International audience ; In this study the author analyzes the relationship between the individual body and the body politic in a region of the north Indian state of Uttarakhand, in connection with social changes occurring at the local and trans-local level, which are impacting the status of the different healing systems. By investigating these issues, this paper aims to shed light on some of the complex ways in which practitioners and patients who take part in a local method of healing, in this case ritual healing through possession, respond to the expansion of biomedicine.The first part of the study analyzes the local landscape of medical pluralism, with particular attention to the local ritual system, which has been for a long time the dominant healing technique and which serves as a political regime for the control of bodies. The second part sets out the therapeutic itineraries and experiences of the actors engaged in these journeys. Finally, attention turns to the way in which changes that have occurred in the wider society as well as in the local landscape of medical pluralism are conceptualized by individuals through discourse about the body that reveals a perception of physical enfeeblement. ; Les pages de cet article ont pour objectif d'analyser les discours tenus par les acteurs locaux dans la haute vallée du fleuve Baghirati, en Uttarakhand, à propos de la diffusion de la biomédecine dans la région et de ses effets sur l'efficacité des rituels de possession, sur le pouvoir des divinités locales ainsi que sur les corps des personnes. L'étude est axée dans un premier temps sur une analyse du paysage de pluralisme thérapeutique local avec une attention particulière portée au système rituel de soin, lequel a pendant longtemps représenté la technique thérapeutique dominante et sert de régime politique local de contrôle des corps. Dans un second temps, on aborde l'exposition des itinéraires thérapeutiques et des expériences du corps des acteurs impliqués dans ces itinéraires. La réflexion s'oriente enfin ...
Cover -- Titel -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- Ruth Conrad (im Namen der Herausgeber): "Religiöse Grundierung säkularer Prozessionen" - eine contradictio in adiecto? Umzüge, Einzüge, Aufmärsche und die Frage nach der Religion. Eine Einleitung -- Sektion I: Antike/Alte Kirche -- Volker Henning Drecoll: Der Einzug Konstantins in Rom 312 n. Chr -- Mischa Meier: Der 'Triumph Belisars' 534 n. Chr. -- Steffen Diefenbach: Zur Dynamik kaiserlicher Siegesrituale in der Spätantike. Konstantinopel und Rom im Vergleich -- Robert Kirstein: Spektakuläre Fiktionen. Ovids Triumphdarstellungen in Amores 1.2 und Tristien 4.2 -- Sektion II: Spätmittelalter/Frühe Neuzeit -- Sabine Reichert: Die spätmittelalterliche Reginen-Prozession in Osnabrück. Religiöse Festkultur als Erinnerungsträger -- Thomas Weller: Ordnung in Bewegung. Zur politisch-sozialen Funktion von Prozessionen in der frühneuzeitlichen Stadt -- Marian Füssel: Adventus, Umritt und Cortège. Prozessionen im gelehrten Milieu der Frühen Neuzeit -- Sektion III: 19. und erste Hälfte des 20. Jahrhundert -- Hans-Ulrich Thamer: Symbolische Politik durch Umzüge und Paraden im Zeitalter der Französischen Revolution -- Lena Krull: Reformation, Revolution, Prozession. Geschichtsbezug in katholischen Prozessionen in Westfalen nach 1850 -- Manfred Hettling: "Ehrenvoll zu Grabe getragen". Bewegung und Entritualisierung im Gefallenengedenken in Deutschland -- Matthias Warstat: Bewegung als Theater. Umzüge und Aufmärsche der Arbeiterbewegung in der Weimarer Republik -- Thomas Rohkrämer: Bewegung und Ordnung. Aufmärsche im Nationalsozialismus -- Sektion IV: Gegenwart -- Dominik Burkard: Säkulare oder religiöse Form städtischer Selbstvergewisserung? Überlegungen zu den sakral-liturgischen Ursprüngen und Anleihen der "Kinderzeche" von Dinkelsbühl.
