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Crimean Tatar Exile Networks between Eastern Europe and the Middle East. Along with the Crimean Peninsula and the Romanian region of Dobrugea, Istanbul became an important center of Crimean Tatar culture and political activity from the end of the nineteenth and throughout the twentieth century. Crimean Tatar activists promoted the idea of Crimea's cultural and then political autonomy and protested against the mass deportation of the Crimean Tatar population by the Soviet authorities in 1944. Cafer Seydahmet, the brothers Ismail and Ibrahim Otar, Abdullah Zihni Soysal, Sabri Arikan, Yusuf Uralgiray and many others launched publicist and political campaigns for the promotion of the Crimean Tatar cause. The aim of this article is to analyse the numerous networks and interrelations between Crimean Tatar exiles with their compatriots and other Turkic and European intellectuals, orientalists and other scholars between Crimea, Constanta, Istanbul, Paris, Warsaw and other parts of the world. The study is based on the investigation of several Crimean Tatar emigrant archives in Istanbul, mainly the Otar-Collection (the archive of Ismail Otar), and the private collections of Bilge Otar and Kaan Öztürk. ; Crimean Tatar Exile Networks between Eastern Europe and the Middle East. Along with the Crimean Peninsula and the Romanian region of Dobrugea, Istanbul became an important center of Crimean Tatar culture and political activity from the end of the nineteenth and throughout the twentieth century. Crimean Tatar activists promoted the idea of Crimea's cultural and then political autonomy and protested against the mass deportation of the Crimean Tatar population by the Soviet authorities in 1944. Cafer Seydahmet, the brothers Ismail and Ibrahim Otar, Abdullah Zihni Soysal, Sabri Arikan, Yusuf Uralgiray and many others launched publicist and political campaigns for the promotion of the Crimean Tatar cause. The aim of this article is to analyse the numerous networks and interrelations between Crimean Tatar exiles with their compatriots and other Turkic and European intellectuals, orientalists and other scholars between Crimea, Constanta, Istanbul, Paris, Warsaw and other parts of the world. The study is based on the investigation of several Crimean Tatar emigrant archives in Istanbul, mainly the Otar-Collection (the archive of Ismail Otar), and the private collections of Bilge Otar and Kaan Öztürk.

Die Methoden und Analysekategorien des Orientalismus, der postkolonialen Th eorie und des Strukturalismus werden auf R. Strauss' Oper "Salomé" angewandt. Das Werk erweist sich in dieser Lesart als paradigmatisches Beispiel für die Aneignung und Nutzung eines Orient-Bilds zur Postulierung und kulturellen Affi rmation einer doppelten Vorherrschaft: der Vorherrschaft des "Westens" über den Orient sowie der Vorherrschaft einer spezifi sch männlichen Identität. ; The methods and categories of analysis of Orientalism, postcolonial theory and structuralism are applied to the opera "Salomé" of R. Strauss. A reading of the work is developed that finds two separate but interrelated postulates, namely those of Western (cultural and political) dominance as well as of male dominance.

In this paper, I explore the case of Carl Heinrich Becker (1876–1933), an early-twentieth-century Orientalist who turned politician and served in the Prussian ministry of cultural and educational affairs in various positions from 1916 to 1930, from 1925 as cabinet minister. The paper discusses Becker's interactions with fellow scholars; the aesthetic programs underlying his and his colleague's philological work and sense of political values; his programmatic political proclamations; and a batch of unpublished poetry preserved in his archives. I propose to analyze Becker's career in terms of different identitarian constructions that have to do with academic "tribes and territories". Drawing on the work of Claude Lévi-Strauss, I propose a model of how these identitarian constructions were related to each other in a system of asymmetric interdependence. In the terms set forward by this proposal, it then seems attractive – as well as instructive in a larger context – to regard Becker's seemingly idiosyncratic political orientations and sense of self as actual functions of his ambiguous position as a go-between of the academic and political systems in interwar Prussia. ; In this paper, I explore the case of Carl Heinrich Becker (1876–1933), an early-twentieth-century Orientalist who turned politician and served in the Prussian ministry of cultural and educational affairs in various positions from 1916 to 1930, from 1925 as cabinet minister. The paper discusses Becker's interactions with fellow scholars; the aesthetic programs underlying his and his colleague's philological work and sense of political values; his programmatic political proclamations; and a batch of unpublished poetry preserved in his archives. I propose to analyze Becker's career in terms of different identitarian constructions that have to do with academic "tribes and territories". Drawing on the work of Claude Lévi-Strauss, I propose a model of how these identitarian constructions were related to each other in a system of asymmetric interdependence. In the terms set forward by this proposal, it then seems attractive – as well as instructive in a larger context – to regard Becker's seemingly idiosyncratic political orientations and sense of self as actual functions of his ambiguous position as a go-between of the academic and political systems in interwar Prussia.

