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Although Thomas More's description of the Utopians' 'Epicurean' position in philosophy nominally coincides with Erasmus's defence of the Philosophia Christi, More shows no concern for the arguments Erasmus gave in support of this view. Taking its starting point from Erasmus's depreciations of the body and More's intellectual as well as physical preoccupations with the bodily sphere, this article presents the theme of the human body and its moral and religious significance as a test case for comparing Erasmus and More. The treatises both men wrote on Christ's suffering in the Garden of Gethsemane confirm that both authors dealt with the notion of the body in contrasting ways: Erasmus shows a tendency to address the moral-psychological question of mentally conquering the worldly self, whilst More highlights the way in which ordinary facts and physical things may carry spiritual and religious meaning. Paradoxically, Erasmus consistently applied his spiritualized ideal of man to this-worldly moral and social concerns, whereas More focused on the physical domain out of a religious interest in transcendent truths. In line with Giulia Sissa's thesis, our hypothesis is that More ostensibly appropriated an Erasmian type of idealism in Utopia, but, contrary to Erasmus himself, focused on the exterior form of a virtuous society, rather than on its moral and spiritual preconditions. While Erasmus advocated a mental transformation towards reason, More's Utopia envisioned what might come of this.

"Erasmus of Rotterdam is not typically associated with the discipline of philosophy. Yet, he would himself employ the category of philosophia Christi in the sense of authentic Christianity which had not been contaminated by the abstractness and pedanticism of paganized mediaeval scholasticism. Does this reveal a contrarian attitude to philosophy in general or rather a special understanding of what a "true' philosophy as a way of life should be? This study attempts to answer this question by assembling and closely studying from Erasmus' extensive oeuvre his scant and occasional remarks on the concept of philosophy"--

Christianity and humanism. Coluccio Salutati in the footsteps of the ancients / Ron Witt -- Christlicher Humanismus und Liturgie : Heinrich Bebel, Johannes Casselius und Leonhard Clemens verfassen Offizien zu den Festen des heiligen Hieronymus und der heiligen Anna / Volker Honemann -- Rühmende Memoria : der Zusammenhang von Verdiesseitigung und Religiosität in der Gedächtnispflege der Humanisten / Berndt Hamm -- Religion as exercitatio mentis : a case for theology as a humanist discipline / Willemien Otten -- A classicising friar at work : John of Wales' Breviloquium de virtutibus / Albrecht Diem -- Humanism and stoicism. Virtue as an end in itself : the medieval unease with a stoic idea / István P. Bejczy -- Florentius Volusenus and tranquility of mind : some applications of an ancient ideal / Alasdair A. Macdonald -- The first Christian defender of stoic virtue? : Justus Lipsius and Cicero's Paradoxa stoicorum / Jan Papy -- Coornhert on virtue and nobility / Hans and Simone Mooij-Valk -- Humanism and philosophy. The De veritate fidei christianae of Juan Luis Vives / Marcia L. Colish -- Montaigne and Christian humanism / Peter Mack -- Humanism and religion in the works of Spinoza / Fokke Akkerman -- Erasmus of Rotterdam and late medieval theologians on the doctrine of grace / Christoph Burger -- The philosophia Christi, its echoes and its repercussions on virtue and nobility / Han van Ruler -- Modern humanism as philosophical autobiography : pretending and understanding selfhood in Descartes and Fichte / Detlev Pätzold --