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Religious conversion, political commitments and communication strategies in a Sufi order in Europe ; Conversion religieuse, engagements politiques et stratégies médiatiques dans un ordre soufi en Europe
The revolutionaries of the period spanning 1789 – 1799 abolished the corps intermédiaires between the State and the People. According to the Declaration of the Rights of Man, no organisation or individual must step between the power and the plebeians. Thus, the Le Chapelier laws (among others) abolished the guilds, and successive governments attempted to eradicate the opposing forces of the regions and local « feudalisms ». However, when Napoleon Bonaparte took charge of the ship of State in November 1799, the country was in search of new references. The chief of the new government installed in February 1800 aimed to lay « masses of granite », that is to say stable institutions, on the soil of France.The creation of the Bank of France, of the Prefects, of the Lycées, Baccalaureate and Legion of Honour are well-known examples among many others. But the subject of this thesis is less famous, except perhaps for students and teachers of law. For in the heart of the new Civil Code of the French, there is the « spirit of fraternity » expressed in the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, and in the Constitution of the 5th of Fructidor. The Catholic Church no longer being – since the Concordat – the official State religion, but the religion of the majority of Frenchmen, the State replaced the duty of charity with civil fraternity. The First Consul (who was soon to be Emperor) added a clause to the Civil Code stipulating that parents must provide for their children, even as adults, if the latter are unable to do so (and vice versa).Throughout the era of the Consulate and First Empire, this thesis aims to show the development of structures of social solidarity, particularly via legislation, but also in relation to the institutions and policies of the State during this period. We will study (among others) the Civil Code in its context, the Maisons d'Education de la Légion d'Honneur, legislation on labour (particularly in relation to child labour), mutual aid societies (predecessors of the mutual insurance companies and trades unions of our times) and the welfare administrations. We will also cast an eye, in conclusion, over the unfinished projects developed under later regimes. In order to better situate this era in its context in relation to the 21st Century.The period of the Consulate and Empire was a great period for the creation of retirement pension funds, and the Emperor Napoleon even set down the principles which were to regulate this « right » that he wanted to extend to all trades. Our thesis therefore follows in the trail of the creation of these institutions and of the framework of daily life according to Napoleonic principles, a synthesis of the Old Regime and the ideals of 1789. ; Les révolutionnaires de l'époque 1789 – 1799 ont supprimé les corps intermédiaires entre l'Etat et le Peuple. Selon la Déclaration des Droits de l'Homme, nul corps, nul individu ne devait s'insérer entre le pouvoir et la plèbe. Ainsi, les lois Chapelier (entre autres) ont supprimé les corps de métier et les gouvernements successifs ont tenté d'éradiquer les contre-pouvoirs des régions et des « féodalités » locales. Or, lorsque Napoléon Bonaparte prend la tête de l'Etat en novembre 1799, le pays est en quête de nouveaux repères. Le chef du nouveau gouvernement instauré en février 1800 entend mettre en place des « masses de granit », c'est-à-dire des institutions stables.La création de la Banque de France, des Préfets, des Lycées, du Baccalauréat, de la Légion d'Honneur, sont des exemples connus parmi tant d'autres. En revanche, le sujet de cette thèse est moins connu, excepté peut-être des étudiants et enseignants juristes. Car au cœur du nouveau Code Civil des Français se trouve « l'esprit de fraternité » exprimé dans le texte de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, et dans la Constitution du 5 fructidor. L'Eglise catholique n'étant plus – depuis le Concordat – la religion officielle de l'Etat, mais la religion majoritaire, l'Etat remplace le devoir de charité par une fraternité civile. Le Premier Consul (bientôt Empereur) ajoute une clause du Code Civil stipulant que les parents doivent pourvoir aux besoins de leurs enfants majeurs, lorsque ces derniers en sont incapables (et inversement).A travers l'époque du Consulat et du Premier Empire, cette thèse vise à démontrer le développement des structures de solidarité sociale, notamment dans la législation mais aussi en ce qui concerne les institutions et les politiques de l'Etat pendant cette période. Nous étudierons (entre autres) le Code Civil en son contexte, les Maisons d'Education de la Légion d'Honneur, la législation du travail (dont notamment celui des enfants), les sociétés de secours mutuels (prédécesseurs de nos mutuelles et syndicats d'aujourd'hui) et les administrations de bienfaisance. Nous jetterons également un regard – en conclusion – sur les projets inachevés développés sous des régimes postérieurs. Cela afin de mieux placer cette époque dans son contexte par rapport au XXIe siècle.La période du Consulat et de l'Empire a été une grande période de création de caisses de retraite, et l'Empereur Napoléon en a même précisé les principes qui devaient régir ce « droit » qu'il voulait étendre à tous les métiers. Notre thèse suit donc les traces de la création de ces institutions et de l'encadrement de la vie quotidienne selon les principes napoléoniens, synthèse de l'Ancien Régime et des idéaux de 1789.
