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The term "Cultural Heritage" is a land which does not end not only at monuments or physical collections –material cultural heritage-, but also includes manifestations or living traditions from our ancestors transmitted to our future generations –intangible cultural heritage-. Despite its fragility, intangible cultural heritage is an essential piece in maintaining cultural diversity in the face of growing globalization. Knowing the legislative area dedicated to its protection, is the purpose of this article. ; El Patrimonio Cultural es un terreno que no se limita únicamente a monumentos o colecciones –patrimonio cultural material-, sino que se compone también de manifestaciones o tradiciones vivas de nuestros antepasados que son transmitidos a futuras generaciones -patrimonio cultural inmaterial-. Este último, pese a la delicadeza de su naturaleza, es una pieza esencial en el mantenimiento de la diversidad frente al auge de la globalización. Conocer el ámbito legislativo que se dedica a su protección, es la finalidad que persigue el presente artículo.

El Patrimonio Cultural es un terreno que no se limita únicamente a monumentos o colecciones –patrimonio cultural material-, sino que se compone también de manifestaciones o tradiciones vivas de nuestros antepasados que son transmitidoas a futuras generaciones- patrimonio cultural inmaterial-. Este último, pese a la delicadeza de su naturaleza, es una pieza esencial en el mantenimiento de la diversidad frente al auge de la globalización. Conocer el ámbito legislativo que se dedica a su protección es la finalidad que persigue el presente artículo. ; The term "Cultural Heritage" is a land which does not end not only at monuments or physical collections –material cultural heritage-, but also includes manifestations or living traditions from our ancestors transmitted to our future generations –intangible cultural heritage-. Despite its fragility, intangible cultural heritage is an essential piece in maintaining cultural diversity in the face of growing globalization. Knowing the legislative area dedicated to its protection, is the purpose of this article.

En este artículo se defiende que diferentes prácticas relacionadas con la participación política, resultantes del ejercicio de los derechos adquiridos por la ciudadanía democrática, podrían considerarse patrimonio inmaterial y deberían reconocerse como tal, con el objetivo de aumentar la resiliencia de los sistemas democráticos y permitir a la ciudadanía ser más consciente de sus propios derechos cívicos y sociales. La argumentación de esta tesis pasa por un breve estado de la cuestión de los debates académicos en torno al patrimonio inmaterial, incluyendo aquellos críticos con las narrativas dominantes; se enumera y se reflexiona sobre las características del patrimonio inmaterial, concluyendo que algunas prácticas de participación política como las elecciones o las manifestaciones cumplen todas las características y requisitos para la consideración de éstas como patrimonio inmaterial. Se concluye que tales prácticas deberían considerarse patrimonio inmaterial en aras de salvaguardar los márgenes de libertad conseguidos por las ciudadanías democráticas contra posibles cambios legislativos derivados del baile de mayorías parlamentarias. This article argues that different practices related to political participation, resulting from the exercise of the rights acquired by democratic citizenship could be considered intangible heritage and should be recognized as such, in order to increase the resilience of democratic systems and allow citizens become more aware of their civic and social rights. The argument of this thesis goes through a brief state of the academic debates on intangible heritage, including those critical of the dominant narratives; we list and reflect on the characteristics of intangible assets, concluding that some practices of political participation such as elections or demonstrations, have all the features and requirements for the consideration of these as intangible heritage. It is concluded that such practices should be regarded as intangible heritage in order to safeguard freedom margins achieved by the democratic citizenship against possible legislative changes arising from the dance of parliamentary majorities.