Intro -- Contents -- Conquest, Empire, and Peace: Vitoria, Charles V, Erasmus and the Foundations of the Law of Nations -- 1 Introduction -- 2 A New Utopian Space and the Transformation of ius gentium -- 3 Erasmus´s Influence on the First Imperial Programme of Charles V and the Failure of the Philosophia Christi -- 4 The Tower and the Forum, or on the Difficulties in Speaking Truth to the Emperor -- 5 Dulce Bellum Inexpertis: Erasmus on Vitoria´s Just War -- 6 Conclusion -- References -- ``The Affair of the Indies´´: International Law Before and After Vitoria -- 1 Introduction -- 2 Vitoria the Scholar -- 3 International Law Before Vitoria -- 4 Vitoria and International Law -- 5 Vitoria: Praise and Blame -- 6 Conclusion -- References -- The Three Revivals of Francisco de Vitoria in the History of International Law -- 1 Introduction -- 2 The First Revival of Francisco de Vitoria in the Age of Imperialism -- 3 The Second Revival of Francisco de Vitoria in the Interwar Period -- 4 The Third Revival of Francisco de Vitoria in the Age of Globalization -- 4.1 The International Constitutional Axis of the Third Vitorian Revival -- 4.2 The Post-Colonial Axis of the Third Vitorian Revival -- 4.3 The Historiographical Axis of the Third Vitorian Revival -- 5 Conclusions. Renewing the Vitorian Historiography in International Law -- References -- The Elements of Sovereignty in Francisco de Vitoria´s Political Thought -- 1 Preliminary Remarks -- 1.1 Imperial Humanism and Reason of State -- 2 The Sovereign State and its Origin: The Question of Dominium -- 2.1 Dominium, Public Authority and Internal Sovereignty -- 3 The `Communitas Perfecta´ and External Sovereignty -- 4 Constructing Sovereignty Beyond Europe -- 4.1 The Limits to Universalist Claims -- 5 Conclusion -- References -- Francisco de Vitoria on the Theology of Dominion and Secular Natural Rights.

In ihrer Dissertation vertritt die Verfasserin die Thesen, dass es sich bei den analysierten altenglischen Quellen nicht um wort-wörtliche "Übersetzungen" der jeweiligen lateinischen Vorlagen handelt, sondern um "theologisierende Interpretationen", dass es eine spezifisch "angelsächsische Theologie" gegeben hat, die als solche auch erkennbar ist und der Benediktinischen Reform des 10. Jh. in England theologisch den Weg ebnete, und dass hauptsächlich (benediktinische) Theologen für das Zustandekommen der altenglischen Versionen verantwortlich waren, nicht König Alfred von Wessex (871-899) höchstselbst. In der deutschsprachigen theologischen Forschung fällt ein umfangreiches Textkorpus durch das interpretatorische Raster, weil das Erlernen der altenglischen Sprache (ca. 5.-11. Jh.) im Regelfall nicht zum wissenschaftlichen Rüstzeug von Theologinnen und Theologen gehört. Diese Dissertation über frühmittelalterliche Kirchengeschichte versteht sich insofern als Brückenschlag zwischen Theologie und anglistischer Mediävistik. Sie ermöglicht Forscherinnen und Forschern, die nicht über Kenntnisse der altenglischen Sprache verfügen, Zugang zu den so genannten Alfredischen Texten. Leitgedanke ist dabei, der vornehmlich linguistisch-literaturwissenschaftlich geführten Diskussion um die Verfasserfrage eine theologische Perspektive hinzufügen. Im Mittelpunkt stehen vier altenglische Versionen spätantiker Werke, die mit ihren jeweiligen lateinischen Vorlagen verglichen werden: Die Regula Pastoralis von Gregor dem Großen (RP) und ihre altenglische Version CP, Orosius' Historiarum adversum Paganos Libri Septem (OH) und die altenglische Version Or., Boethius' De Consolatione Philosophiae ( Consolatio ) und die altenglischen Versionen Bo. B (Prosaversion) und Bo. C (Prosimetron) sowie Augustins Soliloquia ( sol. ) und die altenglische Version Sol. Außerhalb der anglistischen Mediävistik werden die altenglischen Versionen – vornehmlich aufgrund der Sprachbarriere – entweder gänzlich übersehen oder zumeist noch für wort-wörtliche Übersetzungen gehalten. Folglich wird ihnen kein eigener theologischer Mehrwert zugestanden. In der anglistischen Mediävistik ist bereits bekannt, dass die altenglischen Versionen eindeutig interpretatorische Züge tragen. Mittlerweile werden auch die Stimmen derjenigen zahlreicher, die Alfreds Verfasserschaft nicht nur in Teilen, sondern gänzlich in Frage stellen. Die Dissertation bestätigt diesen Befund auch aus theologischer Sicht und postuliert, dass die altenglischen Quellen sogar eine eigenständige "angelsächsische Theologie" erkennen lassen. Diese verdankt vieles dem benediktinischen Demutsideal ( imitatio Christi ) und warnt eindringlich vor der Macht des Teufels, dessen Ursünde der Hochmut ist (Augustin: humilitas Christi medicina superbiae nostrae ). Das Verhältnis zwischen Staat und Kirche