The revolutionaries of the period spanning 1789 – 1799 abolished the corps intermédiaires between the State and the People. According to the Declaration of the Rights of Man, no organisation or individual must step between the power and the plebeians. Thus, the Le Chapelier laws (among others) abolished the guilds, and successive governments attempted to eradicate the opposing forces of the regions and local « feudalisms ». However, when Napoleon Bonaparte took charge of the ship of State in November 1799, the country was in search of new references. The chief of the new government installed in February 1800 aimed to lay « masses of granite », that is to say stable institutions, on the soil of France.The creation of the Bank of France, of the Prefects, of the Lycées, Baccalaureate and Legion of Honour are well-known examples among many others. But the subject of this thesis is less famous, except perhaps for students and teachers of law. For in the heart of the new Civil Code of the French, there is the « spirit of fraternity » expressed in the Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, and in the Constitution of the 5th of Fructidor. The Catholic Church no longer being – since the Concordat – the official State religion, but the religion of the majority of Frenchmen, the State replaced the duty of charity with civil fraternity. The First Consul (who was soon to be Emperor) added a clause to the Civil Code stipulating that parents must provide for their children, even as adults, if the latter are unable to do so (and vice versa).Throughout the era of the Consulate and First Empire, this thesis aims to show the development of structures of social solidarity, particularly via legislation, but also in relation to the institutions and policies of the State during this period. We will study (among others) the Civil Code in its context, the Maisons d'Education de la Légion d'Honneur, legislation on labour (particularly in relation to child labour), mutual aid societies (predecessors of the mutual insurance companies and trades unions of our times) and the welfare administrations. We will also cast an eye, in conclusion, over the unfinished projects developed under later regimes. In order to better situate this era in its context in relation to the 21st Century.The period of the Consulate and Empire was a great period for the creation of retirement pension funds, and the Emperor Napoleon even set down the principles which were to regulate this « right » that he wanted to extend to all trades. Our thesis therefore follows in the trail of the creation of these institutions and of the framework of daily life according to Napoleonic principles, a synthesis of the Old Regime and the ideals of 1789. ; Les révolutionnaires de l'époque 1789 – 1799 ont supprimé les corps intermédiaires entre l'Etat et le Peuple. Selon la Déclaration des Droits de l'Homme, nul corps, nul individu ne devait s'insérer entre le pouvoir et la plèbe. Ainsi, les lois Chapelier (entre autres) ont supprimé les corps de métier et les gouvernements successifs ont tenté d'éradiquer les contre-pouvoirs des régions et des « féodalités » locales. Or, lorsque Napoléon Bonaparte prend la tête de l'Etat en novembre 1799, le pays est en quête de nouveaux repères. Le chef du nouveau gouvernement instauré en février 1800 entend mettre en place des « masses de granit », c'est-à-dire des institutions stables.La création de la Banque de France, des Préfets, des Lycées, du Baccalauréat, de la Légion d'Honneur, sont des