Suchergebnisse

During the first decades of the 20th century, Spanish translations of the Grundlinien der Philosophie des Rechts did not abound. In 1937, the translation by Angélica Mendoza was published by Editorial Claridad, which not only represents the first Argentine version of the Grundlinien, but also the first and only complete one offered to the Spanish-speaking world until 1975, when the translation by J. L. Vermal appeared. But this first complete edition of the work cannot omit the political-cultural context to which both the translator and the publisher belonged, nor the resources Mendoza used to carry out this task. In the following work we propose to analize criticaly the version of the Grundlinien by Angélica Mendoza, arguing that there are two determined mediations that intervene in the access to the Hegelian work: one of a political nature and the other of a textual nature. First, considering the date of publication of the translation, we intend to show the elements that imply the mediating role of Marxism for the access of the Grundlinien. Secondly, by means of a critical evaluation of the translation, we will highlight the mediating role of Messineo's Italian version both for the benefit of the Spanish translation and for the problems of comprehension that derive from this indirect mean. ; Durante las primeras décadas del siglo XX no abundan traducciones españolas de los Grundlinien der Philosophie des Rechts. En 1937, se publica en la Editorial Claridad la traducción de Angélica Mendoza, la cual no sólo representa la primera versión argentina de los Grundlinien, sino que también es la primera y única completa que se ofrece al mundo hispano-parlante hasta 1975 cuando aparezca la traducción de J. L. Vermal. Pero esta primera edición completa de la obra no puede omitir el contexto político-cultural al que pertenecieron tanto la traductora como la editorial, ni tampoco los recursos de los que se valió Mendoza para realizar esta tarea. En el siguiente trabajo nos proponemos examinar críticamente la versión realizada por Angélica Mendoza de los Grundlinien, sosteniendo que hay dos mediaciones determinadas que intervienen en el acceso de la obra hegeliana: una de carácter político y la otra de carácter textual. En primer lugar, considerando la fecha de publicación de la traducción, pretendemos mostrar los elementos que implican el rol mediador del marxismo para el acceso de los Grundlinien. En segundo lugar, mediante una valoración crítica de la traducción, destacaremos el rol mediador que cumple la versión italiana de Messineo tanto para beneficio de la traducción en español, como para los problemas de comprensión que se derivan de este recurso indirecto.

It is from the experience of not understanding that we will develop the outline of a reflection on what it is understanding. This experience reveals to us the desire to understand that is extended into the dialectic between the will to understand and the desire to be understood. Insofar talk is mainly to communicate with others, dialogue will serve here as a guide: it not only enables us to recall the conditions of possibility of understanding, but it highlight the nature of the duty to understand. In a second step, we will leave this pragmatic and ethical dimension of the act of understanding and its implications and we will show that the reflection about the intersubjective nature of understanding, finds its meaning in political reflection. Indeed, if it is true that language is essentially understood from the background knowledge shared by individuals, groups or communities of interpretation in a society, then the simple coexistence of a plurality of these interpretive communities requires the consideration of the claims of recognition of each of them claim in a politically structured space. There too the dialogue will be central to the experience of negativity that inhabits the act of understanding. ; C'est à partir de l'expérience de la non-compréhension que nous développerons les grandes lignes d'une réflexion sur ce que c'est que comprendre. Cette expérience nous découvre le désir de comprendre qui se prolonge dans la dialectique entre la volonté de comprendre et la volonté d'être compris. Dans la mesure où parler est essentiellement communiquer avec d'autres, le dialogue nous servira ici de fil conducteur : il nous permettra non seulement de rappeler les conditions de possibilité de la compréhension, mais encore de mettre en lumière la nature du devoir de comprendre. Dans un second temps, nous partirons de cette dimension pragmatique et éthique de l'acte de comprendre et de ses implications pour montrer que la ré exion sur le caractère intersubjectif de la compréhension, où l'on se laisse dire quelque chose par quelqu'un d'autre, ne trouve son sens que dans une réflexion politique. En effet, s'il est vrai que le langage ne se comprend pour l'essentiel qu'à partir de connaissances d'arrière-plan partagées par des individus, des groupes ou des communautés d'interprétation dans une société, alors la simple coexistence d'une pluralité de ces communautés d'interprétation exige que soit pensée la reconnaissance que peut revendiquer chacune d'entre elles dans un espace politiquement structuré. Là aussi le dialogue s'avèrera central dans l'expérience de la négativité qui habite l'acte de comprendre.