bei den Angelsachsen wird exemplarisch an der theologischen Bedeutung von Hochmut und Demut veranschaulicht (bezogen auf die Wortfelder von lateinisch superbia und humilitas sowie altenglisch ofermod und eaðmod ). Die zahlreichen intertextuellen Verflechtungen zu philosophisch-theologischen Themen sind derart komplex, dass die These von Alfred als rex litteratus aus kirchen- und theologiegeschichtlicher Sicht eindeutig untergraben wird. Ferner sieht die Verfasserin einen zeitlichen Zusammenhang zwischen den altenglischen Quellen und dem Thronfolgestreit nach dem Tod Karls III. des Dicken. Die Texte lassen zeitgenössische Herrscherkritik sowie ein Ringen um eine Neuausrichtung der Königstugend erkennen und spiegeln die auf die Zukunft des Karolingerreiches bezogene politische Unsicherheit wider. Schließlich offenbart die Analyse der altenglischen Versionen die starke Abhängigkeit gregorischer von augustinischer Theologie, die nach Ansicht der Verfasserin Auswirkungen auf die angelsächsische Seelenlehre hatte. Insofern wird Leslie Locketts psychologisch-motivierte These vom "Mediävistenvorurteil" ( medievalist bias , 2011) hinterfragt. ; Pride and Humility in Anglo-Saxon Theology. Studies on the Old English Interpretation of Gregory the Great, Orosius, Boethius and Augustine in the Early Middle Ages In this dissertation it is argued that the analysed Old English sources are by no means literal "translations" of their Latin equivalents, but "theological interpretations", that a developed "Anglo-Saxon theology" can be discerned from the texts, which theologically paved the way for the 10th century English Benedictine Reform, and that mainly (Benedictine) theologians were responsible for the composition of the Old English versions, not Alfred the Great, King of Wessex (871-899), personally. This dissertation on Early Medieval Ecclesiastical History aims to acquaint scholars who otherwise do not read Old English (OE) with the so-called Alfredian texts. The intention is to add a theological perspective to the debates about authorship opting for close cooperation between English Medieval Studies and Theology. The dissertation is based on a comparison of Gregory's Dialogi and Regula Pastoralis , Orosius's Historiarum adversum paganos libri septem , Boethius's De consolatione philosophiae , and Augustine's Soliloquia with their OE interpretations. Outside English Medieval Studies, the OE versions of the patristic texts are either totally neglected or still treated as literal translations which have no special Tendenz . Scholars in English Medieval Studies, however, have claimed that the OE versions are highly interpretative texts. The number of scholars who question Alfred's authorship (not just partly but also generally) is increasing. This study confirms this from a theological perspective arguing that from the OE versions a developed "Anglo-Saxon theology" can be discerned. It is suggested here that the distinctive style of theology in the Anglo-Saxon church owes much to Benedictine ideals of humility ( imitatio Christi ) and sees life as a cosmic struggle between God and the devil, the source of all pride (Augustine: humilitas Christi medicina superbiae nostrae ). The project evaluates the Anglo-Saxon church and state through a study of the themes of pride and humility (Latin superbia and humilitas , OE ofermod and eaðmod ). The numerous textual interdependencies on philosophical-theological topics are immensely complex. Therefore, the idea of Alfred the Great as rex litteratus is clearly undermined from the point of view of Ecclesiastical History and the History of Theology. The author of this dissertation sees a historical connection between the OE sources and the succession crisis following the death of Charles the Fat. The texts reveal a critical view of contemporary rulers as well as the struggle for a realignment of royal virtue and mirror the political uncertainty concerning the future of the Carolingian Empire. By illustrating how Gregorian theology depends on Augustine and how this influenced the Anglo-Saxon doctrine of the soul the dissertation also seeks to challenge Leslie Lockett's psychologically-motivated hypothesis of 'the medievalist bias' (2011).