exemples connus parmi tant d'autres. En revanche, le sujet de cette thèse est moins connu, excepté peut-être des étudiants et enseignants juristes. Car au cœur du nouveau Code Civil des Français se trouve « l'esprit de fraternité » exprimé dans le texte de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, et dans la Constitution du 5 fructidor. L'Eglise catholique n'étant plus – depuis le Concordat – la religion officielle de l'Etat, mais la religion majoritaire, l'Etat remplace le devoir de charité par une fraternité civile. Le Premier Consul (bientôt Empereur) ajoute une clause du Code Civil stipulant que les parents doivent pourvoir aux besoins de leurs enfants majeurs, lorsque ces derniers en sont incapables (et inversement).A travers l'époque du Consulat et du Premier Empire, cette thèse vise à démontrer le développement des structures de solidarité sociale, notamment dans la législation mais aussi en ce qui concerne les institutions et les politiques de l'Etat pendant cette période. Nous étudierons (entre autres) le Code Civil en son contexte, les Maisons d'Education de la Légion d'Honneur, la législation du travail (dont notamment celui des enfants), les sociétés de secours mutuels (prédécesseurs de nos mutuelles et syndicats d'aujourd'hui) et les administrations de bienfaisance. Nous jetterons également un regard – en conclusion – sur les projets inachevés développés sous des régimes postérieurs. Cela afin de mieux placer cette époque dans son contexte par rapport au XXIe siècle.La période du Consulat et de l'Empire a été une grande période de création de caisses de retraite, et l'Empereur Napoléon en a même précisé les principes qui devaient régir ce « droit » qu'il voulait étendre à tous les métiers. Notre thèse suit donc les traces de la création de ces institutions et de l'encadrement de la vie quotidienne selon les principes napoléoniens, synthèse de l'Ancien Régime et des idéaux de 1789.
Migration is perhaps the most critical social and legal issue shaping global society today and the quality of life worldwide. Applying a range of disciplinary perspectives - anthropology, criminology, family social science, law, political science, social welfare, sociology, and women's studies - the essays in "The Other People" examine the lives of migrants and the communities through which migrants travel. Skillfully written in the passionate voices of experts in migration studies, "The Other People" will provoke scholars and students - as well as professionals in education, law, health care, politics, religion, and human rights - to think more broadly, not only about migration but also about social justice
Die öffentliche und bildungspolitische Diskussion um Werteerziehung und Verantwortungslernen in Schule und Unterricht hat in den vergangenen Jahren wieder verstärkt Aufmerksamkeit erfahren. In welcher Weise allerdings Lehrerinnen und Lehrer ein (berufsspezifisches) Ethos aufweisen, wurde bislang überwiegend im wissenschaftlichen Diskurs zum Gegenstand. Dieser Band versammelt solche unterschiedlichen disziplinären Perspektiven und zeigt so ein breites Spektrum an Zugängen zum Berufsethos von Lehrpersonen auf. Diesen mehrperspektivischen und im Ergebnis offenen interdisziplinären Diskurs zum komplexen Gegenstand des Ethos von Lehrerinnen und Lehrern hat Martin Drahmann im Rahmen seiner begonnenen Habilitation "am runden Tisch" initiiert. Die Autorinnen und Autoren dieses Bandes würdigen ihn im Anschluss an seinen viel zu frühen Tod mit den hier versammelten Beiträgen.
