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Dietmar Kammerer: Vorwort. Vom Publicum | 7 Lars Blunck: Biertrinken als höchste Kunstform? | 13 Sebastian Gießmann: Die Öffentlichkeit der Verschwörung | 29 Eva Kernbauer: Das Publikum in der kunsttheoretischen Tradition: Wege zur Öffentlichkeit (und zurück) | 49 Bettina Brandl-Risi: Genuss und Kritik. Partizipieren im Theaterpublikum | 73 Winfried Pauleit: Wir sitzen alle am Schneidetisch. Für eine Politik der Zuschauer | 91 Hans Dickel: Kunst im Stadtraum Berlins vor und nach 1989. Formationen des Öffentlichen in Ost und West | 113 Annette Homann: Das Forum der Masken. Ein Beitrag aus Architektur und Kunst | 129 Knut Ebeling: Stadien/Medien. Eine Archäologie des Public Viewing | 141 Oliver Marchart: Für eine neue Heteronomieästhetik. Überlegungen zu Kunst, Politik und Stadtraum | 161 Marita Tatari: Wie politisch ist Rancières ästhetische »Neuaufteilung des Sinnlichen«? | 181 Leander Scholz: Ästhetik und Vernunft. Jacques Rancières politische Philosophie | 197 Sandra Man: »Eine Sendung für Alle und Keinen« | 223 Autorinnen und Autoren | 237 Bildnachweise | 241 ; Im Publikum überlagern sich Kunst und Gesellschaft. Es ist der Ort, an dem ästhetische Praxis in einer Gesellschaft öffentlich wird und an dem politische Fragen in künstlerischer Inszenierung sichtbar und verhandelbar werden. Dieser Band stellt die Frage nach einer Ästhetik des Öffentlichen und den Öffentlichkeiten der Künste. Er versammelt Beiträge aus der Kunstgeschichte, der politischen Philosophie sowie der Film-, Theater- und Medienwissenschaft und sucht Formationen des Gemeinsamen in historischen und gegenwärtigen künstlerischen Produktionen, Prozessen sowie Rezeptionsweisen.

Sally Macarthur unternimmt mit Rückgriff auf Philosophien von Deleuze und Guattari bzw. deren feministische Weiterentwicklung u. a. durch Grosz und Braidotti eine Neupositionierung der Figur der Komponistin in der zeitgenössischen Musikproduktion. Auf der Grundlage von Denkkonzepten wie 'Differenz', 'Virtualität', 'Werden' oder 'Deterritorialisierung' dekonstruiert Macarthur die Master-Narrative von autonomer, innovativer, schöpferischer, männlicher Musikproduktion. Ihre Thesen exemplifiziert Macarthur durch die Analyse der Musik der Komponistinnen Sofia Gubaidulina, Elena Kats-Chernin und Anne Boyd sowie in der Auseinandersetzung mit den Bedingungen und Inhalten des gegenwärtigen Kompositionsunterrichts. ; Sally Macarthur undertakes a repositioning of the figure of the female composer in contemporary music production drawing on the philosophies of Deleuze and Guattari, resp. their feminist development through Grosz and Braidotti (among others). Based on concepts such as 'difference,' 'virtuality,' 'becoming,' or 'deterritorialization,' Macarthur deconstructs the master narrative of autonomous, innovative, creative, male music production. Macarthur exemplifies her theses with the analysis of music by the composers Sofia Gubaidulina, Elena Kats-Chernin, and Anne Boyd as well as with the discussion of the conditions and contents of contemporary composition lessons.

Wie lässt sich die Wissensgesellschaft angesichts von Kontingenz regieren? Darauf antworten Diskurse um Partizipation und die Transformation politischer Souveränität. Partizipation wird zum programmatischen Element. Das Problem der Regierung von Kontingenz und Unsicherheit erzeugendem Wissen soll bewältigt werden, indem Laien als mündige und lernfähige Bürger adressiert werden. Vor dem Hintergrund der Foucault'schen Philosophie werden in diesem Buch die Diskurse der Wissensgesellschaft und die Praktiken der Partizipation als Techniken der Regierung begriffen und als Strategie innerhalb der neoliberalen Gouvernementalität der Gegenwart eingeordnet.