Objetivo: identificar los patrimonios culturales inmateriales que perviven en el cantón Mera, provincia de Pastaza- Ecuador.Metodología: se articuló la producción teórica con el trabajo de campo etnográfico; se teorizó en temas de patrimonio y patrimonio cultural inmaterial y se obtuvieron narrativas sobre los bienes patrimoniales, a través de entrevistas tematizadas y talleres participativos. La fundamentación metodológica se sostuvo en los aportes del interaccionismo simbólico, la antropología posestructural y la investigación acción latinoamericana.Resultados: mediante el registro de 50 fichas, conforme los ámbitos de la Convención de la UNESCO de 2003, se observó que en las poblaciones amazónicas lo patrimonial tiene vigencia cultural. No obstante, no están exentas de los procesos de globalización y colonización, hay manifestaciones culturales extintas y en riesgo de extinguirse. Existen diferencias entre las poblaciones mestizas, parroquias Mera y Shell y las comunidades kichwas, en la parroquia de Madre Tierra.Conclusiones: hay una rica interdependencia entre los ámbitos del patrimonio cultural inmaterial –las fiestas son ejes articuladores y la yuca, la guayusa y la chicha son bienes transversales–; compleja coexistencia entre el cristianismo, las prácticas tradicionales y la modernidad los patrimonios culturales inmateriales de la región; compleja condición para la inmaterialidad, pues es aún más académica que prioridad para el desarrollo; riesgo de extinción de algunos patrimonios por la ruptura cultural que manifiestan las nuevas generaciones; distintos roles de género en la práctica de los patrimonios; diferencias entre poblaciones kichwas y colonos, las primeras con una mayor presencia de sus patrimonios culturales y las segundas en mayor grado de vulnerabilidad.

[EN] This article considers the establishment of the category of ICH within the United Nations Organization for Education, Science and Culture (UNESCO) and examines the key principles of the international Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage that institutes this heritage category at the global level. Drawing on anthropological analyses of theoretical conundrums and practical hitches associated with the implementation of the UNESCO Convention at both the institutional and the community levels, the article critically assesses the concept of ICH and reflexively considers the different modes of anthropological engagement with this field. ; [ES] Este artículo aborda el establecimiento de la categoría de Patrimonio Cultural Inmaterial por parte de la UNESCO y examina las claves principales de la Convención internacional para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial que supuso la institucionalización global de esta categoría patrimonial. A partir de un análisis antropológico de los retos teóricos y obstáculos prácticos asociados a la implementación de la Convención de la UNESCO tanto a nivel institucional como comunitario, el texto evalúa críticamente el concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial y reflexiona sobre los diferentes modos de compromiso antropológico en este campo. ; Bortolotto, C. (2017). La problemática del patrimonio cultural inmaterial. Culturas. Revista de Gestión Cultural. 1(1). doi:10.4995/cs.2014.3162. ; SWORD ; 1 ; 22 ; 1 ; 1 ; BARNETT, Michael; FINNEMORE, Martha (1999), The politics, power, and pathologies of international organizations, International Organization, Vol. 53, n° 4, p. 699-732. ; Robert Baron. (2010). Sins of Objectification? Agency, Mediation, and Community Cultural Self-Determination in Public Folklore and Cultural Tourism Programming. The Journal of American Folklore, 123(487), 63. doi:10.5406/jamerfolk.123.487.0063 ; Bendix, R. (s. f.). Héritage et patrimoine : de leurs proximités sémantiques et de leurs implications. Le patrimoine ...

Orientação: Mário Moutinho ; co-orientação: Luís Sousa Martins ; A tese que defendo inscreve-se no âmbito da Sociomuseología e tem como eixo central de referência o conceito de Património Cultural Imaterial definido pela UNESCO em 2003: um conceito onde as dimensões material e imaterial do nosso Património coexistem e são trabalhadas de forma indissociável. Tomando como ponto de partida o panorama museológico português, realizo um estudo em torno da função do inventário, tendo como objectivo demonstrar a forma como lhe é atribuído um lugar central na construção social da nossa herança cultural e da nossa memória colectiva. De acordo com esta perspectiva, abordo a história e o processo de evolução do conceito de inventário desde o século XIV até à atualidade; descrevo a experiência de um projecto internacional de desenvolvimento cultural centrado no inventário participativo e na intervenção das comunidades locais; analiso os procedimentos de elaboração do inventário, a figura do inventariante e o circuito de inventariação em onze museus portugueses. Finalmente, procedo a uma reflexão de carácter essencialmente teórico acerca do papel e da dimensão da participação local enquanto eixo de construção do inventário museológico e cenário de democratização da memória. ; Esta tesis se desarrolla en el ámbito de la Sociomuseología tomando como eje central de referencia el concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial definido por la UNESCO en 2003: un concepto moderno en el que lo material y lo inmaterial se manifiestan y abordan de forma indisociable. Partiendo del panorama museológico portugués, realizo un estudio de la función del inventario con el objetivo de demostrar que, en la actualidad, está llamado a ocupar un lugar central en la construcción social de nuestra herencia cultural y de nuestra memoria colectiva. De acuerdo con esto y a través de una mirada retrospectiva, abordo la historia y evolución del inventario desde el siglo XIV hasta nuestros días, describo la experiencia del inventario participativo realizada en el contexto de un proyecto internacional de desarrollo cultural con las comunidades locales, y analizo el proceso de inventario, la figura del inventariante1 y el circuito de inventariación en 11 museos portugueses. Finalmente presento una reflexión teórica sobre el papel y la dimensión de la participación en el seno de la construcción del inventario museológico, como escenario de democratización de la memoria. ; This thesis is developed within the field of Sociomuseology, focusing on the concept of Intangible Cultural Heritage defined by UNESCO in 2003, which defines the notion of both Tangible and Intangible Cultural Heritages being perceived as one. Taking the portuguese museums scenario as a starting point, I developed studies on the functions of the inventory demonstrating its central role on the social construction of our cultural inheritance and collective memory. With this perspective in mind, I approach the history and evolution process of the concept of inventory, from the XIV century until the present time; I describe the experience of inventory as a participatory process in the context of an international cultural development project focused on local communities; I analyze the procedures of the inventory itself, of the inventory maker and of the inventory circuit in eleven portuguese museums. Finally I present a more theoretical analysis on the role and dimension of the participatory processes as the construction base of the museum inventory and place for the democratization of our collective memory.

