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Para las dos generaciones de la nueva trova, el período especial fue una época prolífica notable por una creatividad que solamente se acerca a la de los últimos años de la década de los sesenta y de los setenta. De hecho, muchas de las canciones compuestas durante el período especial son comentarios —o sutiles o explícitos—de los primeros años de la revolución. No obstante, el presente no evita la crítica. Aunque las dos generaciones expresan su decepción y rabia, las expresiones toman formas muy distintas. Para la primera generación de la nueva trova, especialmente Silvio Rodríguez y Pablo Milanés, las críticas del presente muestran una nostalgia por la promesa inacabada de la revolución. En el caso de la novísima trova, hay poca nostalgia. Al contrario, y específicamente en las canciones de Carlos Varela, su experiencia se presenta como un drama familiar en que su generación demuestra un enojo edípico hacia la generación anterior que sacrificó la generación menor sin permiso.

Publicado em : "Los desafíos de la televisión pública en Europa : actas del XX Congreso Internacional de Comunicación", ISBN 978-84-313-2458-2 ; En la línea de la crítica regular de televisión, publicada casi diariamente en los periódicos, el Defensor de los Telespectadores es una figura que pretende promover un discurso meta-televisivo. Esta medida, emprendida recientemente por el gobierno portugués, encierra una reflexión sobre la televisión en el medio televisivo, configurando, lo creo, un reto para los canales autonómicos. Factor de credibilidad, la figura del Defensor es una promesa meta-periodística para una problematización de las pantallas y de su papel en materia de ciudadanía. ; In the line of regular critics of television, published almost daily in newspapers, the Ombudsman in TV is a figure who pretends to promote a meta-televising discourse. This initiative, recently approved by Portuguese Government, purposes a reflection about television in televising mean, configuring, I believe, a challenge to private channels. Factor of credibility, the ombudsman's figure is a meta-journalistic promise for a problematization of screens and its role in the matter of ...

Cinco generaciones de utilitaristas, apoyados en la ciencia social posterior a la revolución marginalista neoclásica, destruyeron la conexión clásica entre la reflexión filosófica normativa y el mundo de los derechos y de las instituciones sociales. El estilo de hacer filosofía política inaugurado por Rawls no sólo prometía romper a su vez con todo eso, sino que, aparentemente, apuntaba a una consciente reanudación de la manera clásica -preutilitarista, preneoclásica- de hacer filosofía política: derechos, virtudes, contratos, clases sociales y entramados institucionales -no sólo utilidades maximizadas por individuos atomísticamente y a -institucionalmente concebidos- volvían al núcleo de una filosofía política que se presentaba como «neocontractualista». En este artículo se argumenta que algunas de las opciones metodológicas asociadas al legado de Rawls (el «rawlsismo metodológico») explican el que la promesa fuera sólo muy parcialmente cumplida. A partir de la crisis del «rawlsismo metodológico» que se ha hecho patente en los últimos años, los autores, republicanos avant la mode, tratan de explicar(se) el espectacular auge experimentado recientemente -a favor y en contra- por la vieja tradición republicana.

El reconocimiento por parte del Estado de la necesidad de reformas no fue el resultado de la magnanimidad española ni, por supuesto, de la voluntad de cumplir con la promesa de la Constitución de 1837 de conceder unas "leyes especiales" a aquellas posesiones. Obedecía más bien a la voluntad de dar respuesta y de canalizar el agrio debate que se estaba produciendo en Cuba y Puerto Rico entre los partidarios de introducir reformas políticas y sociales y aquellos otros partidarios de mantener el statu quo. En Cuba, por ejemplo, esta disyuntiva se planteó en la guerra de exposiciones de los meses de junio y julio de 1865, el antecedente más inmediato de la tardía y reticente respuesta del Estado español. La iniciativa del Ministerio de Estado estaba pensada para frenar la creciente contraposición entre el reformismo del llamado "partido cubano" y la intransigencia continuista del partido español. Como es bien sabido, los trabajos de la Comisión fueron interrumpidos por la Revolución de septiembre de 1868 y la guerra en Cuba, que situarían la necesidad de reformas en otro contexto. Comentarios de Jorge Rodríguez Beruff.

Cosmopolitanism is one of the ideological bases of the modern cultural project. The discussions about it have an important place in Western thought. Based on some classic and contemporary thinkers, I discuss in this article three main features about cosmopolitanism. First, cosmopo- litanism is the normative and ideological base of the Modern project in which the idea of an ordered world that offers progress for everyone is promised. Second, as a cultural and political project, cosmopolitanism entails deep contradictions and tensions when modernity is in crisis. Finally, I argue that contemporary societies should achieve a reflexive, emancipator cosmopolitanism. ; El cosmopolitismo representa uno de los pilares ideológicos del pro- yecto cultural de la modernidad. La reflexión sobre él ocupa un lugar destacado en la historia del pensamiento occidental. En este artículo discuto, a partir de algunos pensadores clásicos y contemporáneos, tres aspectos básicos alrededor del tema. Primero, el cosmopolitismo como la base normativa e ideológica de un proyecto moderno que construye una imagen del mundo ordenado con la promesa de progreso para todos. Segundo, como proyecto cultural y político, el cosmopolitismo encierra profundas contradicciones y tensiones cuando la modernidad entra en crisis. Finalmente, que las sociedades contemporáneas deben buscar cosmopolitismos reflexivos y emancipadores.

La gran prioridad de la Unión Europea (UE) en la última década ha sido la ampliación hacia el Este. Acordada como un objetivo estratégico de primer orden tras la caída del muro de Berlín y como un mecanismo de anclaje de las reformas económicas y políticas de los países de Europa Central, la promesa de la ampliación ha cumplido sus objetivos: hoy los países centroeuropeos han consolidado su democracia y sus economías han experimentado una transformación rápida y profunda que parece hacerlas prestas a afrontar los retos de su integración formal en Europa. El entendimiento de esta nueva realidad solamente es posible, no obstante, desde la percepción de cómo se están produciendo las ultimas adaptaciones en la Europa Central que a partir del 1 de mayo de 2004 es ya parte de la Unión, así como en la misma Unión, que prepara sus instituciones y políticas para acomodar la presencia de sus nuevos miembros. Ambos aspectos son analizados, respectivamente, en las secciones 2 y 3 de este artículo, en tanto que en la sección 4 se aborda el estudio de la nueva política de vecindad de la UE tras la ampliación. Finalmente, en la sección 5 se extraen las principales conclusiones.

El "no" a la Constitución Europea en Francia y los Países Bajos, considerado por muchos como un severo golpe a la ampliación, ha endurecido las posiciones contra Turquía, dificultando en mayor medida el proceso de su incorporación a la UE. Las negociaciones no tienen una fecha límite, y podrían suspenderse ante el más mínimo desliz por parte de Turquía. Si todo va bien, la incorporación se producirá, como muy pronto, en 2015. Más de 40 años después de que la Unión Europea abriera por primera vez las perspectivas de incorporación, la Comisión ha mantenido su compromiso de iniciar las negociaciones de adhesión de Turquía (véase ARI 196-2004). La decisión requería un mandato unánime y estuvo a punto de no producirse por la dura oposición de Austria durante 30 dramáticas y agotadoras horas que concluyeron el mismo día en el que las negociaciones debían empezar. Austria retiró su demanda de que debería brindarse a Turquía una opción distinta a la de la plena adhesión. Ankara rechazó la propuesta airadamente y amenazó con volver la espalda a la UE si ésta quebrantaba su promesa y retiraba las perspectivas de concederle la categoría de miembro de pleno derecho. También Francia y Alemania mostraron su resistencia y hubo disputas acerca del reconocimiento de Chipre por parte de Turquía.