Der Beitrag diskutiert die Frage religiöser Projektionen am Beispiel der religionspolitischen Kontroverse um die Minarett-Verbots-Initia-tive in der Schweiz. Ein historischer Blick auf die Orientalismusdiskussion zeigt die Kontinuität eines kritischen Islambildes auf. Zeitgleich mit der Rückkehr der Religion erlebt der Toleranzbegriff in der politischen und Rechtsphilo. sophie eine Renaissance. Die Frage, ob sich Religionsprojektionen und daraus resultierende interreligiöse Konflikte mit Hilfe von Toleranzkon- zeptionen bändigen lassen, wird skeptisch beurteilt. The article discusses the question of religious projections in the framework of the religious-political conflict surrounding the minaret controversy in Switzerland. A historical perspective on the discussion about Orientalism shows the continuity of a critical view of Islam. Simultaneously with the re- turn of religion the concept of tolerance in political philosophy and philosophy of law is experiencing a renaissance. The question of whether religious pro- jections and the resulting inter-religious conflicts can be tamed with the help of concepts of tolerance is skeptical.

Hildegard Frübis: "Olmert reconsiders withdrawal plans". The Power of Images – Critical Visual Studies and Feminist CriticismIn current visual representations of Islamic countries in the mass media, including newspapers and periodicals, we can observe the emergence of an image of "the Orient" that forms part of the visual politics of a "new" Orientalism. In the photograph analyzed here, three main motifs come to light: the circle around the veiled woman; the religious symbols of Islam, including the mosque; and visible signs of violence. The article considers the relationship between the photographic images – as part of mass media reporting and as products of an artistic tradition – and the reality from which they arise. At the same time, the pictures are understood as contributing to the perception and constitution of that "reality".

Zwischen dem 19. und der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zerfiel in Asien und in Teilen Asiens und Europa unter dem Druck des europäischen Imperialismus und im Zuge des aufkommenden Nationalismus die Persophonie. Gleichzeitig verbreitete sich im gleichen Gebiet und darüber hinaus der Arier-Mythos. Der Aufsatz verfolgt diesen Übergang entlang der Wissensproduktionen von europäischen Orientalisten und anderen Gelehrten, die diese Entwicklung maßgeblich mitprägten, und bietet einen Überblick der verschieden Fortentwicklungen des Arier-Mythos nach dem Holocaust zwischen Indien, dem Iran, Zentralasien und Europa, und wie diese auch in der heutigen global verflochtenen Welt ihre Strahlkraft in verschiedenen Ausprägungen beibehalten haben.

Dieser Beitrag behandelt die bisherige Entwicklung der Islamisch-Theologischen Studien und ihr ambivalentes, vielfach verflochtenes Verhältnis zur etablierten Islamwissenschaft im Kontext eines historisch gewachsenen Feldes akademischer Wissensproduktion über nicht-christliche Religionen, in diesem Fall Islam und Judentum. Anders als die Islamisch-Theologischen Studien blicken die heutigen Jüdischen Studien in Deutschland auf eine längere (Vor-)Geschichte zurück, die bis ins frühe 19. Jahrhundert zurückreicht. Auch zwischen der Wissenschaft des Judentums und der etablierten Orientalistik existierten lange bedeutende Überschneidungen. Damit unterzieht dieser Beitrag die Frage der Vergleichbarkeit jüdischer und muslimischer Erfahrungen in Deutschland einer erneuten Prüfung im (wissenschafts-)geschichtlichen Kontext.Jenseits der zweifellos bedeutenden Unterschiede hinsichtlich der historischen und politischen Rahmenbedingungen sind strukturelle wie inhaltliche Parallelen im Feld der Wissensproduktion über Judentum wie Islam in Deutschland über zwei Jahrhunderte hinweg zu konstatieren: Es ging und geht um Anpassung an eine aus protestantischen Erfahrungen erwachsene säkulare Matrix des modernen Wissenschaftssystems. Teile von Staat und Öffentlichkeit standen und stehen organisierter nicht-christlicher, bzw. nicht-protestantischer, Religiosität mit Misstrauen gegenüber und setzen Integration damals wie heute mit Anpassung an eine gelegentlich als 'deutsche Leitkultur' titulierte Mehrheitsnorm gleich. Eine augenfällige Parallele zwischen dem 19. und dem 21. Jahrhundert besteht zudem in der Orientalisierung nicht-christlicher Minderheiten als Element in antisemitischen wie islamfeindlichen Diskursen.

Persia in the Trans-Atlantic Context: From Nineteenth-Century British Imperial Literature to American Transcendental Embrace principally explores the battle over the "discursive formation" of Persia in the nineteenth century within a primarily intra-European "discourse," first with an overt emphasis on English works, and then from a trans-Atlantic perspective. This dissertation offers an analysis of the pivotal The Adventures of Hajji Baba of Ispahan (1824) and tries to demonstrate how the emergence of this book in the Imperial Century introduced a novel and politically-charged image of the Qajar Persia, altering the aesthetic, historical, literary, mystical and generally civilizational perceptions of Persia that dominated the Western "discursive" reservoir during the previous centuries. Contextualizing this work and many other secondary sources within the very elaborate networks of imperial strife, intrigues and alliances, I argue that the entity of Persia does not emerge as homogenously as expected, while certain modes of "dis-course" within the intra-European setting inhibits the realization of the British imperial "discursive" policy vis-à-vis the dwindling Imperial State of Iran. I then show how these alternative "discourses," with their deep roots in Germanophone intellectual circles, try to challenge and decenter the "discourse" that emerged from the British imperial enterprise with regard to the Sublime State of Persia, as its geo-political "Other." I will then show how this sympathetic mode of German "Orientalism," together with the British imperial "Orientalism," trickled across to the other side of the Atlantic and paved the way for the same battle in the New World over the same entity. I contend that the aesthetically and philosophically-charged modes of "discourse," however, could find a more fertile ground in the nineteenth-century New World, where, for instance, a figure like Ralph Waldo Emerson, the distinguished transcendentalist philosopher and poet, tried to introduce and appropriate many tenets of pre-Islamic and Islamic Persia for his own intellectual purposes. This has been shown through a close reading of Emerson's "Oriental" endeavors.

Elife Biçer-Deveci interpretiert die Beziehungsgeschichte der internationalen Frauenbewegung in ihrer frühen Phase neu und rückt die Perspektive der osmanisch-türkischen Feministinnen in den Vordergrund. Sie beleuchtet damit Ambivalenzen und kulturelle Verständigungsprobleme in dieser Beziehungsgeschichte. Ferner unterzieht die Autorin das Narrativ des feministischen Orientalismus in der Forschung einer kritischen Revision. Sie berücksichtigt die Rolle des Nationalstaates Türkei in der Etablierung von Beziehungen zwischen den Feministinnen. Somit vertieft dieser Band unser Verständnis von komplexen Vorgängen der interkulturellen Verständigung und der Geschlechterordnung als Strukturprinzipien globaler Moderne. ; Elife Biçer-Deveci interprets the relationship of the international women's movement in its early stage with methods of the entangled history and brings the perspective of Ottoman-Turkish feminists to the fore. Thereby, she highlights ambiguities and cultural communication problems in the history of this relationship. Beyond of that, the author subjects the narrative of feminist orientalism in current research to a critical revision. She includes the role of the nation-state Turkey in the relationship of feminists. Thus, the book deepens our knowledge about complex processes of intercultural understanding and of gender order as structural principles of the global modern era.

In der Zeit um 1800 zog die neu entdeckte altindische Kultur gerade im deutschsprachigen Raum große Aufmerksamkeit auf sich und führte zu unterschiedlichen Reaktionen. Doch auch das zeitgenössische Indien war nach wie vor von Interesse. Indien wurde im Rahmen unterschiedlicher Diskurse thematisiert (z.B. über Herkunft und Entstehung der Menschheit und der menschlichen Kultur, über Aufklärung und Aberglaube, über verschiedene Gesellschaftsordnungen, über Entwicklung und Stillstand, über Religion und natürliche Offenbarung) und erfüllte innerhalb der Diskurse unterschiedliche Funktionen. Dabei lassen sich hinsichtlich der Argumentationsweise zwei Hauptformen erkennen: Eine der Aufklärung und dem Entwicklungsdenken verpflichtete Argumentationsweise geht von einer frühen indischen Hochkultur aus, die allerdings aufgrund des Klimas, des großen Einflusses religiöser Traditionen und der politischen Rahmenbedingungen in ihrer Entwicklung stehen geblieben oder sogar verfallen sei. Dem steht ein romantisch geprägtes Bild von Indien als Repräsentant eines vergangenen goldenen Zeitalters gegenüber. In beiden Fällen repräsentiert Indien eine dem modernen Europa fremd gewordene Vergangenheit. Obwohl sich die meisten der Texte, die sich um 1800 mit Indien auseinandersetzen, einem dieser beiden Argumentationsschemata und diskursiven Kontexte zuordnen lassen, so unterscheiden sie sich doch sehr im Detail, so dass man z.B. nicht von "dem" romantischen Indienbild sprechen kann. Um 1800 stehen sich vielmehr viele Indienbilder gegenüber, die sich vor allem aufgrund ihrer Funktion in unterschiedlichen diskursiven Zusammenhängen unterscheiden. Das zeigt sich sehr deutlich auch im Vergleich der in Sachtexten entworfenen Indienbilder mit den literarischen Bearbeitungen dieses Themas. In den meisten literarischen Texten wird in anachronistischer Form ein auf einem deutlich veralteten Wissensstand beruhendes Indienbild entworfen. Die indische Kultur wird aus dem Wunsch heraus betrachtet, Wissen über die andere Kultur zu erlangen, aber sie kann auch nur der Lust am Exotischen oder als Projektionsfläche für eigene Vorstellungen dienen. Dementsprechend ergibt sich für die Indiendarstellungen eine Bandbreite von wissenschaftlichen Untersuchungen über unterhaltende Erzählungen und Projektionen bis hin zu Phantasmen. Zusammenfassend lässt sich also festhalten, dass es zwei sich gegenüberstehende Argumentationsschemata gibt, die in den meisten Texten über Indien eine wichtige Rolle spielen. Dennoch sind die konkreten Bilder so facettenreich, dass in keiner Weise von "dem" Indienbild um 1800 gesprochen werden kann. ; Around 1800, the newly discovered ancient Indian culture attracted a great deal of attention, especially in German-speaking countries, and led to various reactions. But contemporary India also continued to be of interest. India was discussed in the context of different discourses (e.g. on the origin and formation of mankind and human culture, on enlightenment and superstition, on different social orders, on development and stagnation, on religion and natural revelation) and fulfilled different functions within the discourses. Two main forms of argumentation can be identified: An argumentation committed to the Enlightenment and developmental thinking assumes an early Indian high civilisation, which, however, had come to a standstill or even degenerated in its development due to the climate, the great influence of religious traditions and the political framework conditions. This is contrasted with a romanticised image of India as a representative of a lost golden age. In both cases, India represents a past that has become unfamiliar to modern Europe. Although most of the texts dealing with India around 1800 can be assigned to one of these two argumentation schemes and discursive contexts, they differ greatly in detail, so that one cannot speak of "the" romantic image of India, for example. Rather, around 1800, many images of India are found in opposition to each other, which differ primarily on the basis of their function in different discursive contexts. This also becomes very clear in the comparison of the images of India sketched out in non-fiction texts with the literary treatments of this theme. In most literary texts, an image of India is created in an anachronistic form, based on a clearly outdated state of knowledge. Indian culture is viewed out of a desire to gain knowledge about the other culture, but it can also serve only the desire for the exotic or as a projection surface for one's own ideas. Accordingly, the representations of India range from scientific studies to entertaining narratives and projections to phantasms. In summary, then, it can be said that there are two opposing argumentation schemes that play an important role in most texts about India. Nevertheless, the concrete images are so manifold that it is in no way possible to speak of "the" image of India around 1800.

Seit beinahe zwei Jahrzehnten stellt Islamophobie einen inhaltlichen Schwerpunkt rechtspopulistischer Mobilisierung dar. Vor dem Beginn der Zweiten Republik hingegen bildete vor allem der Antisemitismus einen inhaltlichen Schwerpunkt populistischer Mobilisierung politischer Parteien in Österreich. Dieser Artikel nimmt eine vergleichende Perspektive zwischen antisemitischer Propaganda politischer Parteien in der Zeit vor dem austrofaschistischen System und dem Nationalsozialismus und islamophober Propaganda im zeitgenössischen Österreich auf. Insbesondere werden bestimmte antisemitische und islamophobe Topoi wie der Diskurs über die sogenannte Verjudung, wie er von 1876 bis 1934 in parteipolitischen Publikationen zirkulierte, und der Diskurs über die sogenannte Islamisierung, wie ihn die Freiheitliche Partei Österreichs (ÖVP) und die Neue Österreichische Volkspartei (ÖVP) verwenden, miteinander verglichen, um (Dis-)Kontinuitäten in der Rassifizierung des muslimischen und jüdischen Anderen herauszuarbeiten.

Das ägyptische Körperkultur-Magazin »al-Abṭāl« (»Die Champions« oder »Die Helden«; beide Übersetzungen sind möglich) berichtete im Februar 1933 über eine öffentliche athletische Leistungsschau in Kairo. Angesichts der beeindruckenden Performance ägyptischer Männer und ihrer trainierten Körper feierte es eine »sportliche arabische Renaissance« (an-nahḍa ar-riyāḍiyya). Diese Leistungsschau zu Ehren des Besuchs Viktor Emanuels III., des Königs von Italien, war nur denkbar in einem politischen und gesellschaftlichen Kontext, in dem der männliche Körper zur Projektionsfläche ägyptischer Selbstbehauptung gegenüber dem britischen Kolonialismus auserkoren wurde. Der Historiker Wilson Chacko Jacob hat in seinem Buch »Working Out Egypt« dargelegt, wie sich die Bemühungen einer aufstrebenden Mittelschicht, ein »unverwechselbares modernes und ägyptisches Selbst vom kolonialen Blick (colonial gaze) zu befreien«, in Diskursen über Geschlecht und Sexualität äußerten, bei welchen einer performativen, auf den athletischen Körper bezogenen Männlichkeit ein zentraler Stellenwert zukam. Eine solche Fokussierung auf den virilen männlichen Körper hatte bereits zur Jahrhundertwende eine globale Dimension erreicht. Dies war eng mit den kolonialen Hierarchien und dem Prozess der Nationsbildung verknüpft, wie Sebastian Conrad feststellt. Beide Aspekte sind auch für den ägyptischen Fall in der Zwischenkriegszeit von Bedeutung, wo vergleichbare Prozesse nicht zuletzt als Reaktion auf den Orientalismus zu sehen sind, hier verstanden als eine diskursive Strategie zur Beherrschung des Orients, der das koloniale Ausgreifen Europas auf die islamische Welt und damit die Region immer auch geschlechtlich codierte. Edward Said hatte dies bereits in seiner heute klassischen Studie »Orientalism« von 1978 konstatiert. Zwar ist die Polemik Saids seit ihrem Erscheinen vielfach kritisiert worden; seiner grundsätzlichen Beobachtung aber, der Orientalismus konstruiere einen feminisierten und als passiv verstandenen Orient, dem das maskuline kolonisierende ...

In den Beiträgen dieses Sammelbandes wird das Selbstverständnis der westlich-abendländischen Welt analysiert, die sich über die Abgrenzung zu einem vermeintlich orientalischen 'Anderen' als überlegen inszeniert. Okzidentalismus wird hierbei nicht als Gegendiskurs zu Orientalismus verstanden, vielmehr geht es darum, im Zuge der zu beobachtenden Wechselseitigkeit der Hervorbringungen das okzidentale 'Selbst' theoretisch in den Blick zu nehmen. Obwohl sich die Rezensentin einen stärkeren Fokus auf die Bilderpolitiken dieses Diskurses gewünscht hätte, liefert die vorliegende Okzidentalismuskritik auf hervorragende Weise Hilfsmittel für die komplexe Analyse der gegenwärtig (erneut) virulenten Inszenierung des 'Okzidents' in Abgrenzung zum 'Orient' sowie für die interdisziplinäre Etablierung dieser Perspektive als Forschungsansatz an die Hand. ; The essays in this collected volume analyze the self-conception of the western Occidental world, which stages itself in its distinction as superior to a supposedly oriental "other." Occidentalism in this volume is not to be understood as a discourse placed in opposition to Orientalism, but rather the intention is to bring the Occidental "self" into theoretical focus through the examined reciprocity. Although the reviewer would have liked to see a stronger focus on the image politics of this discourse, this critique of Occidentalism excellently supplies helpful tools for the complex analysis of the (again) current virulent staging of the "Occident" in contrast to the "Orient." It also offers a beginning for the establishment of this perspective in terms of interdisciplinary research.

Departing from the question of ›European blackness‹ at all, this essay wants to specify how to link two specific perspectives of contemporary historiography: on the one hand the paradigm of transnational history, and on the other hand the study of processes of the othering. The reason for this attempt: In recent research one may notice a precarious interaction between a divided discourse on globalization and an anti-essentialist manner of researching the other (and corresponding topoi: racism, anti-Semitism, Orientalism) having become stuck in an epistemologic dualism (fluidism versus essentialism). Both points of view are obstructing a macroanalytic proceeding of research on the ›globalization of ethnicity‹, appropriate to the effective political perils. In a first step existing interpretations are reminded, and prevailing assumptions and boundaries of explication are scrutinized (Paul Gilroy's concept of the Black Atlantic; Stuart Hall's model of the Black Triangle). Subsequently the case is made that it requires new ways of talking about bodily inheritance, in order not to get caught in the trap of colour-blind scholarship. This will be exemplified by analyzing Jean-Luc Godards One Plus One and the ›transnational‹ image of blackness in the anti-fordist movement of 1968. It is argued, that a post-humanist epistemology (terms of race, subjectivity, rationality and agency) is needed to get an idea of the role of racialization in post-national and global processes. ; Departing from the question of ›European blackness‹ at all, this essay wants to specify how to link two specific perspectives of contemporary historiography: on the one hand the paradigm of transnational history, and on the other hand the study of processes of the othering. The reason for this attempt: In recent research one may notice a precarious interaction between a divided discourse on globalization and an anti-essentialist manner of researching the other (and corresponding topoi: racism, anti-Semitism, Orientalism) having become stuck in an epistemologic dualism (fluidism versus essentialism). Both points of view are obstructing a macroanalytic proceeding of research on the ›globalization of ethnicity‹, appropriate to the effective political perils. In a first step existing interpretations are reminded, and prevailing assumptions and boundaries of explication are scrutinized (Paul Gilroy's concept of the Black Atlantic; Stuart Hall's model of the Black Triangle). Subsequently the case is made that it requires new ways of talking about bodily inheritance, in order not to get caught in the trap of colour-blind scholarship. This will be exemplified by analyzing Jean-Luc Godards One Plus One and the ›transnational‹ image of blackness in the anti-fordist movement of 1968. It is argued, that a post-humanist epistemology (terms of race, subjectivity, rationality and agency) is needed to get an idea of the role of racialization in post-national and global processes.