This paper will study hermeneutically two literary texts of the Marquis de Sade published in 1795, La philosophie dans le boudoir and Aline et Valcour ou le Roman philosophique, with the objective of showing that Sade's literary texts exceed and exacerbate the ongoing political revolution by proposing an aesthetic revolution from a deep transgression ou outrage of the principles of the classical mimetic order that emerges from a spontaneous philosophical thought given in the literary writing of the late century eighteenth century. The exposition of this aesthetic criticism that we see in Sade's literature allows us to sustain that the aesthetic revolution in the face of the classical representative Regime was already being cultivated before the literary creation of Stendhal, Balzac, Flaubert and Victor Hugo, as suggested by Auerbach and Rancière. Here we will propose that this aesthetic revolution occurs, then, with Sade and his peculiar mixture of styles that outrages the classical mimetic order, configures a hypermorality resulting from the transgression of principles and, consequently, is constituted as the openness to modern literary experience. ; Este trabajo se propone estudiar hermenéuticamente dos obras literarias del Marqués de Sade publicadas en 1795, La philosophie dans le boudoir y Aline et Valcour ou le Roman philosophique con el objetivo de mostrar que los textos literarios de Sade exceden y exacerban la Revolución política en curso proponiendo una revolución estética desde una profunda transgresión o ultraje de los principios del orden mimético clásico que emerge de un pensar filosófico espontáneo dado en la escritura literaria de fines del siglo XVIII. La exposición de esta crítica estética que vemos en la literatura de Sade nos permite sostener que la revolución estética ante el régimen representativo clásico ya se venía cultivando antes de la creación literaria de Stendhal, Balzac, Flaubert y Victor Hugo, tal como lo sugieren Auerbach y Rancière. Aquí propondremos que esa revolución estética se da, entonces, con Sade y su peculiar mezcla de estilos que ultraja el orden mimético clásico, configura una hipermoralidad resultante de la transgresión de los principios y, en consecuencia, se constituye como la apertura a la experiencia literaria moderna.

En el presente artículo efectuamos una lectura crítica de distintos posicionamientos teó- ricos respecto a la posibilidad —o no— de una filosofía materialista. Para ello tratamos de circunscribir la especificidad de una práctica teórica que dé cuenta de otras prácticas (teóricas o no) sin reducirlas a un lenguaje homogéneo o explicarlas desde un metalenguaje. En este recorrido vamos presentando entonces distintas perspectivas que nos permitirán ir desplegando nuestro propio punto de vista en torno a la posibilidad —o no— de una práctica filosófica de tal índole. ; Abstract: In the present article We realize a critical reading of different theoretical positions regarding to the possibility —or not— of a materialistic philosophy. In order to do We try to circumscribe the specificity of a theoretical practice that realizes other practices (theoretical or not) without reducing them to a homogeneous language or to explain them from a metalanguage. In this tour We present different perspectives that will allow us to present our own point of view concerning the possibility —or not— of a philosophical practice of such a nature.

Este trabajo se propone estudiar hermenéuticamente dos obras literarias del Marqués de Sade publicadas en 1795, La philosophie dans le boudoir y Aline et Valcour ou le Roman philosophique, con el objetivo de mostrar que los textos literarios de Sade exceden y exacerban la Revolución política en curso proponiendo una revolución estética desde una profunda transgresión o ultraje de los principios del orden mimético clásico que emerge de un pensar filosófico espontáneo dado en la escritura literaria de fines del siglo XVIII. La exposición de esta crítica estética que vemos en la literatura de Sade nos permite sostener que la revolución estética ante el régimen representativo clásico ya se venía cultivando antes de la creación literaria de Stendhal, Balzac, Flaubert y Victor Hugo, tal como lo sugieren Auerbach y Rancière. Aquí propondremos que esa revolución estética se da, entonces, con Sade y su peculiar mezcla de estilos que ultraja el orden mimético clásico, configura una hipermoralidad resultante de la transgresión de los principios y, en consecuencia, se constituye como la apertura a la experiencia literaria moderna. ; This paper will study hermeneutically two literary texts of the Marquis de Sade published in 1795, La philosophie dans le boudoir and Aline et Valcour ou le Roman philosophique, with the objective of showing that Sade's literary texts exceed and exacerbate the ongoing political revolution by proposing an aesthetic revolution from a deep transgression or outrage of the principles of the classical mimetic order that emerges from a spontaneous philosophical thought given in the literary writing of the late century eighteenth century. The exposition of this aesthetic criticism in Sade's literature allows us to sustain that the aesthetic revolution in the face of the classical representative regime was already being cultivated before the literary creation of Stendhal, Balzac, Flaubert and Victor Hugo, as suggested by Auerbach and Rancière. Here we will propose that this aesthetic revolution occurs, then, with Sade and his peculiar mixture of styles that outrages the classical mimetic order, configures a hypermorality resulting from the transgression of principles and, consequently, is constituted as the openness to modern literary experience.

