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Le xxe siècle a vu le dépérissement de la philosophie politique. L'une des raisons de ce dépérissement fut l'adoption presque générale de la distinction wébérienne entre faits et valeurs. En s'appuyant uniquement sur cette distinction, il est impossible de porter un jugement sur l'expérience politique par excellence du siècle dernier, soit le totalitarisme. L'échec des tentatives philosophiques les plus autorisées (Hannah Arendt) pour rendre intelligible ce phénomène s'explique aussi par l'abandon de la notion traditionnelle de régime politique. Seul Leo Strauss a tenté de ressaisir le sens authentique de la philosophie politique en maintenant vivante cette notion et en refusant l'historicisme. Le dialogue de L. Strauss avec Alexandre Kojève ouvre en outre la voie à une réflexion sur le lien énigmatique entre la démocratie moderne et le totalitarisme. Ce lien énigmatique touche la question de la volonté du peuple et de son incarnation dans un corps politique. Comment le principe spirituel démocratique peut-il donner forme et vie à un corps politique ? La tâche de la philosophie politique est d'éclairer cette dialectique entre le « corps » de la société prédémocratique et l'» âme » de la politique démocratique.

LA PHILOSOPHIE POLITIQUE DE L'HELLÉNISME MUSULMAN : L'OEUVRE DE NASERED-DIN TUSI, par BERTRAND BADIE
Toute une école de la philosophie islamique s'est étroitement inspirée de la pensée grecque et singulièrement du platonisme et du néo-platonisme. Dans le domaine politique, elle a été à l'origine de travaux qui ont opéré une synthèse intéressante entre les conceptions hellénique et musulmane des rapports sociaux, de la loi et de la cité. Il est important de noter que ces constructions ont finalement débouché sur une théorie du contrat qui annonce de façon déjà précise certaines orientations de la philosophie politique européenne qui prendra corps quelques siècles plus tard.
[Revue française de science politique XXVII (2), avril 1977, pp. 290-304.]

La prudence fait partie des vertus dites cardinales. Elle est, par excellence, celle du chef politique mais aussi propre au chef militaire face à la décision à prendre dans l'action. Prudence ne signifie pas pusillanimité et incapacité à agir. Au contraire, la prudence oblige à faire la synthèse entre l'événement et la mission.

Résumé Ce texte revient sur la trajectoire intellectuelle de Catherine Larrère et en particulier la façon dont elle a participé à introduire et développer en France depuis bientôt 25 ans les recherches philosophiques et politiques sur la protection de la nature à travers l'éthique environnementale, et plus généralement sur l'écologie politique.

Cet entretien avec le mathématicien Alessandro Sarti presente les enjeux théoriques et politiques de la recherche autour du phénomène de l'heterogenèse différentielle. En lien avec les pensées philosophiques de Deleuze et Simondon, cette notion tente de décrire différemment la genèse des formes vivantes à la croisée des sciences naturelles et sociales.

The 20th century has witnessed the disappearance of political philosophy. One of the main reasons explaining this disappearance is the adoption of the Weberian distinction between facts & values. On the basis of this distinction, it is impossible to judge the crucial political experience of the last century: totalitarianism. The failure of philosophical attempts (cf. Hannah Arendt) to make sense of this phenomenon can also be explained by the abandoning of the classical notion of political regime. Only Leo Strauss has tried to recover the authentic meaning of political philosophy by keeping alive the classical conception of political regime & by refusing historicism. Moreover, the Strauss-Kojeve dialogue opened the way to a philosophical understanding of the mysterious link between modern democracy & totalitarianism. This enigmatic link raised the question concerning the nature of the will of the people & its embodiment. How can a purely spiritual principle give form & life to a body politic? The task of political philosophy is to shed some light on the dialectic between the "body" of predemocratic society & the "soul" of democratic politics. Adapted from the source document.