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Die Bewältigung religiös-konfessioneller Differenz gehört zu den großen gesellschaftlichen und politischen Herausforderungen der europäischen Neuzeit. Angesichts der sich zuspitzenden religiös-konfessionellen Spannungen, die häufig Anlass zu gewaltsamen Konflikten gaben, bedurfte es politisch abgesicherter Verfahren der Konfliktlösung und der Differenzbewältigung. Bei näherem Hinsehen erweisen sich solche Verfahren als ebenso vielfältig wie die religiöse Landschaft Europas selbst. Neben der Befriedung der Konflikte durch Wiederherstellung der religiösen Einheit innerhalb eines Territoriums, was zumeist Repression und Vertreibung als gewaltsame Formen der Konfliktbewältigung einschloss, lassen sich Strategien erkennen, die eine weitgehend friedliche Koexistenz der unterschiedlichen religiös-konfessionellen Gruppen gewährleisteten. Dies konnte durch obrigkeitliche Duldung qua "Toleranzedikt" geschehen, aber auch durch Frieden, der zwischen gleichberechtigten Vertragsparteien geschlossen wurde. Auf dieser Grundlage konnten sich formelle Verfahren entwickeln, die politische Gleichberechtigung und Parität garantierten. Nicht weniger charakteristisch für die Bewältigung religiös-konfessioneller Differenz im neuzeitlichen Europa waren aber auch Verfahren, die informeller Natur waren und deren friedensstiftendes Potential gerade darin bestand, dass sie die bestehenden Differenzen verwischten und so Raum für Ambiguität ließen. Der Band, der auch Einsichten für die Gegenwart eröffnet, nimmt diese Phänomene in breiter europäischer Perspektive in den Blick.
Den Spuren deutschsprachiger Juden nachzugehen, bedeutet in mehr als 60 Ländern die Suche aufzunehmen. Ihr Einfluss wirkt in vielen Heimat- und Exilländern fort, ohne dass dies im kollektiven Bewusstsein angemessen repräsentiert wäre. Die 41 Beiträge zu den übergreifenden Themen Identität, Literatur, das 'Jüdische' und das 'Deutsche', Ursprungs-, Transit- und Emigrationsländer, sowie 'Was übrig blieb' laden dazu ein, das deutsch-jüdische Kulturerbe in den vielen Immigrationsländern zu entdecken und den Verlust zu begreifen, der mit der Emigration des deutsch-jüdischen Bürgertums einher ging. Im umfangreichen Anhang werden Archive, Bibliotheken, Forschungszentren, Gemeinden, Museen, Universitäten und Vereine in aller Welt aufgeführt und beschrieben, die zur deutsch-jüdischen Thematik arbeiten oder wichtige Sammlungen beherbergen. Die Liste wird im Rahmen des Projekts German Jewish Cultural Heritage als Datenbank auf germanjewishculturalheritage.comweitergeführt. Elke-Vera Kotowski,Moses Mendelssohn Zentrum, Potsdam.
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In this book I investigate the necessary structure of the aether – the stuff that fills the whole universe. Some of my conclusions are. 1. There is an enormous variety of structures that the aether might, for all we know, have. 2. Probably the aether is point-free. 3. In that case, it should be distinguished from Space-time, which is either a fiction or a construct. 4. Even if the aether has points, we should reject the orthodoxy that all regions are grounded in points by summation. 5. If the aether is point-free but not continuous, its most likely structure has extended atoms that are not simples. 6. Space-time is symmetric if and only if the aether is continuous. 7. If the aether is continuous, we should reject the standard interpretation of General Relativity, in which geometry determines gravity. 8. Contemporary physics undermines an objection to discrete aether based on scale invariance, but does not offer much positive support.
Das Recht einer Gesellschaft reflektiert und konditioniert ihren dialektischen Selbstwiderspruch in der Gestalt der in ihr vorhandenen Macht/Ohnmacht-Verhältnisse. Da Macht nicht nur Recht, sondern auch Unrecht macht, vermag das Recht die inner- und zwischenstaatlichen Antagonismen höchstens zu domestizieren. Es stabilisiert die in einer herrschaftsförmig organisierten Gesellschaft vorhandenen strukturellen Gewalten. Die Ungleichheit unter dem Gesetz wird, wenn die Gleichheit vor dem Gesetz sie ignoriert, bestandgeschützt. Mit dem Recht wird menschliches Verhalten legalisiert und illegalisiert. Wodurch aber wird das Recht legitimiert und illegitimiert? Auch darauf wird hier eine Antwort versucht. Besonders bedeutsam in Zeiten, da dem Rechtsstaat von einem »Unsozialstaat« und dem Völkerrecht vom Faustrecht Gefahr droht.
