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Is pragmatism, as focused on a future considered producible by our finite actions, ill equipped to analyze religion (or "Erlösungswissen", as Max Scheler said); is it unable, as Stanley Cavell writes, to sufficiently explore "skepticism" and negativity? This paper argues that William James succeeds in pragmatically re-thematizing "Erlösungswissen", and that Josiah Royce—who develops a post-pragmatic, pragmaticist concept of; religion—carefully re-investigates "negativity", in a Peirce-inspired mode, by focusing on the "mission of sorrow".

L'école française se montre régulièrement démunie face à des enfants et des adolescents dont les discours viennent heurter les principes de la laïcité et de la citoyenneté. Face à ces phénomènes, les acteurs de l'école font l'hypothèse que les élèves ont changé, ont perdu leurs repères, sont déstructurés, et que l'école, passive devant ce phénomène, n'a plus qu'à tenter de gérer cette difficulté dont elle est une simple victime. Pourtant, selon nous, l'école n'est pas victime d'une disparition du sujet qui vient empêcher le fonctionnement de l'institution : elle est responsable de processus de désinstitutionnalisation qui empêchent l'émergence du sujet. Nous proposons ici de penser l'articulation entre promotion de la culture, institution du sujet et travail de la citoyenneté et de la laïcité, en nous appuyant sur la description d'un dispositif pédagogique innovant, fondé notamment sur le recours aux grands récits.

Dualisme : c'est la croyance religieuse non point à deux dieux, celui du Bien et celui du Mal, égaux et opposés, en lutte perpétuelle l'un contre l'autre (une lutte dont résulte l'histoire même du monde), mais bien à deux principes dont l'un est divin, ou du moins plus divin que l'autre : l'autre, un démon. Si bien que les dualistes, en matière de religion, sont habituellement des monothéistes. Mais leur Dieu n'est pas la cause de tout. Par la cause du Mal en tout cas : le Mal, ce principe complètement étranger au Bien, cette substance étrangère à Dieu, dans laquelle gnostiques et manichéens reconnaissent la matière, de sorte que leur dualisme paraît être, non pas l'opposition de deux dieux, mais celle de Dieu et de la matière, et le refus de croire que cette matière soit venue de Dieu.