In October 1998, Hurricane Mitch devastated Nicaraguan agriculture. Approximately 5,000 people died and 61,376 families living in the central northern and southeastern areas of the country were affected. Seed sources were decimated as fertile topsoil was washed away and erosion and sedimentation severely damaged the ecosystem. In order to satisfy the high demand for seed in emergency situations, both aide organizations and farmers, lacking technical seed knowledge, resorted to purchasing grain of doubtful quality. This lack of consideration for seed quality control has a negative impact on the farmers. Nicaraguan government agencies together with the Seed Improvement Project (PROMESA-USAID) carried out a seed production program in the humid mountainous areas during the Apante season. Seed producers were organized into regional associations to enable them to deal with emergency seed supply and production situations as well as promote the introduction of new varieties. Through this program, 654 seed producers were able to produce a total of 9,750 quintals of 'apta' grade seed with an average yield of 1.3 t/ha (20 quintals per 7,000 m2). In cooperation with the Nicaraguan Red Cross and the International Federation of Red Cross and Red Crescent Societies, agricultural aide packages containing seed, fertilizer and $30 in cash were distributed to 8,970 families. The agricultural aide packages, whose objective was to help the farmers achieve good harvests in the 1999 Primera crop cycle, comprise an essential strategy to eliminate dependency on distribution of food supplies. ; En octubre de 1999, la agricultura nicaragüense fue afectada por los efectos del huracán Mitch. 5,000 personas perdieron la vida y 61,376 familias fueron afectadas, en los departamentos de la zona nor-central y suroeste de Nicaragua. Organismos gubernamentales y El Proyecto de Mejoramiento de Semillas, PROMESA-USAID se plantearon el objetivo de producir semilla durante la siembra de apante comprendida del mes de noviembre a marzo en las zonas de alta humedad. Se realizaron acciones con la organización de productores de semilla, en asociaciones regionales de cara a enfrentar situaciones de emergencia en el abastecimiento, producción de semilla y promoción de nuevas variedades. Bajo este plan se pudieron obtener un total de 9.750 quintales de semilla, categoría apta, con la participación de 654 productores, el rendimiento promedio obtenido fue de 1,3 t/ha (20 qq /7.000 m2). Se estableció un programa de cooperación con la Cruz Roja Nicaragüense y la Federación Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y la Media Luna Roja. Se logró dar cobertura a 8.970 familias con el paquete de ayuda agrícola, consistiendo en semilla, fertilizante y $30.00 US en efectivo. El paquete de apoyo agrícola es una estrategia esencial para salir de la dependencia sobre distribuciones alimentarias, y su meta fue ayudar a los agricultores para lograr buenas cosechas en la siembra de primera de 1999. El abastecimiento de semilla recurriendo a la compra de grano, cuya calidad es dudosa por la falta de conocimientos técnicos sobre semilla, conlleva a perjudicar a los agricultores.

Alegato en favor del concepto clásico de belleza y en contra de la concepción postmodernista de que todo puede ser arte y todos artistas. Se trata de rescatar la concepción de estética contenida en las obras de la Escuela de Frankfurt, especialmente de Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse: el arte como lealtad a la promesa de felicidad. Se rescata la función crítica y anticipativa del gran arte y se pone en cuestión el carácter presumiblemente progresista y democrático del arte contemporáneo. Las élites actuales, legitimadas democráticamente, comparten las mismas inclinaciones estéticas de las masas, pero ejerciendo una función manipulativa en la configuración de la vida cotidiana. ; A plea in favor of the classic concept of beauty and against the post-modern conception of the fact that everything can be art and everyone can be an artist. There is an attempt to rescue the aesthetic conception contained in the works of the Frankfurt School, especially those of Theodor W. Adorno and Herbert Marcuse: art as faithfulness to a pledge for happiness. The critical and anticipatory function of the great art is revived, and the presumably progressive and democratic character of contemporary art is questioned. The present-day elites, democratically legitimized, share the same aesthetic inclinations as those of the masses, but exerting a manipulative function in the configuration of everyday life. ; Fil: Mansilla, H. C. F. Real Academia de la Lengua Española

En los últimos meses, las Fuerzas Militares colombianas han asestado golpes importantes a la guerrilla de las FARC. Pero más allá de estos éxitos parciales, resulta clave evaluar cuál es el balance real de la presente campaña contrainsurgente y qué obstáculos separan al Estado de una victoria estratégica sobre la guerrilla. Año y medio después de su llegada al poder con la promesa de pacificar Colombia, el presidente Álvaro Uribe puede presentar ante la opinión pública nacional e internacional algunos éxitos indiscutibles. Sobre la base de un incremento sustancial de sus efectivos humanos y sus recursos presupuestarios, la Fuerza Pública colombiana ha extendido su presencia a la totalidad de los municipios de la República. Al mismo tiempo, el Ejército ha lanzado una serie de ofensivas que ha castigado duramente a las formaciones insurgentes en departamentos como Antioquia y Cundinamarca. Esta enorme presión del gobierno de Bogotá ha forzado a las FARC a retirarse de zonas donde habían llegado a tener una sólida presencia. En cualquier caso, estos triunfos parciales no son suficientes para que la administración Uribe pueda cantar victoria en sus esfuerzos por restaurar el orden público. De hecho, para derrotar a la guerrilla, las Fuerzas Militares colombianas tendrán que trasladar sus operaciones al sur-oriente del país con vistas a desmantelar el grueso de la infraestructura política y logística de las FARC. Una ofensiva que promete tener unos elevados costes humanos y financieros.