1 22 ; SWORD ; [EN] This article considers the establishment of the category of ICH within the United Nations Organization for Education, Science and Culture (UNESCO) and examines the key principles of the international Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage that institutes this heritage category at the global level. Drawing on anthropological analyses of theoretical conundrums and practical hitches associated with the implementation of the UNESCO Convention at both the institutional and the community levels, the article critically assesses the concept of ICH and reflexively considers the different modes of anthropological engagement with this field. BARNETT, Michael; FINNEMORE, Martha (1999), The politics, power, and pathologies of international organizations, International Organization, Vol. 53, n° 4, p. 699-732. Robert Baron. (2010). Sins of Objectification? Agency, Mediation, and Community Cultural Self-Determination in Public Folklore and Cultural Tourism Programming. The Journal of American Folklore, 123(487), 63. doi:10.5406/jamerfolk.123.487.0063 BLAKE, Janet (2000), On defining the cultural heritage, International and Comparative Law Quarterly, Vol. 49, n° 1, p. 61-85. BROWN, Michael F. (2005), Heritage trouble. Recent work on the protection of intangible cultural property, International Journal of Cultural Property, n° 12, p. 40-61. GAMBONI, Dario (2001), World heritage: shield or target?, Conservation. The Getty Conservation Institute Newsletter, Vol. 16, n° 2, p. 5-11. HALE, Charles R. (2006), Activist research v. cultural critique. Indigenous land rights and the contradictions of politically engaged anthropology, Cultural Anthropology, Vol. 21, n° 1, p. 96-120. KIRSHENBLATT-GIMBLETT, Barbara (2000), Folklorists in public. Reflections on cultural brokerage in the United States and Germany, Journal of Folklore Research, Vol. 37, n° 1, p. 1-21. KURIN, Richard (2007), Safeguarding Intangible Cultural Heritage. Key factors in implementing the 2003 Convention, International ...

En el año 2009 la UNESCO incluyó el Tribunal de las Aguas de Valencia y el de Hombres Buenos de Murcia en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Ambas instituciones de derecho consuetudinario fueron reconocidas a través de la más elevada categoría de protección inmaterial a nivel internacional. A lo largo de las últimas décadas se han emitido resoluciones consultivas (culturales, jurídicas) y desarrollado una agenda de investigación que suscitan el interés por el análisis de los valores atribuidos o atribuibles a ciertas manifestaciones culturales (materiales o inmateriales) cuya apelación serviría a los actores sociales y políticos para justificar su reconocimiento y protección como patrimonio inmaterial (García, 1999; Riegl, 1999; Maxon, 2000; Szmelte, 2013; Cejudo, 2014). La conceptualización del patrimonio cultural inmaterial se entendería como una construcción social que se realiza a través de la atribución de significado y puesta en valor de una manifestación cultural concreta del pasado que sigue viva y disponga de vocación de futuro. De esta forma, la investigación lleva a cabo el análisis de los valores (histórico, jurídico, medioambiental, de consenso, democrático e identitario) susceptibles de ser apelados y atribuidos a las instituciones de derecho consuetudinario como Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI).