a secret one, the latest appointments to the hierarchy were announced and cardinalatial churches were assigned to the new members of the Sacred College. To the Laity On January 10, 1960 (pp. 83-90), His Holiness addressed an allocution to members of Catholic Action of the diocese of Rome. In the first part of the allocution the Pontiff detailed his long interest in Catholic Action, remarking that he has been actively associated with it since the year 1922. He also expressed his utmost confidence in Catholic Action for the future. In the second part of the allocution the Vicar of Christ developed some of the characteristics of Catholic Action. He told his listeners that Catholic Action was first of all a help to the clergy, as its classic definition 233 R. F. SMITH Review for Religious as the collaboration of the laity in the a~ostolate of the hierarchy shows. The work of Catholic Action, he pointed out, is an effort towards the ful-fillment of that part of the Our Father which reads,."Thy kingdom come." This work of the laity began already in ~he time of the apbstles; it was in this time too that the principle was laid down that nothing should be done without the bishop. The work of Catholic Action, however, can never be achieved without a solid spiritual formation of the individual member. Hence he exhorted his listeners to a life of habitual prayer accompanied by a deep liturgical spirit and a profound sense of the Church. Catholic Action, the Pope continued, is also a spectacle of disciplined unity. The unity of the Church, he said, has an irresistible attractiveness for men. Accordingly Catholic Action must be and appear an organization of union and concord; and this harmony must be shown simultaneously on the level of ideas, of plans, and of execution. Finally the Pontiff said that Catholic Action must be a luminous sign for modern times; it must be the angel in Apoc 14:6 wl~ich carried aloft the eternal gospel. Catholic Action will be. such a sign by defending the fundamental principles of Christian social order, by safeguarding the rights of man, and by validating the things that constitute man's dignity, his liberty, and his inalienable rights. The subject of education was also treated by the Pope in another written message of January 10, 1960 (pp. 100-103). This message was directed to the Interamerican Congress of Catholic Education held at Ciudad de San Josg in Costa Rica. In the message he told the congress that every true and deep education is the work of grace; hence the chief work of the educator is to cooperate with that grace. In order that an adolescent will persevere in the spiritual life given to him by the school, it is necessary, said the Pope, that the school develop in the child a spirit of initiative and an atmo~sphere of spontaneity and sincerity. Moreover, religious training must be directed not only to the intellect but to the will and heart as well. Furthermore, the Pontiff continued, religious culture should parallel the youth's growth in literary and scientific matters. Finally, religiou~ training should prepare the youth for his future family~ civic, and professional responsibilities; it should also provide him with an exercise of the apostolate and of charity. On November 25, 1959 (pp. 54-55), John XXIII directed a written message to the International Federation of Catholic Youth, meeting in Buenos Aires. Among ~other pieces of advice to them, the Vicar of Christ urged them to a great love and respect for their priests and chaplains, telling them that it is these priests who will open to them the sources of Christian doctrine, imbue them with the spirit of sacrifice and self-mastery, and lead them to a generous life of prayer and self-giving. A written message of December 8, 1959 (pp. 96-98), was directed by the Vicar of Christ to the meeting of Pax Romana held in Manila and devoted to the theme of the social responsibility of the student and the intellectual. He told the group that they should be proud of having been. chosen by 234 July, 1960 ROMAN DOCUMENTS Christ to be His witnesses even to the ends of the world. They must, he wrote, make themselves worthy of their call by living a profoundly Christian life; and they must endeavor to gain the respect of their col-leagues by their professional and moral competence. He also bade them to direct their studies to the Church's social doctrine, since the countries of Asia are now in a period of rapid economic growth. Finally he urged them to translate the message of Christian truth into forms appropriate to the Oriental soul. On February 9, 1960 (pp. 158-60), the Holy Father sent a written message to the school children of the United States asking them to pray for the needy children of other lands that they may be kept free from sin and have the strength to overcome temptation. He also asked them to be generous in contributing gifts, clothes, and money to such children. On December 8, 1959 (AAS, pp. 45-50), His Holiness addressed a group of Italian Catholic lawyers. Since the group had previously dis-cussed the subject of freedom of the press, it was this subject that the Pontiff considered in his allocution to them. He disclosed to his listeners his grave anxiety over much that is being printed today and its effects on the young and the innocent. In the matter.of the liberty of the press, he continued, it is always.necessary to have a clear conscience as well as one that is balanced, not insensitive, and not lax. The right to truth, he said, and the right to an objective morality based on the permanence of divine law is anterior and superior to every other right and need. Accord~ ingly there are necessary limitations to the freedom of the press and these limitations are found especially in matters that may do violence to the innocence of the child and the adolescent. Is it ever licit, he asked his listeners, to make a criminal deed the occasion of description and narration that are nothing else than a school of sin and an incentive to vice? In this area, the Pope insisted, the limitations of the press must be rigorously defined; and he called on his audience to study the matter carefully. He also told the lawyers that they should not fea~ to reprove the press and should endeavor to subject it to a human, civil, and Christian discipline. They should especially see to it that the press does not violate fundamental human rights. It would, he concluded, be the legalization of license, if the press were fred to subvert the r.eligious and moral foundations of the people. On December 30, 1959 (pp. 57-59), the Holy Father sent a written message to a meeting at Utrecht of the International Office of Catholic Education; the meeting had been called to commemorate the thirtieth anniversary of Pius XI's encyclical on education, Divini illius Magistri. The encyclical, the Pope told the group, has lost none of its truth; today as then the Church still declares the rights of herself and of the family in regard to education to be anterior to those of the state in the same matter. He also mentioned that since at the present moment national and international authorities are anxious about the intellectual and moral elevation of the human race, it is now more important than ever to have active members of the Church who are ready to explain and defend 235 R. F. SMITH Review for Religious the Church's point of view. They should also strive to adapt the principles of the encyclical to the new situations that have arisen since its publica-tion; and on the personal level they should strive to become the profes-sional and moral elite which the world and the Church need. Miscellaneous Documents On December 18, 1959 (pp. 166-69), the Sacred Congregation of Rites officially affirmed the heroicity of the virtues of the Servant of God, Elizabeth Ann Seton (1774-1821). On February 17,' 1960 (pp. 91-94), the Pope delivered an allocution at the solemn obsequies h~ld for Cardinal Stepinac in St. Peter's, telling the congregation that the deceased cardinal gave a modern example of Christ's words that a true pastor gives his life for his flock. By the Apostolic Letter, Maiora in dies, dated December 8, 1959 (pp. 24-26), the International Marian Academy was made a Pontifical Academy. On February 17, 1960 (pp. 152-58), the Pope delivered an allocution to the faculty and student body of the Pontifical Biblical Institute on the fiftieth anniversary of its foundation. After recalling the Institute's work and success during the last fifty years, he told the Institute to look forward to the future. He urged them to a life of scientific serious-ness which would employ all modern means of investigation and work and which would have the courage to face the problems aroused by recent research and discoveries. Their work, however, should also be characterized by prudence and sobriety, so that they do not propose as definitive that which is only a working hypothesis. He pointed out to the Institute and its members that their work was not merely to form Biblical specialists, but also men who are filled with sacredotal zeal and who brave the souls of prophets and apostles. The work of the Institute, therefore, is a truly priestly work. In all their work they must also have an absolute fidelity to the deposit of faith and to the teaching authority of the Church. Finally in their efforts to understand the pages of Scripture," they must recall the advice of St. Augustine: "Pray in order that you may understand." On December 6, 1959 (pp. 51-52), the Pontiff broadcast a message to the faithful of the Philippines at the beginning of their national mission year. On December 13, 1959 (pp. 52-53), the Pope sent a radio message to the people of Ecuador on the occasion of their presentation of a crown to a statue of our Lady of the Rosary. On January 1, 1960 (pp. 98-100), he sent a written message to the people of Nicaragua on the occasion of the nation's consecration to the Sacred Hearts of Jesus and Mary. On January 22, 1960 (pp. 90-91), John XXIII addressed an allocution to Konrad Adenauer, Chancellor of Germany, and on February 22, 1960 (pp. 95-96), to President Manuel Prado of Peru. Under the date of December 22, 1959 (pp. 61-62), the Sacred Apostolic Penitentiary issued the text of a prayer composed by the Pope to be recited by members of newly-founded churches. Faithful of such churches can gain an indulgence of three years each time they recite the prayer devoutly and with contrite heart. Moreover once a month they 236 July, 1960 VIEWS, NEWS, PREVIEWS may gain a plenary indulgence under the usual conditions provided they have recited the prayer daily for a month. 0n.December 14, 1959 (p. 105), the Sacred Consistorial Congregation named Cardinal Caggiano, archbishop of Buenos Aires, as military vicar of Argentina. A decree of the same congregation dated December 29, 1959 (pp. 164-65), provided for the continuation of ecclesiastical jurisdiction in the military vicariate of Colombia when the office of military vicar becomes vacant; it also assigned the proper tribunals for ecclesiastical cases of the same military vicariate. In a decree of January 5, 1960 (p. 60), the Sacred Congregation of the Holy Office placed the follow-ing anonymous volumes on the Index: Il Poema di Gesu and Il Poema dell'UomooDio (Isola del Liri: Tipografia M. Pisani). Views, News, Previews Institute Jesus Magister Brother Cecilius, S.C., who is presently stationed in Rome at the Generalate of the Brothers of the Sacred Heart, has sent the REVIEW information concerning the Institute Jesus Magister (Jesus the Teacher). The Institute, .which is now an integral part of the Lateran University, was founded by Pins XII with the purpose of providing for the intellec-tual, cultural, and religious development of teaching brothers. The foundation of' the Institute was announced in the summer of 1957; in the fall of the same year the Institute held its first academic courses°. Accordingly the academic year 1959-1960 was only the third in the history of the Institute. The president of the Institute is the rector of the Lateran" Univer-sity, who at present is Msgr. Antonio Piolanti. The vice-president and director of Jesus Magister is BrotKer Anselmo, F,S.C. The faculty for the academic year 1959-1960 was composed of twenty-six professors, nine of whom were diocesan priests, eleven were .religious 'priests, and six were brothers. During the same year ninety-five brothers attended the Institute. The brothers in attendance came from twenty-three countries and from nine different religious institutes as the following tables show: 237 VIEWS, NEWS, PREVIEWS Review for Religious Countries Represented Among the Students of Jesus Magister Number of Number of Country Students Country Students Canada 13 Mexico 3 U.S.A. 11 Chile 2 Spain 10 Nicaragua 2 Italy 9 Peru 2 Brasil 8 Ruanda 2 Australia 5 Cuba 1 France 5 Ecuador 1 Eire 5 Malay 1 Argentina 4 Portugal 1 England 4 South Africa 1 Colombia 3 Venezuela 1 Vietnam 1 Religious Institutes Among Students of Jesus Magister Institute Number of Students Brothers of Christian Schools 38 Marist Brothers 26 (Irish) Christian Brothers 11 Brothers of the Sacred Heart 7 Brothers of Mary (Marianists) 4 Brothers of Christian Instruction (Ploemel) 3 Xaverian Brothers 2 Brothers of Christian Instruction of St. Gabriel 2 Josephite Brothers of Ruanda 2 From the tables it can be seen that besides the intellectual development imparted to them by the Institute, the brothers also profit by contact with fellow brothers of other countries and institutes. At the present time the. Institute offers a four-year course. The first year of the course is chiefly devoted to Thomistic philosophy and fundamental theology; the last three years are concerned principally with dogmatic and moral