El jurista y juez del Parlamento de Burdeos Jean d'Arrérac fue el autor de un tratado sobre la Irenarquía y la polemarquía publicado en 1558. Pertenece a una corriente jurídica y filosófica nueva. Intenta relacionar el antiguo realismo procedente del tomismo con un humanismo que proclama un nuevo "ius humanae societatis". Más allá de las reglas que deben regir la guerra de la manera más justa posible, plantea, en la línea de Suárez y Vitoria, los límites internos y externos de la soberanía. Estas premisas de un equilibrio entre las sociedades humanas y de una universalidad formal y jurídica participan en la fundación de las bases del derecho público internacional. ; The jurist and judge of the Parliament of Burgundy Jean d' Arrérac was the author of a treaty on the Irenarchy and the polemarchy published in 1558. He belongs to a new philosophical and legal current. He tries to relate the old realism issued from the old Tomism with a humanism that proclaims a new "ius humanae societatis". Beyond the rules that should govern the war in the fairest way it is possible, presents, in the line of Suárez and Vitoria, the external and internal limits of sovereignty. These premises of a balance between the human societies and a legal and formal universality are in the foundation of the bases of the International Public Law.

For some decades now, entrepreneurship education has been progressively incorporated into the curriculum of all educational stages. Its inclusion is heterogeneous and not without controversy. One of the objectives is to establish and define the theoretical framework to consolidate this subject in the classroom. The article compiles the main relations of entrepreneurial education with the different philosophies of education: liberal education, post-structuralist philosophy, constructivism and experiential learning. An analytical and interpretative approach is used, based on the academic literature. It is concluded that entrepreneurial education does not fit neatly into a specific philosophical current, because the interest in this discipline is born in the political and economic sphere and not in the educational one. Moreover, both philosophy and the entrepreneurial task come from different fields of knowledge. It is necessary to carry out an anthropological foundation of this subject that guides and supports the pedagogical approaches to human development and does not limit itself to legitimize as a subject of educational interest what enjoys instrumental rationality or contributes to the progress of science and technology. ; Desde hace unas décadas la educación emprendedora se ha ido incorporando de manera progresiva en el currículo de todas las etapas educativas. Su inclusión es heterogénea y no está exenta de controversias. Uno de los objetivos es asentar y definir el marco teórico para consolidar esta materia en las aulas. El artículo realiza una recopilación de las principales relaciones de la educación emprendedora con las diferentes filosofías de la educación: la educación liberal, la filosofía postestructuralista, el constructivismo y el aprendizaje experiencial. Se emplea un enfoque analítico e interpretativo, fundamentado en la literatura académica. Se concluye que la educación emprendedora no se encuadra con nitidez con una corriente filosófica concreta, porque el interés por esta disciplina nace en el ámbito político y económico y no en el educativo. Además, tanto la filosofía como la tarea emprendedora proceden de ámbitos de conocimiento dispares. Se requiere llevar a cabo una fundamentación antropológica de esta materia que guíe y fundamente los planteamientos pedagógicos del desarrollo humano y no se limite a legitimar como materia de interés educativo lo que goza de racionalidad instrumental o contribuye al progreso de la ciencia y de la tecnología. ; Au cours des dernières décennies, l'éducation à l'esprit d'entreprise a été progressivement intégrée dans le programme d'études à tous les stades de l'enseignement. Son inclusion est hétérogène et non sans controverse. L'un des objectifs est d'établir et de définir le cadre théorique permettant de consolider cette matière en classe. L'article compile les principales relations de l'éducation entrepreneuriale avec les différentes philosophies de l'éducation : éducation libérale, philosophie post-structuraliste, constructivisme et apprentissage par l'expérience. Une approche analytique et interprétative est utilisée, basée sur la littérature académique. Il est conclu que l'éducation à l'entrepreneuriat ne s'inscrit pas dans un courant philosophique spécifique, car l'intérêt pour cette discipline provient de la sphère politique et économique et non de la sphère éducative. En outre, la philosophie et la tâche entrepreneuriale relèvent toutes deux de domaines de connaissance différents. Il est nécessaire de disposer d'un