La Experiencia Cooperativa de Mondragón (en adelante ECM) representa una de las experiencias de democracia empresarial más relevantes del mundo. Son muchos los logros y aciertos del cooperativismo de Mondragón. Ha supuesto un motor importante de desarrollo comunitario en clave autogestionaria, un polo activo en la creación de empleo y riqueza, y, especialmente, una experiencia que ha impulsado una distribución altamente equitativa de la riqueza creada. Nació a partir de una promesa: transformar la empresa (democracia interna, servicio a la comunidad y creación y distribución equitativa de la riqueza) para transformar la sociedad. Su sueño apuntaba hacia el autogobierno comunitario de la empresa y de otros ámbitos de la comunidad (educación, previsión social, sanidad.). Esta experiencia cooperativa ha constituido una comunidad de sentido, un entramado de personas que han compartido una determinada cultura moral. Es, al mismo tiempo, una experiencia no exenta de contradicciones. Especialmente en la última década, vive un profundo proceso de transformaciones, que en su mayor parte tienen que ver con el intento de dar respuesta a una economía cada vez más abierta y globalizada. Entre tales transformaciones, los valores cooperativos, su cultura moral y el propio metabolismo jurídico-organizativo están experimentando cambios estructurales. En este escrito pretendemos arrojar algo de luz sobre tal proceso y la dirección que puede estar siguiendo el mismo. Pretendemos fijarnos en qué ha sido del sueño y de la trama de sentidos que dio origen a esta experiencia y que fundamentó una opción de vida basada en una ética comunitaria. ; Consejo Superior de Cooperativas de Euskadi = Euskadiko Kooperatiben Goren-Kontseilua

Sobre la paradójica relación en Benjamin de la teología y la teología política, la idea de dialéctica herética nos permite hilar cabos entre dos momentos nodales de su obra, en los que la relación de la teología y la teología política se cristaliza críticamente: por una parte, la fase del Ursprung des deutschen Trauerspiel (1925) (El origen del drama barroco alemán, Benjamin, 1990), contexto al que pertenece también su Crítica de la violencia (Kritik der Gewalt, 1921) y su Politisches theologisches Fragment (Fragmento teológico-político, Benjamin, 1995: 181-182). En el capítulo del Trauerspiel reservado a la teoría de la soberanía (Theorie der Souveränität), domina, en efecto, la inversión benjaminiana de la conocida fórmula teológico-política de Carl Schmitt sobre la soberanía (1922): Souverän ist wer über den Ausnahmezustand entscheidet ("Soberano es quien decide del estado de excepción", Schmitt, 2005: 23); en el Trauerspiel benjaminiano, en efecto, soberano es, más bien, quien debe prevenir (auszuschliessen) el estado de excepción (ausnahmezustand), pero que es incapaz de decidir (Entschlussunfähigkeit) (Benjamin: 1978: 245 y 250). A su vez, el Fragmento teológico-político rompe con toda veleidad de promesa milenarista que pueda servir de orientación teleológica, al modo agustiniano, para la política y la historia. Esto se cristaliza en la Kritik der Gewalt a través de la crítica radical de Benjamin a las dos formas convencionales de violencia política, es decir, las dos formas de violencia teleológicamente orientadas como medio-para-un-fin: la violencia constituyente y la violencia constituida, a las que Benjamin opone la "violencia divina", como puro medio, a saber, como mera fuerza disruptiva, propia del "exceso de la justicia en relación al derecho" (Derrida: 2005). ; Ponencia presentada en la Comisión M - Filosofía contemporánea. ; Departamento de Filosofía