theology, Sacred Scripture, ecclesiastical history, and catechetics. The courses are presently given in both English and French; other languages will be added as the need arises. At the end of two years of the course, the students are made bachelors in re-ligious sciences; and at the successful completion of the entire four-year program they are given a licentiate in religious sciences. There i~ a possibility that, as the Institute grows, an additional program leading to a doctorate in religious sciences will be added. Brothers interested in studying at the Institute must have a degree which permits them to enter a graduate faculty or a university of their own country. Moreover they are expected to have a sufficient reading knowledge of Latin to be able to handle the texts necessary for their 238 VIEWS, NEWS, PREVIEWS studies in the Institute; such texts, for example, would be the Vulgate, the works of St. Thomas, and the code of canon law. The candidate must also make a written application for admission into the Institute; with the application he must include a birth and a baptismal certificate, copies of degrees held, written authorization of his major superior, and two photographs (passport size). Auditors, that is, students not studying for a degree, are also admitted with the permission of their superiors. Finally laymen who are engaged in teaching religion on the primary or secondary level are admitted, provided they 'have the necessary quali-fications for the Institute's program. Persons interested in the Institute can obtain more information about it by writing: Ill.mus Fr. Anselmo Balocco, F.SoC. Instituto Jesus Magister Pontificia Universith Laterano Piazza S. Giovanni in Laterano, 4 Rome, Italy Christ to the World Founded three years ago, this "International Review of Apostolic Experiences" has spread to 125.countries and is contributing in a very efficacious way to the work of the apostolate among unbelievers. The aim of the review is to promote the apostolate in pagan and dechris-tianized environments by pooling apostolic experiences and making known the most fruitful apostolic efforts undertaken throughout the world. In presenting these experiences, the review stresses the method followed, the means used, the difficulties encountered and how they were overcome, the results obtained and the lessons drawn from the experience which will prevent future repetitions of the same mistakes. A sample copy of an issue dealing with the problems one indicates interest in will be sent on request by Reverend L. P. Bourassa, Circulation Manager, Christ to the World, Lungotevere dei Vallati, 1, Roma. Brothers' Newsletter: Menus and Recipes The Brothers' Newsletter reported in its November issue that Brother Herman Zaccarelli, C.S.C., has published a book on menu-planning and recipes for Catholic institutions. This is the first book ever to be written taking into account the specialized food problems of the vow of poverty, feasts, and fasts of the Church year. In the summer of 1960, Brother plans to direct the first school of culinary arts for religious at Stonehill College, North Easton, Massachusetts. He hopes to build this summer course up to a regular three-year program. For his work on the book, Brother received grants from several food com-panies serving Catholic institutions. 239 QUESTIONS AND ANSWERS Review for Religion,s The interesting facts and events relating to the life and training of brothers which the Newsletter contains are available without subscrip-tion fee. Write to Brother William Haas, S.J., West Baden College, West Baden Springs, Indiana, or to Brother Walter, S.V.D., Divine Word Seminary, Techny, Illinois. )uestions ond Answers [The following answers are given by Father Joseph F. Gallen, S.J., pro-fessor of canon law at Woodstock College, Woodstock, Maryland.] 24. I was teaching a summer course to sisters from several congregations. Canonical questions on the religious life occasionally arose. One sister told me that her constitutions state that a parish convent cannot be a canonically erected religious house because at the commencement of the scholastic year the community of such a house may be composed of new members. Another sister stated that in her congregation all houses of less than four sisters are filial houses, those of four or more are canon-ically erected houses. Difficulties on obedience, according to this sister, arise in filial houses because of the fact that the one at the head of a filial house is not a real superior. To avoid this, higher superiors strive to have all houses canonically erected; and they believe that this is accomplished by the mere fact of assigning at least four religious to a house. They also believe that the'sole fact of assigning three or less sisters to a house makes it filial. My reply to both sisters was in the negative. Was I correct? A canonically erected religious house, because it is a moral person, can cease only by suppression or extinction. A moral person in the Church is of its nature perpetual. If only one member remains in it, all rights of the moral person devolve on him. A moral person and therefore a religious house becomes extinct only when it has ceased to exist, that is, has had no members, for a hundred years (c. 102)'. As a collegiate moral person, a canonically erected house must consist of at least three religious at the time of its erection. Since a moral person is of its nature perpetual, it is evident that the continued existence of a religious house does not depend on the permanent residence. 5f the religious who originally constituted the community. These may constantly change, as they do in other moral persons, for example, an institute or province. The same juridical perpetuity proves that a religious house continues to exist as such if the number of religious assigned to it after its erection becomes less than three. The superior of such a reduced religious house remains a superior in the proper sense of the word, Since he is a superior of a canonically erected house. A higher superior cannot change a canonically erected house into a filial house merely by assigning less religious to it (cf. Larraona, Commentarium Pro Religiosis, 3 [1922], 48, note 176). This 240 July, 1960 QUESTIONS AND ANSWERS change demands an extinction or the formalities of a suppression and the permission to open a filial house. Neither may he change a filial house into a canonically erected house merely by assigning more religious to it. This change requires the formalities for the canonical erection of a house. Goyeneche (Quaestiones Canonicae, I, 115) anal Jone (Com-mentarium in Codicem Iuris Canonici, I, 404) deny that such formalities are necessary in this case. They maintain that the change of a filial into a canonically erected house is a mere internal change and conse-quently demands no permission of external authority (cf. Question .17). But such a change certainly and evidently implies the erection 5f a moral person. Canon 497 does not grant the right of erecting a moral person, solely on their own authority, to the superiors of any religious institute. The law on internal and external changes presupposes an existing moral person and its purpose is to determine whether the change has so altered this existing moral person as to make it a different moral person. In the opinion of Goyeneche and Jone, an exempt in-stitute could open a filial house with th.e permission of only the local ordinary; and then, merely at the will of its superiors, with no further permission of the ordinary and no permission whatever of the Holy See, could canonically erect an exempt religious house. But canon 497, § 1, demands the permission of the Holy See for the canonical erection of any exempt religious house. A house becomes a new moral person when it undergoes a formal external change (Question 18) or is moved to such a distance (Question 19) that the formalities of a new erection are necessary and are obtained. It need not be mentioned that religious owe the same reverence and submission to delegated as to ordinary authority. The ultimate source of the authority is the same and the motive of religious obedience is the same in both cases. 25. If we are able to suppress the religious house mentioned in Question 23, to whom does the property of the suppressed house belong? Unless the particular constitutions contain a different enactment, the property of a suppressed or extinct house appertains to the im-mediately higher moral person, that is, to the province or, if there are no provinces, to the institute (c. 1501). The property of a sup-pressed or extinct separated establishment already appertains to the house to which it is attached. All obligations of justice, all rights ac-quired by others, and the intentions of founders and donors are to be respected and observed. 26. Are parish school convents of sisters in fact ~anonically erected or merely filial houses? It is presupposed that the house had the antecedent requisites for a canoncially erected house at the time of its erection (cf. Question 3). If so, such convents are canonically erected religious houses unless the 241 QUESTIONS AND ANSWERS Review for Religious explicit or implicit intention of the local ordinary in particular cases was merely for a filial house (cf. Questions 11-13). This follows from the fact that such convents are only exceptionally filial houses. Parish convents are termed houses in approved constitutions equally with other canonically erected houses, for example, academies, colleges, and hospitals. Their superiors are in the same way superiors in the proper sense of this word, and not mere delegates of a higher superior or another local superior. Their superiors are held to the limit of the three-year term and to two such consecutive terms in the samehouse (c. 505). These same superiors are also equally ex officio members of the provincial or general chapter. Parish convents have their own councilors and bursar or treasurer, and these are proper to canonically erected houses (c. 516, §§ 1-2; cf. Question 6). Furthermore, some constitutions make this general sense clear by stating that only the smaller houses of two or three sisters are to be filial houses (cf. Question 6). It is true that a moral person, by the positive law of the Church, should be perpetual (c. 102, § 1); but the sense is that it may not be erected for a definite time, for example, five years. It is perpetual in the sense of the law when it is erected for an indefinite time (cf. Michiels, Principia Gen-eralia de Personis in Ecclesia, 535). The particular constitutions may add requisites for a canonically erected house. If so, the petitioning of the consent for the establishment of houses is made according to such norms and the houses are canonically erected or filial according to the same norms. 27. What do you think of the enactment of our constitutions that the portress should every night carry the keys of the convent to the superioress? This enactment was contained in article 319 of the Normae of 1901, on which the constitutions of practically all lay congregations are based. However, it was not repeated in the similar norms of the Sacred Con-gregation of the Propagation of the .Faith of 1940, nor is it by any means contained in all constitutions. In some convents, the superior would be the nocturnal custodian of a sufficient number of keys. The efficiency and practicality of this practice are at once questionable. Its necessity is equally doubtful. I personally have never heard of any alarming number of attempts to break into convents at night. The doors should be securely locked at night, but it is not the custom in the United States to use locks that can be operated only by a key from inside. We may also question whether this type of lock is more secure, and a door is not the only means of entrance favored by burglars. The principal objection against the practice is the danger of fire and the fire regulations. To repeat what we have already stated on two occasions: "All doors used in connection with exits shall be so arranged as to be always readily opened from the side from which egress is made. Locks, if provided, shall not require a key to operate from the inside. Latches or other re-leasing devices to open doors shall be of simple types, the method of 242 July, 1960 QUESTIONS AND ANSWERS operation of which is obvious even in darkness" (REVIEW FOR RE-LIGIOUS, 15 [1956], 284-85; 18 [1959], 165). It seems evident that all doors leading to the outside should be capable of being used as exits in case of fire; and an exit door locked from the inside, with the key in the superior's room, is a fire hazard of the first order. II. Local Superiors 28. Is a minimum age prescribed for local superiors? Every canonically erected religious house must have a local superior in the proper sense of this term. The prescriptions of canon 505 on the term of office and reappointment affect only minor local superiors. A minor local super