fondement anthropologique de ce sujet qui guide et soutienne les approches pédagogiques du développement humain et ne se limite pas à légitimer comme sujet d'intérêt éducatif ce qui jouit d'une rationalité instrumentale ou contribue au progrès de la science et de la technologie. ; Negli ultimi decenni, l'educazione imprenditoriale è stata progressivamente incorporata nel curriculum in tutte le fasi dell'istruzione. La sua inclusione è eterogenea e non priva di controversie. Uno degli obiettivi è quello di stabilire e definire il quadro teorico per consolidare questa materia in classe. L'articolo compila le principali relazioni dell'educazione imprenditoriale con le diverse filosofie dell'educazione: educazione liberale, filosofia post-strutturalista, costruttivismo e apprendimento esperienziale. Viene utilizzato un approccio analitico e interpretativo, basato sulla letteratura accademica. Si conclude che l'educazione imprenditoriale non si inserisce perfettamente in una corrente filosofica specifica, perché l'interesse per questa disciplina ha origine nella sfera politica ed economica e non in quella educativa. Inoltre, sia la filosofia che il compito imprenditoriale provengono da diversi campi del sapere. C'è bisogno di una fondazione antropologica di questa materia che guidi e sostenga gli approcci pedagogici allo sviluppo umano e non si limiti a legittimare come soggetto di interesse educativo ciò che gode di razionalità strumentale o contribuisce al progresso della scienza e della tecnologia. ; Ao longo das últimas décadas, a educação empresarial tem sido progressivamente incorporada no currículo em todas as fases educacionais. A sua inclusão é heterogénea e não é isenta de controvérsia. Um dos objectivos é estabelecer e definir o quadro teórico para a consolidação desta disciplina na sala de aula. O artigo compila as principais relações da educação empresarial com as diferentes filosofias da educação: educação liberal, filosofia pós-estruturalista, construtivismo e aprendizagem experimental. É utilizada uma abordagem analítica e interpretativa, com base na literatura académica. Conclui-se que a educação empresarial não se enquadra bem numa corrente filosófica específica, porque o interesse por esta disciplina tem origem na esfera política e económica e não na esfera educativa. Além disso, tanto a filosofia como a tarefa empresarial provêm de diferentes campos de conhecimento. Há necessidade de um fundamento antropológico deste tema que oriente e apoie abordagens pedagógicas do desenvolvimento humano e não se limite a legitimar como tema de interesse educativo aquilo que goza de racionalidade instrumental ou que contribui para o progresso da ciência e da tecnologia.

El presente artículo estudia elmodelo constitucional desarrollado en lasConstituciones latinoamericanas que han entrado en vigor en el sub-continente después de la Constitución Colombiana de 1991. El autor argumenta que la transformación constitucional latinoamericana de las últimas dos décadas, basada en la recuperación de la legitimidad popular y el reconocimiento del carácter multicultural de la nación, encuentra sus límites emancipatorios en los fundamentos filosóficos que la han inspirado. Si bien, las Constituciones pretenden refundar los Estados mediante el desarrollo de instituciones propias que permitan abrir espacios emancipatorios clausurados desde la época colonial, lasmismas también son la expresión de la filosofía política y jurídica moderna. El autor concluye que el nuevo modelo constitucional latinoamericano debe entenderse como resultado de la "migración de ideas" que hacen parte del proceso actual de globalización del derecho, y en este caso particular del derecho constitucional, y no como un caso exitoso de autodeterminación jurídica y política. ; This article analyzes the constitutional developments that have taken place in LatinAmerica since the 1991 Colombian constitution. The author shows that the constitutional transformation undergone during the last 20 years focuses on the recovery of popular sovereignty and the recognition of cultural diversity within the nation. Consequently, he argues that emancipation is unachievable through these three elements incorporated in the recent Latin American constitutions because they are limited by their own philosophical assumptions. The author claims that institutional arrangements set up in the newconstitutions with the aim of achieving social emancipation from the colonial constitutional legacy, are themselves deeply grounded in the European and modern philosophical tradition of law and politics. Hence, the author concludes the new LatinAmerican constitutions are to be seen as the result of the "migration of ideas" within the frame of legal globalization, rather than as a successful case of political and legal self-determination. ; 39-64 ; david.restrepo@ulb.ac.be