The author argues in the first four sections that there are two main reasons for using "post-democracy" as the adequate term for describing contemporary western societies. On the one hand there is a class biased decline in political participation which hurts the democratic promise of equality. On the other hand we observe a weakening of the democratic state due to the globalization of politics. In effect politics at the dawn of the twenty-first century is becoming more and more a game played by international elites almost without democratic control. In the last section the author asked whether the concept of post-democracy could be transformed to Latin-America. However, there is no clear answer to this question due to the fact that all political concepts are essentially contested. ; En los primeros cuatro apartados el autor enuncia dos motivos principales para la descripción de las sociedades occidentales de hoy como "post-democráticas". Por un lado, es posible constatar - particularmente en los segmentos socialmente excluidos - un retraimiento de la participación electoral, lo cual afecta la promesa democrática de la igualdad. Por otro lado, podemos observar por lo menos desde hace dos décadas un debilitamiento del actuar democráticamente legitimado del Estado, lo cual está relacionado con el proceso de unificación europea y con la globalización económica. Producto de ello, la política a comienzos del siglo XXI es llevada adelante cada vez más por elites internacionalizadas que no están sujetas al control democrático. En el último apartado es discutido si el concepto de "post-democracia" también puede ser transferido a América Latina. Sin embargo, no resulta posible dar una respuesta concluyente, en cuanto la semántica de conceptos como "democracia" y "post-democracia es inevitablemente controvertida.

Desde los comienzos de la década de 1980, la experiencia iraní era la única a nivel planetario. Desde siempre, los sectores shiítas de la región esperaban alguna posibilidad de convertir sus respectivos Estados en similares experimentos. En Líbano, desde 1982, la existencia de un Partido de Dios que participa cotidianamente de la vida política, se convierte en algo extraño, porque lo común es que los sectores shiítas sometidos a la voluntad de gobiernos sunníes no puedan manifestarse. Es lo que sucede con la inmensa mayoría Shiíta del sur iraquí, a la que el ex gobernante Saddam Hussein reprimió sin piedad durante más de veinte años, la mitad de los cuales con el aval occidental. La promesa norteamericana de instalar en Irak un sistema político similar al que en Occidente sig-nifica "una persona, un voto", ilusionó legítimamente a los sectores shiítas, quienes comenzaron a sentir el vértigo de que, a corto o mediano plazo, podrían ser gobierno en su propio Estado, instalando un sistema político similar a su ideal, esto es, la República Islámica de Irán. Cuando el Presidente Bush advirtió que no permitiría la instalación de una experiencia similar a la iraní, la violencia fue la lógica respuesta; así las cosas, hoy estamos en condiciones de decir que más temprano que tarde, la existencia de una mayoritaria población shiíta en el sur de Irak, tendrá que devenir en la necesaria contemplación de dicha realidad en cualquier tipo de gobierno que aspire a controlar un Irak que, a ojos de Occidente, pueda ser catalogado de "democrático". ; Mesa 5: Irán y el shiísmo después de la Guerra del Golfo. ; Instituto de Relaciones Internacionales (IRI)

La Presidencia alemana ha logrado un acuerdo que rescata lo sustantivo del Tratado Constitucional firmado en 2004. El acuerdo logrado en la madrugada del sábado 23 de junio cierra el largo periodo de bloqueo iniciado en mayo y junio de 2005 con el doble "no" en los referendos celebrados en Francia y los Países Bajos y la posterior negativa de siete Estados miembros a continuar con los procedimientos ratificatorios del Tratado Constitucional firmado en Roma el 29 de octubre de 2004. Aunque se hayan hecho concesiones simbólicas a algunos Estados miembros con el fin de facilitar la ratificación del texto acordado, la Presidencia alemana no sólo ha cumplido al cien por cien su promesa de salvar la "sustancia" del Tratado Constitucional, sino que incluso ha podido incluir algunos elementos novedosos referidos a la energía y el cambio climático. Las claves del acuerdo deben buscarse en la tenaz tarea de la Canciller alemana, la aparición en escena de un imparable Sarkozy y, también, en la firmeza de la posición española a la hora de impedir que las "rebajas constitucionales" afectaran a aspectos sustantivos del Tratado Constitucional. Por tanto, la Constitución Europea ha sido rescatada en su práctica totalidad, sin que las concesiones hechas a los gobiernos con problemas afecten a su integridad (aunque sí deban ser valoradas muy severamente en razón de su sinsentido político y jurídico). No obstante, aunque los Gobiernos hayan puesto de manifiesto su capacidad de llegar a acuerdos, hay que recordar que el problema actual no se originó en la fase de negociación sino en la de ratificación. Como de costumbre, los líderes europeos, han vuelto a olvidar negociar un Plan B para el caso de que la ratificación fracase, así que las celebraciones deberían esperar hasta que el último instrumento de ratificación haya sido depositado.