Scopo di questo lavoro è proporre una comparazione a livello tematico tra l'Odissea e il poema I Lusiadi, cui dà vita, nel 1572, Luìs Vaz de Camões, il maggiore scrittore di lingua portoghese. Dopo questo primo capitolo introduttivo, l'esposizione si focalizzerà sulla relazione che sussiste tra la cultura portoghese e quella classica. Nel secondo capitolo verrà introdotta l'episteme storica e culturale entro cui si situa il secolo de I Lusiadi: il secolo delle scoperte, delle Gesta Dei por Lusos, che vede assurgere ad eroe primario un Ulisse nuovo, dantesco, che con il suo "fatti non foste a viver come bruti" spinge a seguire nuove rotte e diviene - diremmo oggi, idolo, di naviganti e navigatori. Poi verrà introdotta, nel quarto capitolo, una sinossi del poema di Camões, funzionale all'indagine comparatistica. Dopo aver individuato riprese, riformulazioni e novità prenderà avvio lo sviluppo delle correlazioni individuate: nel quinto capitolo verrà analizzato il transito marittimo ed il suo fine, nel sesto capitolo il ruolo degli dei, nel settimo la struttura delle narrazioni e degli espedienti tecnici messi in opera per strutturarle (mise en abyme, flashback e flashforward). A seguire vengono dunque presentate, nel paragrafo 1.2, le peculiarità che fanno de Lusiadi un poema epico. In 1.3.1, la presentazione del cronotopo de I Lusiadi permette di avvalorare queste affermazioni. Nel paragrafo 1.4, infine, viene presentata la componente più innovativa del poema camoniano. 1.2 L'epica de "I Lusiadi" Nell'introdurre lo statuto epico del poema camoniano, vanno considerate non solo le radici profonde che legano quest'opera cinquecentesca all'epica classica, ma anche le variazioni sul tema che permettono al poema di rispecchiare in pieno la propria epoca. Camões canta il viaggio di Gama considerandolo molto più di un avvenimento concluso: quel viaggio rappresenta il culmine non solo delle esplorazioni della costa africana occidentale, iniziate con il vigoroso impulso dell'Infante Dom Henrique, ma della storia stessa del Portogallo che con tali esplorazioni si identifica a partire dal 1415. L'essenza ultima del poema non è però solo questa. Si è discusso a lungo, infatti, sulla natura simbolica del viaggio che viene rappresentato nei poemi epici. Questo schema definisce i tre momenti fondamentali della chiamata, del viaggio propriamente detto e del ritorno. Di contro, dal punto di vista della comunità, il ritorno dell'eroe costituisce l'obiettivo e l'unica giustificazione della sua lunga assenza. 1.3 Il cronotopo dell'epica Nel riflettere sulla capacità di autoanalisi di una comunità, è interessante notare come l'epica letteraria, a giudicare dalle sue migliori produzioni, non sbocci mai nei tempi d'oro di una nazione, ma nel momento del suo declino. Se ciò accadesse solo in un caso, potremmo ascriverlo al temperamento del poeta e considerarlo nei termini di tale specifica occorrenza. 1.3.1 Il cronotopo de "I Lusiadi" Camões vive alla fine di grandi avventure e all'alba di grandi cambiamenti. Così decide di cantare la grandezza della sua nazione e di coloro che l'hanno costruita. 2. Dalla follia di Ulisse alle gesta Dei por Lusos: esegesi di una rivoluzione mentale 2.1 Il Portogallo Rinascimentale Non è semplice riuscire a comprendere pienamente l'ascesa e il declino dell'Impero coloniale portoghese rinascimentale. Il Portogallo detiene una posizione di preminenza nella storia delle scoperte geografiche grazie a tre grandi imprese: l'apertura delle rotte oceaniche verso Oriente, la colonizzazione del Brasile e la diffusione della cristianità in terre lontane, soprattutto ad opera dei Gesuiti. I portoghesi del Rinascimento non erano tutti grandi pensatori; molti di loro, come Álvaro Velho e Pero Vaz de Caminha, erano uomini semplici, non colti, che presero parte con modestia alle scoperte e che, senza dubbio, sapevano come resistere alle difficoltà marittime. Intelligenze acute, come il vate Camões, combinarono una innata capacità di resistere alle avversità della vita con una disincantata, realistica visione del mondo, degli uomini, del Portogallo, che sottende l'apparente ottimismo patriottico dei Lusiadi. Forse queste qualità possono aiutarci a capire come tali uomini siano riusciti a raggiungere quasi tutti i lidi del mondo perseverando nel sacrificio. Molti della ciurma erano in realtà veterani dei viaggi di Dias. È probabile che questo resoconto di viaggio sia il diario di bordo di uno dei quattro vascelli – il São Rafael – che salparono dal Restelo, il porto di Lisbona, alla volta delle Indie. Eccone l'incipit: Nel nome di Dio. Uno degli scopi dei viaggi portoghesi era quello di scoprire se e che tipi di evidenze cristiane vi fossero in India. L'ideale sarebbe stato trovare qualche monarca cristiano e stringere alleanze politiche e religiose con lui, per quella convinzione secondo cui le navigazioni intraprese sotto l'egida della diffusione del Cristianesimo potevano avere buon fine e portare prestigio alla madrepatria. 2.2 Un caso tardomedievale: l'impresa dei Vivaldi In epoche anteriori al Rinascimento, comunque, si rendeva già manifesto un cambiamento culturale che, considerando superata l'idea del non più oltre, tentava la via del mare alla ricerca di nuove rotte. Vi furono già nel Medioevo alcuni che, salpati alla volta dell'Atlantico suscitando la meraviglia di chi li vide partire, non fecero più ritorno. Come sostiene Nardi, non è inverosimile che Dante abbia avuto notizia dell'accaduto e, ispirandosi a questa storia, sia riuscito ad animare della stessa intraprendenza la figura del suo Ulisse. Se l'Ulisse di Omero, al sicuro nella propria reggia, può lì attendervi una decorosa vecchiaia, tale sorte non si addice all'eroe dantesco, che personifica la ragione umana insofferente ai limiti e ribelle al decreto divino che interdice il trapassar del segno . L'Ulisse di Dante non nasce dallo sforzo erudito di un tardo umanista, abilissimo nel riprodurre fedelmente modelli; quanto poi il dantesco sia lontano dall'omerico è visibile al primo sguardo. Forse spira veramente, nel pathos con cui Dante dà ali al discorso del suo Ulisse, il futuro spirito dei viaggi intorno al mondo. L'oceano era la parte del globo terracqueo negata ai viventi, dove l'unica terra emersa era la montagna del Paradiso Terrestre; nessun mortale l'aveva impunemente violata. Dante sceglie di seguire un cammino differente da quello del suo Ulisse, una strada luminosa, non folle, ma sublimata da una visione cristiana delle cose e del mondo. L'Ulisse trecentesco incarna la nascita del mondo moderno e lo fa grazie ad una poesia di altissimo valore che sgorga dalla realtà dei fatti, da un evento tanto impensabile allora quanto la grandezza dei sogni e delle speranze umane. 2.4 Colombo e Vespucci: dall'arte alla vita. La realtà del Nuovo Mondo affonda l'incubo dantesco: la poesia si inoltra nel mare, seguendo stavolta Ulisse senza biasimarlo, diventa vita, vissuta e vera. Le gesta dei Portoghesi ricevono così il sigillo di Dio. 3. Ulisse e Lisbona: un legame da sempre 3.1 Le radici leggendarie Al fine di introdurre l'eziologia della città di Lisbona pare opportuno riportare l'episodio mitologico seguente che narra della fondazione della città . Nel frattempo, il nemico sconosciuto e occulto era in cerca di Ulisse. Si avvicinò alla donna che gli parlava. La regina, consapevole del proprio trionfo, continuava a incantarlo nel suo sguardo enigmatico. Aveva nostalgia del mare e sete di nuove battaglie. La presenza femminea, in primo luogo, rimanda all'archetipo del matriarcato, tipico delle civiltà mediterranee arcaiche. In seconda istanza, la presenza dei serpenti. Il serpente, nelle società matriarcali africane, viene considerato signore delle donne e della fecondità. Lorenzo Valla, tra il 1445 ed il 1446 al servizio del re di Aragona, afferma che in Portogallo si usa una forma del nome di Lisbona a pretesto di una derivazione etimologica da Ulisse, e sostiene che la referenza greca può notarsi al massimo in un ipotetico, sebbene infondato, elemento finale della parola, ossia in –hìppoi , in cui mito e realtà si incontrano . / Ulisse è quel ch' alza la sacra casa / alla dea che gli diè lingua faconda. / Dopo aver Ilio in Asia al suolo rasa / su terreno europeo Lisbona fonda) . In questo passo Paolo da Gama illustra al catual di Calicut gli stendardi di seta che svettano sulle navi portoghesi, su cui è dipinta la storia del Portogallo. Rodrigues parte da un'osservazione sul titolo del poema camoniano, sostenendo che Resende fu uno degli innovatori della parola Lusiadae, impiegandola per la prima volta – in vece della forma Lysiadae, molto usata dai latinisti rinascimentali – proprio nel seguente passaggio del Vincentius: …urbemque [ Olysses] suo de nomine primum Finxit Odysseiam, quae nunc carissima toto Cognita in orbe, ducem fama super astra Pelasgum Tollit. 3.3 Una Laudatio Urbis: letteratura apologetica a sostegno del mito. La laudatio si articola in maniera peculiare: si esaltano la strategica posizione della città, l'opulenza del porto, la salubrità del clima. 3.4 L'Ulisseia: Lisbona mulher à espera Se si guarda al secolo XVII, infine, Gabriel Pereira de Castro, autore nel 1636 dell'Ulisseia, altro poema epico con l'intento di narrare le avventure che portarono Ulisse alle sponde lusitane, ricorre all'Odissea come modello. L'evolversi di questa programmaticità è ben visibile fin dall'apertura, con l'invocazione alla musa, la dedica al re e l'inizio della narrazione in medias res, passando attraverso l'utilizzo della mitologia, il ricorso alla profezia ed una certa varietà stilistica che stempera il tono epico talvolta con episodi lirici, talaltra con inserti bucolici. Questa aspirazione letteraria incontra, nel Portogallo del secolo XVI, fatti grandiosi appena occorsi. Fin dall'esordio del poema è enunciata la poetica della verità e realtà dell'epos narrato. La varietà di inserimento della materia è strutturata in maniera armoniosa: è possibile notare infatti una lunga analessi costituita dalla narrazione di Vasco de Gama ai canti II – IV; seguono l'ekphrasis delle scene rappresentate sugli stendardi portoghesi al canto VIII e la profezia al canto X. Questi tre blocchi narrativi sulla storia portoghese sono assai istruttivi perché mostrano il procedere del poeta. Oggetto della narrazione è il passato portoghese, fino ad anni prossimi alla composizione del poema; l'ottica che caratterizza questo incedere muta di continuo: nel primo blocco dona una visione travagliata della monarchia portoghese, nel secondo è colma d'ammirazione verso i più fulgidi esempi di eroismo dei suoi servitori, nel terzo guarda alla colonizzazione futura. Il passato portoghese appare segnato dalla fragilità umana; non va mai dimenticata la situazione psicologica in cui de Gama è narratore. Canto I – il poeta dichiara la sua intenzione di cantare le gloriose imprese d'Asia e Africa dei portoghesi. Invoca per questo le ninfe del Tago e dedica il suo poema al giovane don Sebastiano. Bacco, dal cielo, non tollera la buona sorte dei portoghesi. Canto II – all'arrivo a Mombasa, un messo del re locale invita de Gama a sbarcare; i due degredados che de Gama manda in perlustrazione a terra sono ingannati dagli abitanti e da Bacco. Gli infedeli lasciano le navi insieme al pilota mozambicano che teme sia stato scoperto il suo inganno. Vasco de Gama invoca la Divina Provvidenza e Venere, per soccorrerlo, si reca da Giove chiedendo al padre di confermare l'aiuto ai portoghesi. Qui il re accoglie favorevolmente i portoghesi, e chiede di essere informato sulla storia del popolo lusitano e sulle traversie affrontate dai naviganti per giungere fino alla sua città. Canto III – Vasco de Gama dà avvio alla sua lunga risposta al re di Malindi. Inizia descrivendo la collocazione geografica del Portogallo e, dopo un cenno alle antichità portoghesi, tra mito e storia, ricostruisce la nascita del regno a partire da Enrico di Borgogna e dal figlio di lui, Afonso I, le cui vicende sono descritte in dettaglio. Il pianto del gigante, sotto forma di tempesta, segna la fine dell'angoscioso incontro. La narrazione al re termina con l'esaltazione della veridicità delle scoperte dei portoghesi. Camões canta infine a sua volta la grandezza delle opere portoghesi, esaltando il valore della poesia che le celebra. All'alba viene avvistata Calicut, meta tanto sospirata; de Gama, in ginocchio, rende grazie a Dio. Il poeta conclude il canto esaltando l'onore raggiunto grazie al valore individuale e al rischio della vita, non tra le mollezze e fondandosi sulla nobiltà dei propri predecessori. Canto VII – Camões celebra con ardore il valore dei portoghesi, introducendo poi una descrizione sintetica dell'India e dei suoi abitanti. Monçaide riferisce le principali vicende del regno del Malabar, a partire dalla conversione all'Islam del re Perimal, illustrando anche gli usi sociali e religiosi degli Indù. De Gama viene accompagnato fino alla reggia da un catual mandato dal re e, nella sala del trono, propone allo zamorino l'alleanza con i portoghesi; l'indiano rimanda la decisione all'incontro con il suo consiglio, facendo ospitare i portoghesi negli appartamenti del catual. Il poeta interrompe allora la descrizione per rivolgere alle ninfe del Tago e del Mondego una nuova invocazione in cui ricorda l'impegno profuso per la poesia e la scelta di cantare gli eroi che misero a repentaglio la vita per Dio e per il re. L'animo del re è mal disposto verso i portoghesi sia per i responsi degli auspici, che ne predicono il dominio, sia perché Bacco, assunti i panni di Maometto, appare in sogno ad un sacerdote musulmano esortandolo a contrapporsi ai cristiani, provocando così i maneggi dei musulmani e dei catuali. Venere, mentre i portoghesi sono sulla via del ritorno, appronta per loro il meritato riposo: una splendida isola oceanica in cui i naviganti possano provare le gioie dell'amore con le ninfe del mare. Canto X - Un sontuoso banchetto è pronto nel palazzo di Teti, che canta le future glorie dei lusitani, ricordandone le più brillanti figure: tra gli altri, Duarte Pacheco e Francisco de Almeida, Afonso de Abuquerque e João de Castro. Infine Teti conduce de Gama – privilegio straordinariamente concesso ad un mortale – a contemplare la macchina del mondo, illustrata secondo il modello geocentrico tolemaico, retta dalla Provvidenza Divina, mentre gli dei sono, dice Teti, solo bei nomi di cui Dio si serve per le cause seconde. Il poema si conclude con la dura invettiva contro l'insensibilità nazionale nei confronti della poesia e con l'invito al re a ricompensare i suoi fedeli servitori che rischiano la vita per lui; la poesia del poeta non cesserà di celebrarlo. La tematica dell'attraversamento, del transito, del viaggio che si compie in un moto dalle più disparate sfaccettature è stata numerose volte oggetto d'indagine e di riflessioni. Ad esempio, finita la narrazione al banchetto di Alcinoo, così possiamo leggere tra i primi versi del libro tredicesimo: [….] Ricordo e ritorno costituiscono un'endiade in cui i due termini sono inscindibile rinvio dell'uno all'altro: dimenticare il ritorno equivale alla perdita della propria identità, della propria destinazione, equivale alla condanna allo smarrimento errante senza un fine. Nel libro dodicesimo, ai versi riportati nel paragrafo precedente, riguardanti l'episodio della terra dei lotofagi, l'oblio è una terrificante evenienza che viene oggettivata da Omero nel loto. Tale meccanismo rimanda inferenzialmente ad un'altra oggettivazione presente in un altro mito: la mela offerta ad Eva nel giardino dell'Eden oggettivizza in sé la possibilità della conoscenza del bene e del male. In corrispondenza ossimorica con questa oggettivazione troviamo appunto il loto: se la tentazione propugnata ad Eva conduce alla conoscenza del bene e del male, quella offerta dai lotofagi porta all'oblio. ( Odissea, IX, 224 – 225 / 228 – 230 ) Possiamo vedere come contenga il germe del mito dantesco di Ulisse: "O frati", dissi, "che per cento milia perigli siete giunti a l'occidente, a questa tanto picciola vigilia d'i nostri sensi ch'è del rimanente non vogliate negar l'esperïenza, di retro al sol, del mondo sanza gente. La continua ridefinizione e rielaborazione di se stessi attraverso l'acquisizione dell'ignoto permette di prendere coscienza della propria finitezza, di avvertire l'urgenza della conoscenza, di spostare i baricentri epistemologici dagli infiniti celesti alla limitatezza mortale, che però racchiude in sé l'infinito della mente umana. 6.Il ruolo degli déi In questo capitolo verrà esposta in maniera sistematica la funzione degli dei all'interno dei due poemi presi in esame. 6.4.1 Atena. Per sollecitare la capacità decisionale del padre, Atena sottilmente agisce suscitando la commozione di Zeus. La dea, nel perorare la causa del proprio protetto, nel primo libro dell'Odissea dispiega in toto la propria capacità intellettuale e, appunto in sede di concilio, la vediamo fare leva in maniera incalzante proponendo il suo argomento preponderante: Ma il mio cuore si spezza per Odisseo cuore ardente, misero!, che lunghi dolori sopporta lontano dai suoi, nell'isola in mezzo alle onde, dov'è l'ombelico del mare: [………………………………….]Se però tale attributo avvicina ad una dimensione umana il dio, eccolo nel V libro riportare l'adorata figlia glaucopide alla lungimiranza divina, con una risposta che riguarda la punizione che attende i pretendenti. Infatti ai vv. 21 – 27 ricorda alla figlia che proprio a lei è affidato il compito di punire le malefatte degli usurpatori della casa di Odisseo. È ciò che Ermes, su comando del Cronide, riferisce a Calipso nel V libro, quando il messaggero degli dei viene inviato dalla ninfa per comunicarle la decisione del concilio riguardo all'eroe itacese: Ma certo il volere di Zeus egìoco non può Un altro dio trascurare o far vano. Quando infatti il Sole, nel XII libro, si lamenta del sacrilegio compiuto ai suoi danni ad opera dei compagni di Odisseo, ossia l'aver osato cibarsi delle vacche sacre a lui, protesta in maniera clamorosa ed estremistica: abbandonerà la terra per trasferirsi negli Inferi qualora i Greci non venissero puniti. (XII, 385 - 388) Oltre che le lagnanze del Sole, Zeus riceve anche le rimostranze di Poseidone, che, progenitore dei Feaci, si sente tradito da loro perché hanno reso troppo facile il ritorno di Odisseo, che pure il dio del mare sa di non potere impedire, in quanto assicuratogli dal destino e quindi dallo stesso Zeus che ne è garante. Che pietrifichi una nave al suo ritorno in patria, quando è già visibile dalla città, e copra la città stessa con un gran monte. Nel libro XX troviamo Odisseo in ascolto del pianto di Penelope, finalmente ritrovata e accanto a lui; crede sia una fantasia, e chiede a Zeus conferma del lieto presagio; vuole un segno divino ed uno umano che lo rassicurino sulla contingenza dell'evento che sta vivendo. (XX, 102 – 105 / 111 - 119) L'epifania gratuita garantisce la validità del segno, e risulta gratuita in quanto proveniente, nella sua manifestazione umana, da persona estranea al conflitto. Tale evenienza svolge una funzione maieutica nel procedere degli eventi; Odisseo comprende che è l'ora di agire, che il fato e gli dei lo accompagnano. L'ultima performance del padre degli dei ha luogo nel libro ventunesimo, e decreta la fine dei pretendenti dando il via alla gara con l'arco: […………….] 6.1.3 Poseidone Il ruolo di Poseidone può essere considerato quello dell'antagonista primario, portatore di distruzione, ma sopra ogni cosa figurazione del caos, della furia devastatrice che, nella propria ira, diviene causa primaria del lungo peregrinare. All'inizio, nel libro I, durante il concilio degli dei, il dio non è in sede: sta smaltendo i bollori nel paese degli Etiopi, dove gli vengono tributati lauti sacrifici. Così Camões, affidandosi al proprio amore per l'antichità, sceglie di reintrodurli, e di dare loro una posizione preminente nel proprio schema principale. Gli dei sono comunque reali, nel senso che incarnano forze potenti nel cuore umano e nello scorrere della vita. Nel Rinascimento questi due mondi potevano convivere fianco a fianco. Non è il dio del vino e dell'estasi dionisiaca, ma lo spirito orientale nella propria vanità, astuzia e disordine. A Giove - come a Zeus nell'Odissea - spetta la decisione finale, ma egli è al di fuori della battaglia. A Mozambico diffonde cupe voci, ma viene frustrato nel suo intento dall'accortezza di Gama. Camões si concede una fantasia bizzarra nel rappresentare Bacco rogante all'altare. Tutto ciò non è mera fantasia; ha delle basi nella storia. Determinato nell'impedire che la flotta raggiunga l'India, Bacco invoca i poteri del mare affinché scatenino una tempesta. Avendo sofferto a causa della malignità degli uomini, adesso soffrono per la malignità degli elementi. Una volta ancora Venere e Bacco fanno le veci dei poteri sovrumani che aiutano o ostacolano i portoghesi. Le benefiche forze del mondo che nascono dalla civiltà non vengono spesso mostrate in natura; le forze del male, che riempiono il cuore dell'uomo di nefandezze e menzogne sono simili alla violenza dei poteri naturali che gli esploratori devono affrontare. In Venere e Bacco Camões mostra una dicotomia fondamentale del mondo, una lotta tra gli opposti nella quale uno dei due deve necessariamente cedere il passo all'altro. Alla fine Venere vince. Nella propria mitologia pagana Camões crea nuovi simboli per mostrare la reale situazione che intravede come sostrato del viaggio di Gama. Dall'apertura del concilio degli dei nel canto I alle ultime parole di Venere nel X non smette di prendere il massimo da ogni opportunità che gli si presenta. La prima riunione degli dei avviene in un immenso aere olimpico. ( I, 20, 5 – 6 ) Qui, Giove, assiso sul trono; e quando gli dei si dispongono secondo l'ordine previsto si rivolge loro con un linguaggio che si addice alla loro olimpica posizione: O Eterni Abitatori del lucente Polo e del vasto chiaro Firmamento. I poteri che lavorano nell'universo hanno la gloria e la maestà che l'entusiasmo dei giovani conferisce all'oggetto della propria devozione. In questi esseri, al di sopra del tempo e delle altre limitazioni proprie della finitudine mortale, Camões trova l'antitesi delle proprie tribolazioni e il fulcro dei suoi desideri. La protettrice del Portogallo è ancora la dea dell'amore e della bellezza, ed il poeta è fiero del fatto che il suo Paese sia favorito da lei. Gli uomini hanno la loro gloria, ma la gloria degli dei è al di sopra delle possibilità umane. Libero dalle inibizioni teologiche del Medioevo e duramente colpito dalla controriforma, egli lavora in maniera certosina al fine di inserirli nel proprio poema. L'accanita lotta degli esploratori portoghesi è una parte del racconto; l'altra parte contiene tutto ciò che gli dei rappresentano: la gioia e la gloria che portano con sé, l'ordine che istaurano. Aderendo a questa convenzione della poesia epica Camões ottiene un successo trionfale. Come Correggio e Raffaello, Camões comprende gli antichi numi e adatta il loro significato al proprio tempo. 6.4 Che posto per gli Dèi? Il Vate tuttavia non è pagano ma cattolico, suddito di un re cristiano, ed il suo Portogallo doveva gran parte della propria dignità al baluardo della causa cristiana contro gli idolatri, mori ed orientali. Ad ogni modo la spiegazione viene resa inconsistente con ciò che Camões sostiene in un altro momento del poema, parole che non possono ricevere lo stesso trattamento riservato alle sue ultime. Nel canto X l'idea è elaborata. Che questa sia la concezione di Camões è provato dal modo in cui cesella le sue divinità all'interno del poema. Quando Venere o Mercurio intervengono ad aiutare de Gama, non è a loro che egli rivolge le proprie preghiere e le lodi, ma al Dio dei suoi padri. ( II, 65, 3 – 4 ) Quando Venere salva la flotta, de Gama attribuisce l'impresa alla provvidenza e termina con una solenne preghiera al suo Dio: Tu solamente puoi, Guardia Celeste Salvarci dall'insidia che c'investe. ( II, 31, 7 – 8 ) Ancora più impressionante è la grande preghiera di de Gama durante la tempesta nel VI canto. ( VI, 85, 1 – 4 ) Quindi segue l'intervento della dea ed il mare si placa. Poseidone è irato a causa dell'inganno perpetrato da Odisseo nei confronti del figlio Polifemo, Bacco teme che il proprio regno, l'Oriente, in cui ha istaurato il regime del caos, venga paradossalmente scosso da eventuali contaminazioni dell'ordine occidentale. Risulta però interessante notare come gli schemi narratologici che sottendono l'agire delle forze del bene siano sempre diversi tra loro: nel loro intreccio, nel loro svolgersi, nelle dinamiche che li attraversano. L'agire del male, invece, è sempre caratterizzato dalle stesse dinamiche, dallo stesso svolgersi dei fatti, come una iterazione che si ripete in un continuum e che è destinata a non centrare i propri obiettivi. Se le variatio che marcano l'agire del bene possono essere ritenute meno capaci di suscitare l'attenzione del lettore a causa della difficoltà di acquisirle, allo stesso modo le si può ritenere specchio delle infinite risoluzioni di stasis che la vita reale paventa. 7. Struttura delle narrazioni In questo capitolo verranno prese in esame le narrazioni di Odisseo e Vasco de Gama. 7.1 Odisseo narratore Risulta molto utile ai fini di questa comparazione esaminare la funzione assolta, nella costruzione dell'Odissea, dalla figura di Odisseo narratore alla corte dei Feaci, nel libro XI. Dal punto di vista della conoscenza dell'oggetto del canto, l'eroe è nelle condizioni ideali: il lungo racconto dei suoi "errores" è narrazione di una esperienza personale. Odisseo non è visto solo come narratore della propria personale vicenda: all'interno del suo stesso racconto ad Alcinoo lo si vede esporre κατά μοιραν quanto gli viene richiesto, (Ilio e le navi degli Argivi, e il ritorno degli Achei). Quando, nella cortese replica, il re itacese acconsente alla ripresa del racconto, la lega al desiderio degli ascoltatori e accenna, secondo consuetudine, al tema iniziale prima di riprendere il racconto nel punto interrotto. Le mitiche creature posseggono il dono del canto che consente di partire conoscendo più cose: l'oggetto della scienza delle sirene è precisato, non si tratta soltanto del racconto tradizionale delle gesta degli Argivi e dei Teucri, le Sirene conoscono tutto quanto avviene sulla terra. L'eroe canta κατά μοιραν perché ben noto gli è l'oggetto del canto, note gli sono le imprese degli Achei sotto Troia la cui narrazione di Demodoco l'ha mosso al pianto. 7.2 Vasco narratore. L'eroe inizia così la sua narrazione al Re di Malindi, nel III canto: Stavano tutti attenti per udire Quello che Gama avrebbe raccontato. L'eroe afferma di non riuscire a dire tutta l'eccellenza della propria terra, in una ripresa del topos della falsa modestia, qui utilizzato in rapporto alle straordinarie imprese del popolo portoghese e dei suoi re. Più volte, nel quinto canto, con anafora al primo verso delle ottave 16, 17 e 18 questo concetto viene ribadito: vidi i casi che i rudi marinai (….); 7.3. Strategie della metanarrazione. Il procedimento della mise en abyme accomuna infatti anche i due testi presi in esame: la narrazione delle proprie vicende da parte di Odisseo ai Feaci, e quella della propria storia compiuta da Vasco de Gama al Re di Malindi, si configurano come una vera e propria mise en abyme, una narrazione omodiegetica che si inserisce all'interno della più ampia narrazione che è lo stesso poema. Situazione similare si verifica alla corte del Re di Malindi ne I Lusiadi. 8.1. Polifemo Nell'avventura nel paese dei Ciclopi ( libro IX ) si fondono la violenza sanguinaria e l'alterità straniante; può essere davvero considerata il vertice del terrore di tutto il poema. La prima avvisaglia è data dalla definizione dei loro usi che Odisseo dà con l'occhio di poi, descritti come " ingiusti e violenti"; visione che appartiene cioè al narratore Odisseo e non al personaggio che vive la vicenda. La funzione strutturale di quest'isola nella vicenda è quella di permettere ad Odisseo di rischiare una sola nave nell'esplorazione della terra dei Ciclopi. Si trovano ben presto davanti alla grotta di Polifemo, la cui paurosa descrizione è ricavata da dati acquisiti successivamente da Odisseo – personaggio: Polifemo porta alle estreme conseguenze l'isolamento dei Ciclopi, non ha una famiglia, e alto com'è quanto una montagna, appare come un massiccio isolato dagli altri. La prima è il rumore di un immenso fascio di legna, che determina l'arretrare di Odisseo e dei compagni nel fondo della caverna – un movimento che assomma all'angoscia l'automatismo del riflesso. La richiesta di sopravvivenza intrinseca alla supplica è appesa al filo dell'onnipotenza del capriccio del Ciclope. Di fatto, la risposta alle suppliche sta nel gesto violento con cui il mostro afferra due uomini e si ciba di loro. Ai portoghesi in viaggio verso le Indie appare la mostruosa figura di Adamastor, il Capo delle Tempeste, che racconta la sua storia. Esattamente a metà del poema, l'incontro di Gama con Adamastor marca, geograficamente, il passaggio dall'Occidente all'Oriente, dall'Atlantico all'oceano Indiano, ossia dalla fine del mondo conosciuto all'inizio del mondo sconosciuto. L'eroe entra nella regione delle forze indomate. Con riso onesto Rispose Teti: "Quale dea può tale Gigante ricambiar con forza eguale? ( V, 53) Imprigionato nella roccia in cui si trasforma nel tentativo di violarla, Adamastor rimane eternamente carceriero della propria prigione, guardia dei segreti nascosti in cui si è intrappolato. Dunque, il colosso orrendo gli permette l'accesso alla conoscenza delle cose segrete del mare. Dubbio al quale sorgerà Adamastor come risposta, provocando la seconda domanda: [……………….]"Chi sei tu, così tremendo - dissi – all'immensa mole ed all'aspetto?" ( V, 49, 3 – 4 ) Di contro al lungo discorso del gigante, questa breve domanda racchiude, nel suo laconismo, un intenso potere significativo. Lungi dal tradire tremore, la voce del capitano manifesta stupore ed esprime, proprio per queste ragioni, la vittoria del coraggio sulla forza e sulla paura. Non vi è un tentativo di attacco in difesa del bene che gli appartiene, ma il riconoscimento del valore di quella gente che merita non solo di vincere, ma anche di essere testimone del suo dolore e delle sue lacrime. (IX, 317–318; 326; 331–333; 345–347; 361; 366; 372; 382-383) Il primo proposito di Odisseo di fronte alla brutalità del Ciclope è ispirato allo statuto della violenza eroica: pensa di trafiggere il Ciclope con la spada, ma questo proposito non viene realizzato, perché lucidamente l'eroe si rende conto che assieme a Polifemo condannerebbe a morte sé e i suoi compagni, non essendo in grado di rimuovere il masso dalla porta della caverna. L'offerta del vino al Ciclope, e l'accettazione da parte di Polifemo di questo dono, marca fortemente il primo passaggio in cui notiamo il mostro avere un ruolo attivo nel compiersi dell'inganno ai suoi danni. (V, 54, 5–6; 55, 1 – 6; 56.) La similarità sostanziale, sta, credo, nell'identico abbandono da parte dei due giganti ai piaceri sensoriali. Questo abbassamento della soglia di lucidità permette l'interpretazione di un ruolo "attivo", Polifemo e Adamastor divengono coadiutori del loro inganno. Vengono ingannati da Odisseo e da Teti, ma si prestano alla loro parte, partecipano attivamente. .l'agire convulso del Ciclope, il suo scagliare massi contro le navi, l'impossibilità di requie denotano una follia che, lungi dall'essere sterile, produrrà l'ira funesta del padre Poseidone, persecutore senza sosta dell'astuto Odisseo La cifra stilistica di Adamastor diviene invece l'irreversibilità statica della sua nuova condizione,. 8.4. Tracce di un'evoluzione La riformulazione di contenuti della tradizione epica con una feconda capacità stilistica è uno dei tratti più suggestivi dell'opera di Camões. Le dinamiche di attuazione dell'evento sono simili, nel primo caso avvengono realmente, nel secondo si tratta di una proiezione nel futuro: e proprio in quel punto Scilla ghermì dalla concava nave sei compagni, i più vigorosi per la forza del braccio. Come osservato nei precedenti paragrafi, molte sono le caratteristiche che accomunano il Ciclope ed Adamastor, ma la collocazione topografica e l'atrocità dell'agire nei confronti dei naviganti rendono possibile un accostamento del Capo Tormentorio al mostro che abita lo stretto. se nell'Odissea questo percorso viene compiuto dall'eroe in persona ( XI libro ), ne I Lusiadi è l'antagonista, Bacco, a raggiungere un altro posto, il fondo del mare, regno di Nettuno, per chiedere al dio del mare di aiutarlo nella sua lotta contro le navi portoghesi ( VI, 6 – 34 ). Odisseo necessita della sapienza di Tiresia, e tutto ciò che è in suo potere per riuscire ad accedervi egli lo compie senza esitare, esegue alla lettera le disposizioni di Circe ( X, 504 – 540). 9.1. Odisseo: discesa e profezia di Tiresia Odisseo raggiunge i confini della terra, dei Cimmerii che è "avvolta nella nebbia e nelle nubi" (XI, 15 ) e presso il fiume Oceano, al limite dell'esperienza degli uomini, scava una fossa in cui versa – dopo riti di libagione propiziatoria con latte, miele, vino, acqua e un'offerta di farina d'orzo – il sangue delle vittime che Circe gli ha indicato. Merita fermarsi un attimo per far notare il molteplice registro dei simboli. Il sangue, elemento liquido della vitalità, permetterà alle ombre dei morti una effimera ripresa di contatto con il mondo dei vivi. È un contatto limitato alla comunicazione: il morto non può prescindere dalla propria incorporeità. Ciascuno vuol sapere quello che non sa, ciascuno ritaglia una porzione di conoscenza contornata dalla dimensione del proprio universo affettivo. Le pene in casa consistono nella presenza arrogante e dissipatrice dei pretendenti, di cui il lettore già sa, ma Odisseo non ancora. Lo sguardo del profeta si estende poi ad un futuro ancora più lontano, in cui Odisseo si riconcilierà con Poseidone a mezzo di un sacrificio; per un bizzarro contrappasso, l'uomo che ha sconfitto il mare deve rendere omaggio al dio del mare in luogo che gli sia radicalmente estraneo, dopo una lunga peregrinazione alla ricerca di una terra che ignori tutto della civiltà marinara. Nella morte che viene dal mare è forse possibile leggere una allusione alla leggenda della morte di Odisseo per mano del figlio avuto da Circe, Telegono che, sbarcato a Itaca, uccise il padre. È accreditata tuttavia un'interpretazione diversa del passo nel senso che la morte sopravverrebbe a Odisseo "lontano dal mare". (………………………………………………) Scende d'Olimpo infine disperato Per liberarsi della grave soma, e va spedito alla divina corte di chi dei mar l'imperio ha avuto in sorte. ( VI, 6, 5–8; 7, 5–8; 28, 1–4;35, 5–8) La discesa di Bacco negli abissi marini è per il dio, così come è la catabasi per Odisseo, necessaria alla realizzazione del proprio fine. Il dio è disperato poiché vede gli dei del cielo, suoi pari, essere tutti favorevoli alla riuscita dell'esplorazione portoghese che mina il suo reame. Dopo l'introduzione della decisione, vi è nel poema una lunga digressione che descrive il regno di Nettuno, oltre ad una raffigurazione del dio stesso. Vi è un raddoppiamento dei concili divini ne I Lusiadi: il primo, nel I canto, riunito in cielo; il secondo, in fondo al mare. Altro motivo simmetrico è che nel primo il discorso diretto, pronunciato da Venere, era riservato a fiancheggiare i portoghesi; qui, al contrario, Bacco manifesta direttamente le sue recriminazioni contro l'incedere della flotta lusitana. Le invettive del dio fomentano rabbia nel concilio marino, tanto è vero che risulta impossibile prendere una decisione frutto di saggi avvisi: l'intemperanza del momento porta Nettuno ad agire d'impulso. Come considerare a livello strutturale questa evenienza? La profezia fondamentale del poema verrà proferita da Teti nell'isola degli Amori. Il viaggio di Da Gama e dei suoi eroi si conclude, nei canti IX e X, nella migliore maniera possibile, con tutta la gloria che è dato agli uomini di acquisire e con una rinnovata e maggiore esperienza di se stessi, degli altri e del mondo. L'Ilha dos Amores è un'isola divina, sorta in mezzo alle acque come la stessa Venere. È un prodotto dell'Essere primordiale, un locus amoenus la cui descrizione scorre lungo tutto il canto IX, intrecciandosi al rincorrersi dei marinai e delle ninfe e alle loro schermaglie amorose. La chiusa degli amori con un matrimonio collettivo dà l'abbrivio all'incontro tra Gama e Teti, che porta alla visione grandiosa del canto X. L'isola è simbolicamente un punto d'arrivo. Coronati dalle "spose eterne", i naviganti ritornano alla patria. Non si separeranno più da quel sapere acquisito che le ninfe rappresentano; loro, e soprattutto Teti, la loro regina, sono forme di presenza divina, finalmente manifesta a Vasco, ai suoi compagni e, per bocca del poeta, ai portoghesi e al mondo. La differenza di livello è simbolicamente rappresentata dal monte su cui Gama e la dea salgono, da una catabasi che segnala una variatio rispetto al procedere tradizionale della narrazione in caso di rivelazioni. Se infatti, nel caso di Odisseo, è la catabasi a marcare il momento della rivelazione, Camões compie una innovazione facendo sì che de Gama salga sul monte per ricevere la rivelazione della dea. L'atmosfera di elevata aulicità del palazzo di Teti ben introduce alla rivelazione della dea a de Gama, scandita nei modi della profezia in una prima parte, e nell'esposizione descrittiva della macchina del mondo nella seconda. La profezia funzionale allo svolgimento dell'azione, alle vicende dell'eroe – come lo è stata quella di Tiresia – si sviluppa, diviene altro; la conoscenza attraverso l'aiuto della dea sopravviene dopo due altri elementi: la giustizia e l'amore. Una eccezione strutturale dunque, che marca ancora di più la particolarità dell'opera camoniana Una possibile lettura di questa variazione può essere svolta considerando quanto Camões sapesse bene che l'apice della propria storia passata può dalla sua vetta guardare ai posteri, al tempo del vate dunque, carico di aspettative verso un continuum nella stessa direzione. Speranza disattesa, disillusa; al suo tempo il poeta non risparmia le proprie tirate veementi. Eppure conclude con la speranza che la sua Musa ispiratrice, cantando le glorie del suo re, riceva l'accettazione che merita. Questa connotazione contraddistingue Vasco de Gama, l'ansia di seguire la propria curiositas, mediata dall'Ulisse dantesco, si trasforma nel Rinascimento in quello che sarà il pungolo che spinge alle scoperte geografiche, al nuovo mondo, e, ovviamente, a un nuovo uomo. È un umanista anche nelle sue contraddizioni, nell'associare la mitologia pagana ad una visione cristiana del mondo, nei suoi sentimenti conflittuali verso la guerra e l'Impero, nel suo amore per la patria e nel suo desiderio di avventure, nel suo apprezzare il piacere estetico e nella richiesta di uno statuto eroico che fa ai suoi personaggi. Ma è soprattutto un Umanista nella sua devozione agli ideali classici, e nel suo considerarli la forza vitale dell'immaginario europeo del suo tempo. Racconta il suo Portogallo servendosi sia della cristianità che della tradizione classica. Sebbene Camões abbia molto della magnificenza rinascimentale nel suo incedere narrativo, la stempera con una sensibilità che sa sempre quando fermarsi, senza sfociare in pericolosi funambolismi estetici.
Introducción
El actual desarrollo y crecimiento de las ciudades, crea la necesidad de que la ciudad no sólo sea un espacio en el que residan sus habitantes sino un lugar en el que se ven plasmados los cambios que surgen en ella; es por ello que constantemente se implementan fuentes para el turismo y la exportación de productos que generen el crecimiento económico. Debido a esto y como contribución al desarrollo, se crean estrategias de comunicación visual para representar una ciudad por medio de un sello que la identifique y diferencie de otras locaciones de su región y del planeta.
En la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, teniendo en consideración a los tres últimos jefes de gobierno, partiendo desde el periodo del año 2000 al 2015 se ha intentado establecer una marca ciudad, que en todos los casos, ha terminado siendo interpretada por sus ciudadanos como una marca política. Desde la gestión de Aníbal Ibarra (2000-2003), siendo reelecto durante el siguiente período el cual no logró terminar ya que fue destituido de su cargo por un juicio político en marzo del 2006, manejó la marca ciudad con los colores de su partido de gobierno, Frente Progresista Popular. Época en que en el cual la ciudad se vistió con los colores naranja y negro y cuyo signo distintivo se reconoció como "gobBsAs" desplegada por toda la ciudad.
Luego de la destitución de Ibarra asume la gestión de gobierno, Jorge Telerman haciendo leves cambios en la marca que se había instaurada por el líder anterior, por razones de tiempo. Su marca la cual fue considerada un sello marcario multicolor con el nombre "a+BA" y trabajó bajo el claim "actitudBsAs".
A su vez Mauricio Macri quien fue electo como jefe de gobierno por dos ocasiones entre el (2007-2015), impulsó una nueva propuesta de marca ciudad, desde su primer periodo con los colores de su partido de gobierno Propuesta Republicana (PRO), la cual fue y ha sido impulsada durante el período mencionado por la agencia de publicidad Don, dando los primeros pasos con el claim "Haciendo Buenos Aires" hasta su evolución final que es "En todo estás vos".
Según el manual de identidad corporativa de la marca ciudad de Buenos Aires "El nuevo claim de la ciudad proviene de la evolución del anterior 'Haciendo Buenos Aires'. 'En todo estás vos' significa que cada plan de gestión, cada obra realizada o cada evento que se haga, está hecho pensando en cada uno de los vecinos" (Manual de normas / de identidad visual institucional, 2014, p. 51). Entonces para su manual de identidad corporativa la marca ciudad, está trabajada pensando en cada uno de sus habitantes, es por ello que se los incluye en su comunicación.
A partir de los análisis que se exponen durante la introducción de este tema de investigación, lo que se busca es analizar la marca ciudad de Buenos Aires como una estrategia de gobierno, para hacer difusión política durante todo el periodo del proceso ejecutivo.
Planteamiento del problema
Una marca ciudad, es una estrategia de marketing y comunicación para posicionar una ciudad como un lugar turístico y atraer la inversión interna como extranjera. Trabaja como un elemento de identificación, creando un certificado de calidad de un producto o servicio. Estas marcas son administradas o dirigidas por municipios o instituciones públicas trabajando en conjunto con sus habitantes y empresas privadas.
La ciudad de Buenos Aires desde el año 2007 cuenta con una nueva marca, siendo una ventaja competitiva, considerando la efectividad que han tenido otras ciudades en el mundo que han desarrollado su activo intangible más preciado. Dicha marca es dirigida por el gobernador de la ciudad Mauricio Macri.
El autor de la investigación antes de visitar la Capital Federal de Argentina, observó a través de la televisión pagada, un spot promocional de la ciudad de Buenos Aires invitando al turista a conocerla. En dicho spot que tenía como fondo de la canción de Palito Ortega "un muchacho como yo" en el cual aparecía el gobernador de la ciudad Mauricio Macri, haciendo una invitación para Buenos Aires como la ciudad de todos, por su diversidad cultural y su gente, llamando mucho la atención del autor, por esta estrategia de marketing turístico de ciudad.
Al llegar a Buenos Aires lo que más le llamo la atención fueron los colores amarillo y negro que se utilizaban en la marca, llevándolo a generarse una primera pregunta que fue ¿por qué del uso de estos colores? A su vez, al indagar entre los habitantes de la Capital Federal, la percepción de casi todos a los que se le consultó desde su punto de vista empírico fue que era una propaganda política del (PRO).
Fue a partir de ello, que surgió la iniciativa de analizar la marca ciudad de Buenos Aires como una estrategia de gobierno, para hacer propaganda política durante todo el periodo del proceso ejecutivo, haciendo presencia del actor político y sus obras en la ciudad a manera de comunicar a los ciudadanos aquí "en todo estoy yo" en vez de su claim que dice "en todo estás vos".
Es por esto, que durante el proceso de esta investigación se vincula a la marca ciudad de Buenos Aires como una estrategia de marketing de ciudad para posicionar a su actor principal, que en este caso es el gobernador. Siendo así que en este sentido se lo puede definir como marketing político a la "(…) disciplina orientada al estudio de los procesos de los intercambios entre las entidades políticas, su entorno, y entre ellas mismas, con particular referencia al posicionamiento de estas entidades y sus comunicaciones". (Carlín, 2006, p. 7). Lo que se busca por medio del marketing político es posicionar a un actor electoral, para ganar adeptos a una ideología política y conseguir a través de los ellos un lugar en el manejo político de un sector de la población.
Este tema de investigación examina la comunicación gráfica de los contenidos de la marca ciudad de Buenos Aires "en todo estás vos" desde el período 2007 al 2015, con el fin de diferenciar una estrategia de marketing político con el concepto de una marca ciudad en la que la participación política no se vea reflejada en su totalidad con la identidad de la marca. Por lo que surge la pregunta de investigación que es: ¿en qué punto la marca ciudad de Buenos Aires se unifica con la marca partidaria del "PRO"? y si es posible contestar también ¿qué efectos tiene la mediatización de un actor político en una marca pública?, razón por la cual entre sus principales objetivos generales está, indagar la función de la marca ciudad de Buenos Aires (2007-2015) y su vinculación como una marca partidaria. Asimismo, evaluar la participación del actor político en ésta marca ciudad y cómo afecta la mediatización en un proceso de campaña.
Sus objetivos específicos tratan de establecer la vinculación de la comunicación pública con la comunicación partidaria; establecer los principios que fundamentan el diseño y propuesta de la marca ciudad Buenos Aires; relacionar los elementos de la comunicación gráfica de la marca ciudad con las estrategias de marketing político del "PRO"; fundamentar cómo a través de una comunicación pública se puede persuadir a los habitantes.
Por lo que se propone como hipótesis que: El partido "Propuesta Republicana" "PRO" identificó los elementos de diseño y comunicación gráfica de la marca ciudad de Buenos Aires (2007-2015) con una estrategia de marketing político, y de este modo unificó la comunicación partidaria con la comunicación pública.
Estado de la cuestión
Esta investigación surge en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, con respecto al uso de la marca ciudad Buenos Aires "en todo estas vos". El gobernador Mauricio Macri está al frente de la marca ciudad y su comunicación, en los distintos eventos realizados por la gobernación de la Ciudad.
Manuel Cruz (2013), menciona que las ciudades no son sólo poblaciones, infraestructuras a la orilla de un río o a la cercanía del mar, las sociedades se conforman a partir de la participación de los habitantes; el lenguaje coloquial, las costumbres, la forma de habitar, la cultura, forma parte de una ciudad. Con todo esto se puede construir una marca que afiance en su estructura, una esencia de lo que es y la representa. Una marca ciudad es una herramienta utilizada por los países y ciudades por medio de sus gobiernos, para impulsar la economía, turismo e inversión en el sector público y privado y así poder mostrar todos sus atributos ante el mundo.
La obsolescencia de ciertas herramientas de la administración pública local, lleva la mirada hacia nuevas formas de gestión de lo público donde se expone la necesidad de integrar al ciudadano a dicho esquema. Con base en un recorrido por los tres momentos de la marca de ciudad, donde se aportan los ingredientes básicos para el desarrollo exitoso de esta herramienta, nos concentramos en la participación de la ciudadanía como una herramienta insoslayable. (Paz, 2008, p. 184).
Una marca ciudad es un canal en el que se ve reflejada la participación de la ciudadanía. Entre los distintos tipos de uso que se puede tener de ella, ya sea en eventos en la ciudad en los cuales se hace una gran presencia de marcaría, fundaciones públicas, espectáculos públicos, eventos culturales, lo cual crea posicionamiento en los usuarios del sello marcario de ciudad. La socióloga y publicitaria Capurro (2006) se refiere a la Marca Ciudad como una necesidad de diferenciación no sólo en infraestructura sino también en valores.
Añade que las infraestructuras no dejan de ser importantes pero se las da por supuestas en el desarrollo de la misma, pues una marca ciudad logra materializar los intangibles y competir por captar iniciativas que creen mejores oportunidades en sus ciudadanos.
El estudio en Argentina de la marca ciudad se ha desarrollado en la provincia de Buenos Aires, ha tomado en cuenta procesos exitosos como la Marca Tandil y Villa Gesell, donde se hace un estudio de las características, fortalezas y debilidades que se adquieren en los procesos en las ciudades argentinas, visto en tres pasos de análisis: creación, implementación y comparación de otras marcas.
En la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Calvento y Colombo (2009), desarrollaron una investigación sobre la marca ciudad.
Plantean que la marca ciudad es definida como una estrategia de gestión de imagen, que ha sido desarrollada en algunas ciudades importantes del mundo e indican que las marcas son administradas y coordinadas por políticas públicas, por el estado subnacional, es decir, por la unidad institucional o nivel del Poder Ejecutivo, componente de un gobierno en un Estado Nacional, como son sus ciudades, municipios, regiones u otros poderes locales. En su estudio comparan a las ciudades de Tandil y Villa Gesell, donde se señala que la marca de Villa Gesell se presenta muy sólida y sigue una metodología consistente con la creación de la marca país Argentina, e indican que mientras que la marca Tandil ha tenido éxito, sufre de fuertes críticas que la muestran como una marca que no hace referencia a la ciudad sino que establece una conexión entre la marca y el gobierno del intendente.
A su vez, Lorenzo y Calvento (2011) investigaron que la marca ciudad de Tandil, no se encuentra parcialmente definida por su marca turística, y que no cuenta con una gestión marcaria integral, que complete y difunda otros aspectos igualmente relevantes de la misma. Indican que la marca Tandil, no posee una orientación estratégica ya que no define sus atributos y no cuenta con los elementos de marketing de ciudades, para promover y generar diferenciación y posicionamiento integral tanto a nivel provincial regional, nacional e internacional.
Hacen referencia a que desde hace algunos años se promueve un proyecto marcario, bajo el lema "Tandil, lugar soñado" el cual está bien posicionado, sin embargo, son acciones enfocadas al turismo y sus precedentes se encuentran exclusivamente relacionados al sector, olvidando hacer referencia a sus valores, su identidad, su gente, su cultura, su educación, sus empresas o su potencial económico y productivo.
A partir de la metodología manejada por las autoras. Utilizaron como herramienta, las encuestas para generar respuestas en su investigación, a través de 25 temas claves que vinculan a la ciudad con el fin de relevar la imagen interna de Tandil, lo que les permitió lograr un análisis estratégico de la imagen interna y externa, y el reposicionamiento de la ciudad a nivel nacional, pero sin embargo a nivel internacional la imagen sigue siendo un poco difusa, y es conocida sólo por algunos países en lo que respecta a logros de personalidades tandilenses reconocidas en el exterior.
El proceso de desarrollo de la marca Mar Del Plata ha tenido un significativo crecimiento en el posicionamiento turístico y ha construido una fidelización de esta, ya que para los argentinos es uno de sus principales destinos turísticos en la época de verano. En la Universidad Nacional De Mar Del Plata, Biasone (2010) realizó el estudio del caso de la marca Mar Del Plata para reposicionarla. Allí indica que el sello marcario se puso en marcha en el año 1996 con un eslogan que contenía un lenguaje coloquial y amistoso. La investigadora plantea que su estudio es de tipo exploratorio y descriptivo, ya que el abordaje de su tema se realiza desde la comunicación institucional turística, a modo que permita conocer las causas que confluyeron y dieron origen a la marca como destino turístico. En su abordaje relata la creación, la evolución y el posicionamiento de la marca Mar Del Plata.
El trabajo de los investigadores: Fernández, Madoery, Gaveglio, Angelone, del Huerto Romero, en la Universidad Nacional de Rosario (1997), se basa en una estrategia que resalta la importancia de la competitividad territorial, por lo que hacen uso del marketing territorial o marketing de ciudades como una maniobra para definir la segmentación y el posicionamiento de la marca en la ciudad de Rosario.
Fernández y Paz en la Universidad Nacional de Quilmes (2005), realizaron un estudio que trata sobre el marketing de ciudades hacia una política pública de diseño y gestión de los signos de identificación de la ciudad. Comienzan haciendo una introducción desde los años 1990, como producto de una combinación de factores socioeconómicos, las modalidades de gestión urbanas experimentaron transformaciones que representaron un gran cambio en el desarrollo de las ciudades, en gran parte de características irreversibles. Aducen que en el marco de las reformas estructurales practicadas y el retiro del aparato estatal de la escena de las políticas sociales y protagonismo económico de las tres ultimas décadas, las estrategias de intervención han cambiado radicalmente, las exigencias actuales en materia de gobernabilidad, competitiva y calidad de vida, en ese sentido las políticas públicas orientadas a crear y fortalecer o reinstalar la marca de territorio se presenta como un poderoso activo de la gestión contemporánea en el camino del desarrollo de una imagen pública, interna y externa, de aceptación en referencia a la ciudad o región.
En su trabajo investigativo se analizan dos de los procesos, que ellos plantean como relevantes al momento de indagar en las causas y consecuencias de las transformaciones del sistema urbano mundial. Como primer punto proponen la adopción de nuevos enfoques de planificación y gestión urbana. En particular consideran el diseño de la imagen y los procesos de construcción de identidad en la definición de estrategias de desarrollo urbano. El segundo punto se centra en las nuevas demandas de saberes e instrumentos que participen a fortalecer los procesos de diseño y gestión de marca desde un enfoque que incorpore la creatividad e imaginación ciudadana a los conocimientos especializados de los técnicos en diseño y comunicación.
A modo de conclusión de toda su investigación, postulan la necesidad de ir más allá de los límites que se ha propuesto originalmente el marketing de ciudades con un enfoque de gestión urbana, ya que en este sentido se intenta ampliar las fronteras del campo de intervención del enfoque de marketing de ciudades en dirección a las problemáticas que consideran propias de la publicidad y la comunicación.
En su artículo, los investigadores abordan una de estas dimensiones, la marca ciudad diseño de las marca territoriales, debe ingresar en las agendas de políticas públicas, como una estrategia de fortalecimiento de los rasgos identitarios de las ciudades y regiones, con el objetivo de promover la localización de actividades productivas e intensificar los flujos turísticos. La marca ciudad es una herramienta para potenciar la devoción cívica de los actuales habitantes, y difundir las bondades de una ciudad entre potenciales residentes, para así enfrentar con éxito los desafíos complejos propios de la realidad urbana, incentivando la necesidad recurrir a enfoques que permiten activar el potencial creativo, que existe en todos los ámbitos de la vida urbana, de manera tal que los actores locales y ciudadanos se transformen en co-creadores de su futuro, fortaleciendo el desarrollo de la marca que se quiere para el futuro; mencionan que la gestión de marca para ciudad y su objetivo prioritario, es fomentar procesos de creación comunitaria de marca y valor de marca, donde se alcance a diseños consensuados de logo y eslogan en términos de un atributo o conjunto de atributos de identidad territorial.
Rodrigues L. (2010) investigó, el marketing territorial en el contexto del subdesarrollo: el caso de la periferia de la región metropolitana de Rio de Janeiro - Brasil. Su estudio se basa en la competencia, entre las ciudades asociadas a los efectos del proceso de globalización sobre el territorio, donde resalta que no quedan dudas sobre la incorporación del marketing territorial como una herramienta potente, para complementar el desarrollo de las ciudades. Sin embargo, cuestiona que las herramientas estratégicas que tuvieron éxito en las ciudades de países de gran economía como países europeos, sean aplicables en las circunstancias a las especificidades de un entorno territorial sudamericano, por lo que analiza bajo una perspectiva crítica las contribuciones teóricas de tres investigaciones de marketing territorial, para ser adaptadas a la realidad de las ciudades subdesarrolladas situadas a la periferia de la región metropolitana de Río de Janeiro.
Cordeiro Braga y Veiga Shibaki (2010), analizan y evalúan cómo los elementos turísticos de una metrópolis, en este caso, la avenida Paulista se destaca como un ícono turístico y se fortalece por el turismo de negocios. Plantean que el desarrollo de su investigación se divide en cuatro ejes fundamentales para su estudio que son el turismo urbano, metropolitano, de negocios y marketing de ciudades, este último favoreció la realización de un estudio exploratorio de los datos secundarios obtenidos, en documentos de organismos y asociaciones relacionadas con la gestión turística en São Paulo. Señalan que incluyeron en su estudio datos ganados en el trabajo de campo de los establecimientos comerciales, elementos culturales, información sobre la estructura hotelera y los atractivos ubicados en la avenida, de esa forma pudo probarse que el carácter del ícono, facilita la difusión de la oferta turística en la región.
Any Brito Leal Ivo (2011), estudió la intervención urbanística y la creación de ciudades en el mundial de fútbol Brasil 2014. En su artículo discute cómo las intervenciones contemporáneas de remodelaciones urbanas intensas y legitimadas han contribuido para la construcción de marca país, y su impacto en la ciudad y espacios, indica que los grandes eventos se convierten en nuevas estrategias de intereses económicos nacionales en un ámbito global, y las intervenciones urbanas pasan a ser clave, para la re significación de la nación en ese contexto.
Quien hace una definición entre marca de producto y marca país, donde la marca producto se asocia a gestión de venta y creación simbólica de producto, mientras que marca ciudad, se relaciona o se puede aplicar al marketing de ciudades y se refiere a la comercialización de un lugar para diversos turistas, inversionistas directos, habitantes y mercado de exportación de profesionales. La investigadora afirma que en ese caso las ciudades se toman como bienes de consumo inmersas en el turismo, la cultura y el entretenimiento entre otros sectores del mercado. Asimismo, pone como ejemplo a ciudades que se venden como productores en sectores públicos y privados de la industria turística nacional e internacional en la que nombra a Salvador en Brasil y Barcelona en España. Indica que según la definición de Simon Anaholt, el mayor desafío para la construcción de la imagen nacional fuerte y competitiva, es conseguir que las diversas formas de divulgación y los agentes, como los actores políticos produzcan mensajes coherentes y uniformes sobre el país, tanto para el público interno como externo, a fin de que las políticas se dirijan a transformar el país según esa imagen diferencial en el mercado mundial. Durante su proceso de desarrollo menciona que pensar en estado nación según marca país, es redefinir el estado como una corporación inmersa en el mercado contemporáneo, fuera del sentido político. Concreta de la misma manera que el estado estaría fundando gradualmente sus estrategias sobre el desarrollo de esos nuevos prototipos del mercado.
Haciendo un análisis de varios autores, Any Brito Leal Ivo (2010), plantea una hipótesis que sostiene que la adopción de nuevos valores en el mercado, como valores nacionales y los daños en los procesos políticos puede ir en varias direcciones, desde un vacío en la imagen creada y la realidad, hasta la dominación y direccionamiento de las políticas culturales. Añade que el Mundial de Fútbol 2014, en Brasil, consolida una nueva imagen del país y que es –"El Brasil que despega"– en el escenario global. Ya que el mundial es un evento de gran importancia que se ajusta a la mecánica de gestión con reputación nacional, que posibilita que los juegos tengan sedes en diferentes ciudades del país, afirma que más allá del marketing de lugares, se construye también una idea de Brasil de acuerdo en expectativas distintivas y se refiere, al intento de forjar elementos claramente identificables, como representaciones visiblemente reconocidas como brasileras, mediante las ciudades escogidas y presentadas como la cara de Brasil.
Agrega que la intención del gobierno brasileño va más allá de ser sede del Mundial 2014 y recibir a los turistas, ya que el evento construye un proceso para el futuro próximo, mostrando la modernización nacional, su capacidad y su fuerza económica, convirtiéndose en proyecto legítimo que busca una nueva posición del país en la geopolítica mundial.
Como conclusión indica que la grandeza y la intensidad del volumen de obras se imponen como objetivo no sólo por el rito y el impacto simbólico de las noticias, sino por los negocios involucrados. La ciudad se libera de las ataduras de la regulación de las leyes, paradójicamente, los nuevos instrumentos legales favorecen la permisividad del uso del espacio urbano y el avance de los intereses particulares sobre los colectivos, así el desarrollo del evento trae nuevos cuestionamientos a la construcción y trascendencia del espacio urbano y la ciudad en la búsqueda desenfrenada de forjar una ciudad global.
En la Universidad de Palermo, Vélez Jaramillo (2008), realizó una tesis titulada: Los circuitos culturales en la construcción de marca ciudad. Caso Medellín. Su estudio se refiere a la construcción de marca en Medellín. Menciona que para el trabajo de desarrollo de una marca ciudad es necesario contar con un equipo de profesionales en varios campos como arquitectos, administradores, sociólogos, empleados del sector publico, diseñadores, comunicadores, que tratan en última instancia, en la elaboración de una propuesta en la que se deben considerar una serie de cuestiones, en lo que refiere al diseño. De acuerdo a los estudios en que se basó, divide al trabajo en cuatro ramas, el diseño de lo simbólico y la comunicación visual, el diseño de materiales para la industria, el diseño de actividades y servicios programados en lo que respecta al uso de espacios públicos para eventos y relaciones públicas, y el diseño de sistemas y entornos físicos, en el que se refiere a la arquitectura y diseño forestal en áreas verdes. Indica que además del trabajo interdisciplinario debe destacarse la importancia del Estado, no sólo en cuanto a la financiación del proyecto, sino más bien para el despliegue de políticas entre las cuales puede ubicarse el crecimiento de una marca ciudad en la integración de los sectores privados.
El enfoque que aporta con su trabajo desde el diseño contempla conceptos tales como marca, submarca y marca ciudad, relacionados con otros conocimientos como es consumo cultural y política cultural, no obstante hace énfasis en que hará proyección de los circuitos culturales de la ciudad de Medellín. Así, plantea como hipótesis que el desarrollo de los circuitos culturales opera como elemento clave para la integración y la dinámica entre las submarcas que conforman la marca ciudad. Entre sus objetivos plantea definir los conceptos de marca, identidad de marca, y marca ciudad, como una aproximación a las manifestaciones culturales en la ciudad antes mencionada. Señala que el relevamiento de actividades culturales durante el segundo semestre de 2006 y el primer semestre del 2007, comprendió un período en el que comenzó a desarrollarse un plan de mercadeo en la ciudad 2006 - 2016 auspiciado por la Alcaldía de Medellín.
En ese sentido según afirma, debe destacarse el papel impulsor del estado municipal, los cambios en el desarrollo urbano registrados en la ciudad durante el año 2000, configurando el contexto en el cual el estado ha trabajado en el espacio público, como política de integración ciudadana y democratización del acceso y la participación en la vida cultural para los diversos sectores de la sociedad, en relación con el panorama de las actividades culturales, que actualmente se observan en Medellín. Su propuesta consiste en una serie de circuitos culturales para la ciudad, para hacer visible los lugares y establecer conexión entre ellos y principiar posibles recorridos a través de distintos medios: sistema de señalización, publicación de mapas y guías impresas, desarrollo y actualización permanente de su sitio web, resulta imprescindible una mirada analítica más amplia y contextual sobre la ciudad, en el espacio en el que se despliegan las actividades culturales.
Señala que en su trabajo investigativo, su hipótesis hizo hincapié en el carácter interdisciplinario que implica la construcción de una imagen marcaria. Uno de sus objetivos contempló el diseño de los conceptos de marca, submarca y marca ciudad, presentó toda una serie de consideraciones al concepto de marca y a la construcción de una marca ciudad y otros elementos que componen submarcas y circuitos culturales relacionando otros conceptos mencionados como consumo y política cultural. Consideró pertinente para el caso de Medellín la construcción de marcas alternas en la imagen marcaria de la ciudad que agrupen diferentes áreas de trabajo o de interés: educación, turismo, cultura, servicios sociales, salud y espacio público. En participación del sector público y privado, ya que por medio de las marcas alternas ayudan a estructurar y clasificar la oferta y servicios ofrecidos por ambos sectores.
Por su parte, Miguel Badillo (2010), realizó una investigación de City-marketing en ciudades intermedias: caso Palmira - Colombia. Su estudio plantea que se basa específicamente en su etapa de diseño, ya que su proyecto surgió de la necesidad de generar acciones diná- micas y metodológicas, a fin de implementar un mecanismo que permita el diseño de un instrumento de gestión y promoción de la ciudad. La población de su estudio se integró con habitantes de la ciudad, visitantes y dirigentes de diversos sectores del Valle del Cauca en Colombia. La metodología empleada se basó en un estudio documental y el uso de instrumentos, cualitativos y se apoyó en cartografías urbanas, estudio de imaginarios y mediciones cualitativas de comunicación publicitaria, por lo cual para su realización, el investigador estableció un eje conceptual para la implementación de un plan de city-marketing en Palmira y una segunda fase donde desarrolló la sensibilización, la caracterización de la ciudad, los lineamientos estratégicos y los parámetros para la construcción de la marca y el diseño del plan de comunicación.
Su proyecto inició en el año 2003 donde a través del Centro Integrado para el Desarrollo de la Investigación (CIDI), conjuntó con un equipo de estudiantes liderados por un docente, quienes estructuraron el proyecto plataforma de posicionamiento Palmira hasta el 2006. Luego pasa al programa de publicidad y es continuado por un nuevo grupo de estudiantes dirigidos por una docente quienes estructuran la primera fase que es la auditoría de la imagen Palmira, para el desarrollo de un proyecto de citymarketing.
Menciona que durante el año 2007 el grupo de investigación publicitaria retomó el tema y realizó una investigación documental, partiendo de los resultados que existían en la misma universidad de estudios anteriores, tomando en cuenta un tema de gran importancia para su caso, por lo cual el investigador indica que la primera fase fue la visualización del tema. En el año 2009 se avanzó en una segunda fase, que fue el proceso de oficialización, donde trabajó en una propuesta integrada como parte de las diversas acciones que el actual gobierno implementaría en el plan de desarrollo.
En la Universidad de Palermo, Carlos Calle (2008), desarrolló un estudió basado en la marca ciudad de Cuenca como un elemento de participación social. Su estudió está basado en la ciudad de Cuenca que es la tercera ciudad más importante del Ecuador y para ello en su introducción se refiere al actual contexto de la globalización que propicia nuevos escenarios, para la comunicación, las exportaciones y el turismo, por lo cual en la ciudad antes mencionada a través de su alcalde se implementó una estrategia de marca ciudad, que comprende un elemento gráfico identificador y una campaña de posicionamiento como punto turístico enfocado en un diferenciador que posee ya que es patrimonio cultural de la humanidad, compuesto por elementos tangibles e intangibles.
Para ello se enfoca en establecer un concepto más claro de marca ciudad, analizando a la misma desde el acoplamiento de la globalización y la mundialización para tomarla como herramienta para fomentar la participación social. Analiza la implementación y promoción de la marca estudiada y su contribución en el marco del turismo, ya que en su trabajo se ejecuta un estudio estructural de los principios que conforman la marca ciudad y su relación con el diseño, su importancia, su interacción con el desarrollo diario de la ciudad. Resalta la importancia de un sello marcario para la misma, dirigiéndose al municipio con miras a mejorar el uso y la actual promoción de la propuesta para reconocerla como un instrumento social que contribuya a la mejor calidad de vida. En su hipótesis plantea desarrollar una estrategia mucho mejor de lo que funcionaba hasta el 2005, donde no se cumplía lo que tenia que dar de una Marca Ciudad, para lo cual piensa posicionarla e instaurarla como herramienta comunicativa real; como elemento gráfico y no como símbolo. Para posicionar a la ciudad de Cuenca como un destino turístico debido a que en la ciudad el turismo representa un rubro muy importante, ya que según menciona existe un estudio que afirma que un 51,7% del ingreso económico proviene del turismo. A través de la investigación se trata no sólo de explotar la parte turística sino también la comercial y lograr la integración de la ciudadanía para el desarrollo de la marca ciudad.
Como aporte se integra su estudio para mejorar la promoción de la propuesta para reconocer la marca ciudad como instrumento social.
En España, Sánchez Moya (2010), efectuó una tesis sobre Barcelona y Estambul y la imagen de la ciudad como valor de cambio. Introduce el tema haciendo una introducción breve al concepto de marca ciudad y su importancia, para luego introducir al lector en la concepción de marca Barcelona. Afirma que los proyectos que se han llevado a cabo en la ciudad la han transformado en una marca. Como prueba de esa transformación aduce que la película de Woody Allen que se filmó en la ciudad de Condal, se presentó simplemente como "Vicky - Cristina Barcelona" entendiéndose la palabra Barcelona como un modelo de ciudad, como una marca. Mediante una construcción visual del territorio, Barcelona se presenta a través de distintas marcas, con la intención de atraer turistas y capital extranjero a la ciudad. En su estudio escogió tres de las marcas de Barcelona que estuvieron presentes durante las cuatro últimas décadas, desde principio de los años 1980 hasta el año 2010.
Comienza por hacer el análisis de la marca Barcelona Mediterránea, explicando el concepto que da inicio al nombre para el desarrollo de la misma, como una ciudad mediterránea donde explica brevemente los proyectos que se llevaron a cabo en el litoral de Barcelona con el fin de abrir la ciudad al mar. Siguiendo con la marca Barcelona fue reinventada y trata de las transformaciones urbanas que se desarrollaron desde la democracia, con el fin de convertir a la ciudad en una metrópolis moderna, como un modelo Barcelona.
En el mismo país, Paz Balibrea (2004), efectuó una investigación sobre el concepto de modelo de Barcelona. Indica que la idea es utilizada de forma dominante en los círculos internacionales de urbanistas, arquitectos, geógrafos, sociólogos, políticos municipales y expertos en políticas culturales, para definir lo que llama una estrategia de regeneración urbana redefinida. Considera que el modelo Barcelona es positivo y se considera como un gran éxito de las resoluciones urbanísticas adoptadas en diseño y arquitectura tenidas como de alta calidad formal y estética. Se propuso hacer un recorrido crítico por la historia del modelo hasta esos momentos, y muestra que el consenso entregado y/o apático que ha caracterizado la actitud de la mayoría de los ciudadanos ante su ciudad y especialistas ante su objeto de estudio manifiesta que existen signos de resquebrajamiento.
Su aporte proviene de la historia y la crítica cultural por lo cual integró dos elementos de análisis en el debate crítico sobre la ciudad, aunque los presenta por separado, se necesitan mutuamente en la argumentación. Uno es la importancia del estudio de la cultura como eje transversal que recorre y da sentido a las transformaciones que constituyen el modelo de Barcelona, y el otro elemento a consideración es su hipótesis, que propone la utilidad crí- tica de distinguir los conceptos de modelo y marca, a la hora de definir la naturaleza de las transformaciones urbanísticas de la ciudad, a su entendimiento y uso desde la transición.
La investigadora se basa en que para construir la imagen modelo de Barcelona, el cine hizo un gran aporte en el modelo de construcción de Barcelona. Por ello en la medida en que escogió seis películas de directores españoles, norteamericanos y europeos, el cine pertenece a las industrias culturales que en los últimos años han aportado al desarrollo de dicho modelo. Indica que Barcelona ha experimentado un crecimiento exponencial desde la segunda mitad de los años noventa. En la ciudad se incorporó un organismo institucional que da soporte a la idea de introducir, el poder de la difusión de la imagen en la ciudad, por medio de espectáculos gratuitos en salas de cines públicas. Lo que crea uno de los medios más eficaces de propaganda infundada en la ciudad y su gran difusión se convierte en un agente ideológico, capaz de contribuir eficazmente en la construcción de un modelo a seguir.
Luego del análisis de las películas de varios directores, la investigadora hace énfasis en que no todas las muestras de cine pueden crear un modelo eficaz, he indica que los aspectos más progresistas en el origen del modelo Barcelona, que provenían de configuraciones socio-políticas catalanas y españolas heredadas del empuje del fin de la dictadura, no deben llevar a los ciudadanos ni a la negación, ni a la nostalgia de su existencia, ya que desde y gracias a aquella época, Barcelona tiene elementos urbanismo democratizante e integrador que siguen presentes en el espacio social y constituido de la ciudad.
La ciudad se regeneró bajo la premisa de conectar la nueva urbanidad con una memoria colectiva arquitectónica muy parcial, de la gran burguesía catalana de la que muchos de los agentes del modelo Barcelona eran, en definitiva, herederos; por no hablar de cómo la agenda terciaria impuesta sobre la ciudad, desvirtúa y resignifica, pero no hace desaparecer lo más socialmente progresista del modelo, vaciándolo en marca. Es por ello que deduce que el modelo ha muerto ahogado por las imposiciones de la marca. Sin embargo, aduce que se recuperó el concepto de modelo como una particular forma de entender la relación con el espacio urbano que consiste en afirmar el derecho de todos los ciudadanos a la ciudad.
Richard Eugenie (2008), expone un tema que no tiene que ver con la marca ciudad, pero aborda un punto que es significativo para el proyecto de investigación, con un tema titulado Álvaro Uribe: la comunicación por la imagen. Principios de marketing político. Menciona que en Colombia en cercanías de los procesos de elección presidencial en el año 2006, Álvaro Uribe Vélez, se lanzaba a la reelección. Los habitantes de Colombia tenían al candidato presidencial como un personaje de imagen política bien fuerte por la construcción sólida a través de los medios de comunicación, en la que se aplicó una campa- ña permanente haciendo uso de los medios de comunicación masivos a su alcance tanto tradicionales, audiovisuales y directos con una posición que lo privilegiada a pesar de las garantías que ofrece la Ley colombiana. Su campaña se dividió en dos etapas en la cual la primera fase, se recolectaron testimonios por parte de los colombianos en apoyo a Uribe haciendo notar en apoyo popular para luego ser utilizados con fines electorales, en su segunda fase se procede a crear la estrategia de comunicación visual para los afiches de campaña, a través del website www.adelantepresidente.com en la que los votantes podían elegir la imagen de campaña por medio de votación. La importancia en el uso de todos estos medios influyeron en la agenda mediática en los meses siguientes, el autor afirma que la construcción de todas estas estrategias construyeron un amplio dispositivo de persuasión a los futuros electores. Es por ello que Eugenie (2008), propone en su investigación un estudio semiológico de los afiches de campaña, para apreciar el alcance que tuvieron las herramientas de marketing político, para explicar el éxito obtenido por el actor político durante el 2002 y la facilidad con la que logró ser presidente en el 2006, examinando las imágenes de campaña en cinco etapas, para lo cual analizó la construcción del sentido de la imagen, las relaciones interpersonales, el relato, modalidades de acción y por último pero no menos importante las pasiones y sensaciones que producían los mensajes en la población. En su análisis de las imágenes reconoce todos los elementos gráficos contenidos en el afiche de campaña en el que destaca la construcción de la imagen en cuanto a simbologías y en la discursiva aplicada en el texto. En todas las etapas de su investigación de la imagen campaña presidencial de Uribe, el autor concluye con que todos los elementos gráficos no fueron puestos por casualidad, ya que la conformación de los mismos construye una realidad que resalta los valores del actor político.
Por otro lado Leyvi Castro Martínez (2012), estudió el caso el caso del presidente Barack Obama, a través de las técnicas del marketing político utilizadas en los medios de comunicación directos, como son las redes sociales, website, mensajes de texto, correo electrónico, etc., con el fin de llegar a más adeptos logrando posicionar al candidato como un producto a partir de toda la constante mediatización, logrando consolidar el voto duro e incursionando en una nueva forma de hacer política.
En el estado de la cuestión realizado se da cuenta de la ausencia de trabajos que aborden la problemática especifica de este proyecto, por tanto se cree que con el desarrollo de esta investigación se contribuirá, a la construcción de una marca ciudad que cumpla con los objetivos que se deben tener para crear una marca que aporte a la edificación de nuevas marcas. Con los interrogantes abiertos en este proyecto de investigación, sobre el tema específico de la marca ciudad de Buenos Aires con las siguientes preguntas ¿en qué punto la marca ciudad de Buenos Aires se unifica con la marca partidaria del "PRO"? y ¿qué efectos tiene la mediatización de un actor político en una marca pública?
Si bien en los trabajos mencionados se abordan las estrategias para la construcción de una marca ciudad y el desarrollo que se ha venido proyectando, muy poco se tiene en consideración acerca del tipo de estrategia que usan los administradores o coordinadores políticos, para el tratamiento del sello marcario de la ciudad Autónoma de Buenos Aires.
Línea temática
Esta investigación se encuentra enmarcada en dos líneas temáticas: 1) Medios y estrategias de comunicación. 2) Diseño y producción de objetos, espacios e imágenes.
Además está como objeto el estudio la marca de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires entre el periodo (2007-2015) con el fin de evidenciar una estrategia de marketing político, en el concepto de una marca ciudad unificando la comunicación pública con la comunicación partidaria.
Lo que Brindará soporte a nuevas investigaciones y tratamientos de futuras marcas, en las que la ideología política no intervenga en su totalidad para el desarrollo y creación de las mismas, así de esta forma pueden evolucionar durante cada período de gobierno y continúe siendo administrada por el siguiente gobierno que la dirija.
Orden de trabajo y justificación
Capítulo I: La Comunicación Política desde los medios de comunicación masivos.
En este capítulo, se aborda el tema en referencia al papel que ejercen los medios de comunicación masivos en la comunicación política. Iniciando en la diferenciación entre lo público y lo partidario, para posteriormente dejar en claro la marca pública, la marca partidaria y la vinculación que estas tienen en la participación con los habitantes, como un comportamiento democrático por parte de las políticas públicas de los gobiernos pertinentes. A su vez en este capitulo se pone en contexto, acerca de la comunicación masiva y la persuasión que esta ejerce en el elector dando paso a la opinión pública y la transformación que sufre con los medios de comunicación masivos (llamada opinión publicada), la cual interviene en la agenda setting de los actores políticos y por medio de ésta se da la construcción de la imagen de la realidad social, que puede persuadir al elector de forma directa o indirecta sobre su entorno social.
A modo de cierre, para este capítulo se presentan las campañas políticas en la Argentina y la participación de la prensa en los gobiernos democráticos, a comienzos del año 1983, como un proceso de vinculación de los medios de comunicación masivos con la política.
Capítulo II: Estrategias de marketing político.
En este capítulo se exponen las estrategias que se despliegan en el marketing político para la comunicación electoral, en el que se definen las nociones de esta disciplina, mencionando términos como construcción de la imagen política y como afecta ésta en la percepción del elector. Diferenciación entre marketing comercial y marketing político. Candidato y posicionamiento que definen el papel del candidato y la importancia del posicionamiento en el marketing político, el discurso en la disciplina mencionada y cómo funciona en las estrategias de campaña. A su vez se nombran las características de la publicidad política y las campañas electorales. Asimismo las herramientas del marketing político entre las que destacan las herramientas tradicionales, audiovisuales y de marketing directo, por último el elector y rol en el centro de todas estrategias que se mencionan.
Capítulo III: Construyendo la marca en la ciudad.
En este capítulo se define el concepto de marca e introduce al término de marca ciudad, qué es, y la importancia de sus públicos tanto interno como externo, el funcionamiento de las marcas de ciudad y por medio de quién se gestionan, la construcción de las marcas territoriales como un término que también se les da a estas estrategias de sello marcario, el city-marketing y sus estrategias en la marca ciudad, estrategias de reconstrucción de marcas que apostaron por la reconstrucción desde lo social para posteriormente fortalecerse en su estrategia marcaria, casos que han transcendido como: Berlín, Barcelona, Curitiba y Medellín al mismo tiempo que se hacen referencia de dos casos de comunicación de sello marcario en Argentina, ya que el caso de estudio se sitúa en el país mencionado.
Capítulo IV: Desarrollo Metodológico.
En este capítulo se desarrollan las herramientas metodológicas del tema de investigación que es de tipo descriptivo y de carácter cualitativo, en el cual se desarrollarán entrevistas en profundidad y un análisis de contenido de los elementos de comunicación de la marca pública con la marca partidaria, con lo que se busca comprobar la hipótesis y los objetivos de la investigación.