Socrates (469-399 B. C.), first philosopher of Athenian birth and socially plebeian origin, inaugurates a new wisdom in which the teacher teaches nothing and what he "teaches" he does through dialogues and ridiculing his occasional fellow members; demonstrating that daily life offers the possibility of philosophizing, loving the simplicity of living and the corresponding verbal expression. Socrates philosophized walking with friends, eating with them, going to war, fulfilling his political duties and finally drinking hemlock, assuming all the consequences of his particular way of life.Socrates in doing so and not teaching from the top of his chair, reminded his fellow citizens that philosophy is a way of life and not a speech or speculation about the nature and existence. The dying Socrates –as presented in Plato's Phaedo–, stripping off its masks, and once removed, shows up the very death that affects every mortal irreversibly–, demonstrated that philosophizing is learning to die; becoming the new ideal never seen before anywhere, of the noble Greek youth. ; Sócrates (469-399 a. de C.), primer filósofo ateniense de cuna y plebeyo de origen social, inaugura una nueva sabiduría en la que el maestro no enseña nada y lo que "enseña" lo hace dialogando e ironizando a sus ocasionales contertulios; demostrando que la vida cotidiana da la posibilidad de filosofar, amando la simplicidad del vivir y la correspondiente expresión verbal que hagamos de la misma. Sócrates filosofaba paseando con sus amigos, comiendo con ellos, yendo a la guerra, cumpliendo con sus deberes políticos y finalmente bebiendo la cicuta, asumiendo todas las consecuencias de su particular forma de vivir.Sócrates, con esta forma de proceder y no enseñando desde lo alto de una cátedra, recordó a sus conciudadanos que la filosofía es una forma de vida y no un discurso o especulación sobre la naturaleza y el existir. El Sócrates moribundo —tal como nos lo presenta Platón en su Fedón—, despojándose de sus máscaras, y, una vez quitadas, se muestra la misma muerte que afecta a todo mortal irreversiblemente, demostró que filosofar es aprender a morir; y se convirtió en el nuevo ideal jamás visto antes en parte alguna, de la noble juventud griega. ; Socrate (469-399 a. J-C.), premier philosophe athénien de souche et plébéien d'origine sociale, inaugure une nouvelle sagesse où le maître n'enseigne rien et quand il «enseigne», il le fait en dialoguant et ironisant sur ses occasionnels interlocuteurs; démontrant que la vie quotidienne nous donne la possibilité de philosopher, aimant la simplicité de vivre et la correspondante expression verbale que nous faisons de cette vie. Socrate philosophait en se promenant avec ses amis, en dînant avec eux, en allant à la guerre, en remplissant ses devoirs politiques et finalement en buvant la cigüe, assumant toutes les conséquences de sa façon particulière de vivre.Socrate, avec cette façon de procéder, sans enseigner du haut d'une chaire, a rappelé à ses concitoyens que la philosophie est une façon de vivre et non un discours ou une spéculation sur la nature et l'existence. Le Socrate mourant – tel que nous le présente Platon dans son Phédon- se dépouillant de ses masques, et une fois enlevés, la mort qui touche tous les mortels se montrant, a démontré que philosopher est apprendre à mourir; devenant un nouvel idéal, jamais vu avant nulle part, des jeunes nobles grecs.