Die gesellschaftlichen Umbrüche und einschneidenden Veränderungen in Europa seit 1800 ließen eine baukünstlerische Suche nach einem Code für die Darlegung neuer, von bürgerlichen Imaginationen und Ideen geprägten Lebens- und Architekturmodellen entstehen. Anhand der orientalisierenden Architekturen Italiens aus dem Zeitraum zwischen 1800 und 1940 wird dieser Prozess aufgezeigt. Man begann die außereuropäischen Baukünste als eine Möglichkeit zu rezipieren, mit der man sich optisch von den absolutistischen Formen des Barock absetzte, die für die aufkommende Bürgermacht keinen passenden Symbolwert beinhalten konnten. Die Idee eines schillernden Orients, der unzählige Möglichkeiten zwischen der vom Verstand geprägten Wissenschaftlichkeit und der mythisch verklärten orientalischen Sinnlichkeit eröffnete, bot scheinbar auch einen Ausweg aus den Verstrickungen des Diktats der fixierten Strukturen. Dementsprechend sind die orientalisierenden Bauten im emotionalen Spannungsfeld zwischen gesellschaftlichem Eskapismus und der Entwicklung innovativer Vorstellungen zu finden. Dieser in der Architektur dokumentierte Verlauf der Begegnungen mit außereuropäischen Kulturen auf der Suche nach einem neuen architektonischen Ausdruck wird nach einem historischen Abriss auch für die Literatur, die Malerei und das Theater skizziert, um die weitreichende Entfaltung des Mythos Orient kontextuell nachvollziehbar werden zu lassen. Der Hauptteil der Analyse widmet sich den verschiedenen Intentionen der orientalisierenden Architektur anhand von beispielhaft ausgewählten Bauten, die einem Konvolut von ca. 200 dokumentierten Bauten entstammen. Obgleich nur die jüdischen Gemeinden orientalisierende Bauten zu Repräsentationszwecken schufen, finden sich die gerade auch im Außenbereich optisch hervorhebenden Forschungsobjekte zumeist im Umfeld von architektonischen Darlegungen nicht gesellschaftskonformen Lebenskonzepten und utopischen Ideen für Stadtplanungen. Spätestens ab 1880 wurde eine Sehnsucht nach Stabilität offenbar, die exotische Privatresidenzen, Badeorte und Heilzentren als Fluchtmöglichkeiten in Träume und Phantasien vor den Restriktionen der Zeit erscheinen ließen. Mit den Inspirationen der Massenvergnügungen, die in der städtischen Öffentlichkeit ein wichtiges Podium fanden, entstanden Bauten, die die zuvor als elitär zu verstehenden, exotischen Anlagen nun als kommerzielle Freizeitvergnügungen wie urbane Festinszenierungen, Lichtspielhäuser und Theaterbauten für den temporären Ausstieg aus dem Maschinenzeitalter umdeuteten. Die italienische Kolonialpolitik hinterließ bis in die 1930er Jahre Spuren in den entsprechend Bezug nehmenden orientalisierenden Pavillons internationaler sowie nationaler Ausstellungen und in Gartenanlagen, in denen der Aspekt der kulturellen Wertigkeit von besonderer Betonung war. Der Aufbruch in die Suche nach Manifestationen neuer Lebensumstände ist ein wesentlicher Beitrag, den die orientalisierende Baukunst leistete. Dieser wurde nicht nur durch die Auseinandersetzungen über Dekor und Konstruktionen geführt, sondern mindestens ebenso durch philosophisch-lebensanschauliche Überlegungen, die durch die Begegnung mit anderen Kulturen entstanden und die innerhalb eines transkulturellen Prozesses die Formierung einer zeitgemäßen Architektur in Europa beförderten. Nachdem zunächst die Ornamentik und einzelne Versatzstücke in die europäische Baukunst eingeflossen sind, begann zum Ende des 19. Jahrhunderts eine Faszination für die inneren Strukturen der orientalischen Architektur das Abendland zutiefst zu verändern, die zu einem Synkretismus führte, der teilhatte an der Ausbildung der modernen Architektur. Obgleich viele Vertreter der neuen Baukunst Rückgriffe konsequent ablehnten, konnten sie sich dennoch nicht endgültig lösen von den historischen Anlehnungen. Von der orientalisch-dekorativen Hülle bis hin zum hohen Grad der Durchdringung der westlichen Konstruktion kann die Intention des Objektes als restriktiv oder sich der Moderne annähernd gelesen werden, so dass man von unbedingt von differenzierten Orientalismen sprechen muss. An den mannigfaltigen orientalisierenden Architekturen Italiens konnte veranschaulicht werden, inwieweit die Begegnung mit fremden Lebensstrukturen tief greifende Umgestaltungen in der europäischen Kultur hinterlassen hat. Durch das Kennenlernen anderer Welten wurden westliche Grundwerte relativiert und neue Denkhorizonte eröffnet. Auch wenn häufig genug verschobene Bilder der außereuropäischen Realitäten präsentiert wurden, regte es zumindest dazu an, Projekte zu entwickeln, die die soziale Ordnung des Landes widerspiegelten und Anschluss an die Moderne des 20. Jahrhunderts fanden.