Gerd Koenen ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- 2010.35484

Norbert Bolz ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 2010.2705

Im Publikum überlagern sich Kunst und Gesellschaft. Es ist der Ort, an dem ästhetische Praxis in einer Gesellschaft öffentlich wird und an dem politische Fragen in künstlerischer Inszenierung sichtbar und verhandelbar werden. Dieser Band stellt die Frage nach einer Ästhetik des Öffentlichen und den Öffentlichkeiten der Künste. Er versammelt Beiträge aus der Kunstgeschichte, der politischen Philosophie sowie der Film-, Theater- und Medienwissenschaft und sucht Formationen des Gemeinsamen in historischen und gegenwärtigen künstlerischen Produktionen, Prozessen sowie Rezeptionsweisen. ; Dietmar Kammerer: Vorwort. Vom Publicum Lars Blunck: Biertrinken als höchste Kunstform? Zur Formierung des Publikums in Relationaler Kunst Sebastian Gießmann: Die Öffentlichkeit der Verschwörung. Ästhetik und politische Ökonomie bei Mark Lombardi Eva Kernbauer: Das Publikum in der kunsttheoretischen Tradition: Wege zur Öffentlichkeit (und zurück) Bettina Brandl-Risi: Genuss und Kritik. Partizipieren im Theaterpublikum Winfried Pauleit: Wir sitzen alle am Schneidetisch. Für eine Politik der Zuschauer Hans Dickel: Kunst im Stadtraum Berlins vor und nach 1989. Formationen des Öffentlichen in Ost und West Annette Homann: Das Forum der Masken. Ein Beitrag aus Architektur und Kunst Knut Ebeling: Stadien/Medien. Eine Archäologie des Public Viewing Oliver Marchart: Für eine neue Heteronomieästhetik. Überlegungen zu Kunst, Politik und Stadtraum im Anschluss an Jacques Rancière, Dan Graham, Alfredo Jaar und Colectivo Situaciones Marita Tatari: Wie politisch ist Rancières ästhetische »Neuaufteilung des Sinnlichen«? Über Autonomieästhetik am Beispiel des Realitätstheaters von Rimini Protokoll Leander Scholz: Ästhetik und Vernunft. Jacques Rancières politische Philosophie Sandra Man: »Eine Sendung für Alle und Keinen«

1. Hannah Arendt: Verborgene Tradition - Unzeitgemäße Aktualität? Heinrich-Böll- Stiftung (Hg). Deutsche Zeitschrift für Philosophie. Sonderband 16, Akademie Verlag Berlin 2007.2. Hans Saner, Barbara Hahn, Haule Brunkhorst, Franco Volpi in "Internationalen Zeitschrift für Philosophie" Heft 1, 2007 (Schwerpunkt: Hannah Arendt), Metzler Verlag Stuttgart.3. Hannah Arendt und Giorgio Agamben. Parallelen, Perspektiven, Kontroversen. Herausgegeben von E. Geulen, K. Kauffmann und G. Mein, München: Wilhelm Fink Verlag 2008.4. Anne Kupiec, Martine Leibovici, Géraldine Muhlmann, Etienne Tassin: Hannah Arendt. Crises de l'état-nation. Pensées alternatives, Paris 2007.5. Ecoutez les débats dans les archives sonores, 24/11/2006 et 25/11/2006.6. Revista Ética e Filosofia Política. Volume 9 - Nº 1 - Junho de 2006.7. Lothar Fritze (Hg.), Hannah Arendt weitergedacht. Ein Symposium. Schriften des Hannah-Arendt-Instituts für Totalitarismusforschung, Band 35, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008.8. Social Research, New York. Hannah Arendt's Centenary: Political and Philosophic Perspectives [Part I] Vol. 74 No. 3 (Fall 2007) [Part II] Vol. 74 No. 4 (Winter 2007)Announced publications.

1. Hannah Arendt: Verborgene Tradition - Unzeitgemäße Aktualität? Heinrich-Böll- Stiftung (Hg). Deutsche Zeitschrift für Philosophie. Sonderband 16, Akademie Verlag Berlin 2007.2. Hans Saner, Barbara Hahn, Haule Brunkhorst, Franco Volpi in "Internationalen Zeitschrift für Philosophie" Heft 1, 2007 (Schwerpunkt: Hannah Arendt), Metzler Verlag Stuttgart.3. Hannah Arendt und Giorgio Agamben. Parallelen, Perspektiven, Kontroversen. Herausgegeben von E. Geulen, K. Kauffmann und G. Mein, München: Wilhelm Fink Verlag 2008.4. Anne Kupiec, Martine Leibovici, Géraldine Muhlmann, Etienne Tassin: Hannah Arendt. Crises de l'état-nation. Pensées alternatives, Paris 2007.5. Ecoutez les débats dans les archives sonores, 24/11/2006 et 25/11/2006.6. Revista Ética e Filosofia Política. Volume 9 - Nº 1 - Junho de 2006.7. Lothar Fritze (Hg.), Hannah Arendt weitergedacht. Ein Symposium. Schriften des Hannah-Arendt-Instituts für Totalitarismusforschung, Band 35, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008.8. Social Research, New York. Hannah Arendt's Centenary: Political and Philosophic Perspectives [Part I] Vol. 74 No. 3 (Fall 2007) [Part II] Vol. 74 No. 4 (Winter 2007)Announced publications.

Universalität der Menschenrechte oder einzelstaatliche Souveränität? Dieser Gegensatz entfaltet sich bei nahezu allen internationalen Konflikten. Vertreter beider Prinzipien setzen auf Gewalt als politisches Mittel. In einer Aktualisierung von Hannah Arendts politischer Philosophie zeigt Claas Christophersen, dass sich die fundamentalen Probleme menschlichen Zusammenlebens auf globaler Ebene nur dann lösen lassen, wenn sich die Weltgemeinschaft in Richtung einer transnationalen Demokratie weiterentwickelt und die politische Teilhabe aller Weltbürgerinnen und Weltbürger gewährleistet ist. Ein innovativer Beitrag zu einer der Schlüsselfragen transnationaler Politik.

Die Begründung der Menschenrechte ist eines der wichtigsten und komplexesten Probleme der praktischen Philosophie bzw. der Rechtsphilosophie überhaupt. Viele Moralphilosophen und alle Rechtsphilosophen haben sich mehr oder weniger mit diesem wesentlichen Problem beschäftigt. Man findet zwei moralphilosophische Gründe hierfür: Der erste Grund bezieht sich auf denbesonderen Status der Menschenrechte als moralische Hauptnormen der menschlichen Praxis und ihre entscheidende und unersetzbare Rolle für unser menschliches Leben. Der zweite Grund weist auf die Bedeutsamkeit der Begründung der Menschenrechte als Hauptfall der allgemeinen Normbegründung bzw. der Begründung normativer Aussagen hin

"Die Beschäftigung mit Philosophie ist in der islamischen Republik populär geworden, sie wird als Weg des Widerstands gegen politische Ideologien und religiösen Dogmatismus empfunden. Auch Hannah Arendt ist en vogue. "Ihre Bücher erinnern uns daran, dass Freiheit die 'Fähigkeit ist, immer erneut anzufangen' ", sagt eine Studentin. "Und dass das, was alle angeht, öffentlich ausgehandelt werden sollte. Da sind wir doch gut dabei!" Und Richard Rorty, amerikanischer Philosoph und häufiger Ost-West-Dialogpartner in Teheran, ging sogar davon aus, dass von Iran die islamische Aufklärung ausgehen wird." (Die Tageszeitung 19.7.07)

"Die Beschäftigung mit Philosophie ist in der islamischen Republik populär geworden, sie wird als Weg des Widerstands gegen politische Ideologien und religiösen Dogmatismus empfunden. Auch Hannah Arendt ist en vogue. "Ihre Bücher erinnern uns daran, dass Freiheit die 'Fähigkeit ist, immer erneut anzufangen' ", sagt eine Studentin. "Und dass das, was alle angeht, öffentlich ausgehandelt werden sollte. Da sind wir doch gut dabei!" Und Richard Rorty, amerikanischer Philosoph und häufiger Ost-West-Dialogpartner in Teheran, ging sogar davon aus, dass von Iran die islamische Aufklärung ausgehen wird." (Die Tageszeitung 19.7.07)

Statt von einem Guattari-Effekt auf Deleuze muss man von einem Guattari-Deleuze-Effekt sprechen, um ein wechselseitiges Einwirken in einem gemeinsamen Projekt zu beschreiben, das mit dem Herausgehen aus der klassischen Psychoanalyse beginnt und in den Umbau der Philosophie in der Öffnung auf ihr Außen mündet. Dieser Umbau lässt das Paradigma der Interpretation ebenso hinter sich wie jenes der Struktur. In der Kritik an Lacan vollziehen Deleuze und Guattari die Abkehr vom Postulat des Primats der Sprache als Struktur und eines durch sie immer schon konstituierten und vom Realen ebenso wie von kollektiven Individuationsprozessen abgeschnittenen Subjekts. Die heterogenen Ausdrucksmaterien Hjelmslevs, die das Aufbrechen der Opposition von Sprachzeichen und Materie ermöglichen sowie die Konzepte der Wunschmaschine und mehr noch des Gefüges eröffnen den Weg hin zu einem Politisch-Werden der Philosophie als Wiederaneignung der Produktionsmittel kollektiver Subjektivität. ; In order to understand the collaborators' mutual impact in a joint project that began with Deleuze and Guattari's transgression of classical psychoanalysis and advanced to their complete remodeling of philosophy, the notion of a »Guattari-Deleuze-effect« is more adequate than the presumption an unilateral »Guattari-effect« upon Deleuze. Furthermore, Deleuze's and Guattari's concerted efforts leave the paradigms of »interpretation« and »structure« behind; in their critique of Lacan, Deleuze and Guattari turn away from the primate of language as structure and the postulate of an always already constituted subject that is cut off both from the real and from collective processes of individuation. Finally, the concept of a heterogeneous »matter of expression,« which, borrowed from Hjelmslev, allows opening up the opposition between linguistic sign and matter, as well as the concepts of »desiring-machine« and »assemblage«, clear the way towards a becoming-political of philosophy, understood as reappropriation of collective subjectivity's means of ...

Symposiumbeiträge der Projektgruppe Globale Friedensordnung, 2009.:Autorenbeiträge: Dieter Klein, Eine mehrdimensionale Krise und ihre sicherheitspolitischen Folgen. Horst-Dieter Strüning, Die globalen politischen Veränderungen infolge der gegenwärtigen Finanz- und Weltwirtschaftskrise und ihre friedensgefährdenden Aspekte. Siegfried Schönherr, Weltwirtschaftskrise, Rüstung und Rüstungsfinanzierung. Wolfgang Scheler, Über die Wesensmerkmale des Friedens aus dem Blickwinkel der Weltwirtschaftskrise. Ernst Woit, Globale Friedensordnung oder Ressourcenkrieg. Endre Kiss, Die Philosophie der Krise. In memoriam Wolfgang Scheler, Generalleutnant a. D. Prof. Dr. Hans Süß zum Gedenken.

Der Traum von der Kreativität, den Goethe seinen Werther träumen lässt, beginnt mit der Fixierung auf einen Einzelnen und Ausgezeichneten: "ich brauche Wiegengesang, und den habe ich in seiner Fülle gefunden in meinem Homer" schreibt Goethes Protagonist am 13. Mai 1771. Werthers anfängliche Orientierung an Homer spiegelt in Goethes Text nicht nur die Vorstellungen einer neuen Dichtergeneration, die Kreativität als Leistung eines einzelnen schöpferischen Individuums bestimmt. Die phantasmatische Form seiner Selbstgründung ist zugleich Ausdruck für eine Grundfigur der deutschen Geistesgeschichte. Sie wird zum Zeichen für eine Neugeburt des ästhetischen wie des politischen Subjekts, dessen Bedeutung neben der Philosophie vor allem die Literatur zu verbürgen scheint.