Different theoretical approaches throughout history have tried to explain why societies establish ideologies that think intergroup relationships as unequal and hierarchical, and why it is accepted by individuals. Among the perspectives that deepened these philosophies of inequality are: functionalism and Marxism. Both visions are incomplete and focus on top-down models (thinking about the dynamics of society from top to bottom). At the same time different psychological theories, such as the theory of social identity, ideological cultural theory, the theory of system justification and the theory of realistic conflict, began to investigate the psychological factor in adherence to an ideology, turning the focus to bottom-up models. In recent years, the theory of social dominance, incorporates contributions from the aforementioned the aforementioned theories, and postulates that there is a desire of individuals to establish and maintain social hierarchies, through the subordination of certain groups to others. Although this phenomenon has been studied in different countries empirically, there is no evidence of works in Spanish that have carried out a comprehensive theoretical review. That is why the objective of this work will be to carry out a theoretical review on the SDT. ; Distintos enfoques teóricos a lo largo de la historia han intentado explicar por qué las sociedades establecen ideologías que piensen las relaciones intergrupales como desiguales y jerárquicas, y por qué es aceptado por los individuos. Entre las perspectivas que ahondaron estas filosofías de la desigualdad se encuentran: el funcionalismo y el marxismo. Ambas visiones son incompletas y se centran en modelos top-down (pensando la dinámica de la sociedad de arriba hacia abajo). A la vez distintas teorías psicológicas, como la teoría de la identidad social, la teoría cultural ideológica, la teoría de la justificación del sistema y la teoría del conflicto realista, empezaron a investigar el factor psicológico en la adhesión a una ideología, virando los el foco hacia modelos bottom up. En los últimos años, la teoría de la dominancia social incorpora aportes de las teorías mencionadas y postula que existe un deseo de los individuos por instaurar y mantener jerarquías sociales, por medio de la subordinación de ciertos grupos a otros. Si bien este fenómeno se ha estudiado en distintos países de manera empírica, no se evidencian trabajos en español que hayan realizado una revisión teórica exhaustiva. Es por ello que el objetivo de este trabajo será realizar una revisión teórica sobre la SDT.

31 páginas ; El artículo presenta los dilemas del problema de la objetividad del conocimiento de los asuntos políticos. Para ello confronta la naturaleza de la política con la cuestión de la verdad. En un segundo momento sugiere una definición de la filosofía política y de la ciencia política, poniendo de relieve la relación históricamente conflictiva de dos disciplinas cuyo punto de intersección es el estudio de la praxis política. Con ello se pretende concluir que ninguna de las dos tiene un dominio exclusivo del estudio objetivo y científico de la política, y aunque poseen diferentes metodologías, éstas no son en sí mismas antitéticas. El texto sugiere el aspecto complementario de la ciencia política y la filosofía política, así como la necesidad de criticar el paradigma conductista de aquella y reivindicar el estatuto científico de ésta, en el contexto de la mentalidad positivista dominante.

The thought proposed by St. Domingo de Guzmán to the Preachers Order has reached, in the work of Albert the Great, its first academie and systematic expresión. The vita activa is an effusion of the vita contemplativa in the temporality. Both of them constitute what, in dominican tradition, is called vita apostolica. The aim of the present paper is to show that contemplation not only guides moral and political action, but it basically transforms it. Men are not only good because they can offer a rational answer about God as a first cause, but because by contemplating the Revealed God and His Work, they decide to translate His model in political life, through the virtus política. ; El ideal propuesto por Santo Domingo de Guzmán a la Orden de Predicadores alcanzó, en la obra de Alberto Magno, su primera expresión académica y sistemática. La vita activa constituye una efusión de la vita contemplativa en la temporalidad. Ambas conforman lo que en la tradición dominicana recibe el nombre de vita apostolica. Objeto del presente estudio es mostrar que la contemplación no solo orienta el obrar moral y político, sino que fundamentalmente lo transforma. Los hombres no son buenos solo porque pueden ofrecer una explicación racional acerca de Dios como causa primera, sino porque, contemplando al Dios Revelado y Sus obras, se deciden resueltamente a traducir Su modelo en la vida política, mediante la virtus politica. ; L'idéal proposé par Santo Domingo de Guzmán à l'Ordre des Prêcheurs atteint, dans l'œuvre d'Alberto Magno, sa première expression académique et systématique. La vie active constitue un épanchement de la vie contemplative dans la temporalité. Les deux constituent ce que la tradition dominicaine appelle la vita apostolica. Le but de cette étude est de montrer que la contemplation non seulement guide l'action morale et politique, mais la transforme fondamentalement. Les hommes ne sont pas bons seulement parce qu'ils peuvent offrir une explication rationnelle de Dieu comme première cause, mais parce que, en contemplant le Dieu révélé et ses œuvres, ils décident résolument de traduire son modèle dans la vie politique, à travers la virtus politica.

Current societies tend to be more open, pluralistic, and multicultural as a consequence of a globalized world that affects in different ways individuals and communities' lifestyles. However, along with the idea of global village, there arise some local, personal, and group reactions that claim nationalist feelings as well as beliefs, cultural bonds, and collective identities, creating conflict situations, intolerance, and non-acceptance of differences. In this context, it happens to be more useful for social life to educate new generations based on criteria to live together in multicultural and pluralistic environments than to root out prejudices, violence and marginalization arising from intolerable and exclusive ways of thinking. Therefore, teaching of philosophy keeps valid as a reflection school space where it is possible to discuss, formulate, and assume points of views ethically sustainable and rationally justified that contribute to strengthen a peaceful, democratic and respectful-of-human-dignity civic coexistence ; Las sociedades actuales tienden a ser cada vez más abiertas, plurales y multiculturales como consecuencia de un mundo globalizado que afecta de distintas maneras los estilos de vida de individuos y comunidades. Pero junto a la idea de aldea global aparecen también reacciones locales, personales y grupales que reivindican los sentimientos nacionalistas, las creencias, los lazos culturales y las identidades colectivas, generando situaciones de conflicto, intolerancia y no aceptación de las diferencias. En este contexto, resulta mucho más beneficioso para la vida en sociedad educar a las nuevas generaciones en criterios para convivir en ambientes multiculturales y plurales que intentar extirar los prejuicios, la violencia y la marginación que resultan de formas de pensar intolerantes y excluyentes. Por tal motivo, la educación filosófica mantiene plena validez como espacio de reflexión escolar en donde es posible discutir, formular y asumir puntos de vista éticamente sostenibles y racionalmente justificados que contribuyan a solidificar una convivencia ciudadana pacífica,democrática y respetuosa de la dignidad humana. ; les sociétés actuelles ont tendance à être de plus en plus ouvertes, plurielles et multiculturelles par suite d'un monde globalisé qui touche, de différentes manières, les styles de vie des individus et des communautés. mais, à côté de cette idée de village planétaire, apparaissent également des réactions locales, personnelles et groupales, revendiquant les sentiments nationalistes, les croyances, les liens culturels et les identités collectives, générant des situations de conflits, d'intolérance et de non acceptation des différences. dans ce contexte, il se révèle beaucoup plus bénéfique pour la vie en société, d'éduquer les nouvelles générations selon des critères de cohabitation dans des milieux multiculturels et pluriels que d'essayer d'extirper les préjugés, la violence et la marginalisation résultant des manières de penser intolérantes et exclusives. pour cette raison, l'éducation philosophique doit être maintenue en vigueur comme un espace de réflexion scolaire où il est possible de discuter, de formuler et d'assumer des points de vue pouvant être soutenus d'une manière éthique et justifiés de manière rationnelle et qui contribuent à concréter une coexistence citoyenne pacifique, démocratique et respectueuse de la dignité humaine. ; As sociedades atuais acercam-se cada vez mais a serem abertas, plurais e multiculturais como consequência de um mundo globalizado que afeta de distintas maneiras os estilos de vida de indivíduos e comunidades. Mas, junto à ideia de aldeia global aparecem também reações locais, individuais e grupais que reivindicam os sentimentos nacionalistas, as crenças, os vínculos culturais e as identidades coletivas, gerando situações de conflito, intolerância e não aceitação das diferenças. Neste contexto resulta bem melhor para a vida em sociedade educar às novas gerações em critérios para conviver em ambientes multiculturais e plurais que tentem eliminar o preconceito, a violência e a marginalização que resultam de formas de pensar intolerantes e excludentes. Por causa disso a educação filosófica mantém plena validez como espaço de reflexão escolar onde seja possível discutir, formular e assumir pontos de vista eticamente sustentáveis e racionalmente justificados que contribuam a solidificar uma convivência cidadã pacífica, democrática e respeitosa da dignidade humana.