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Vatican II a-t-il été, comme on le dit souvent, le moment d'une réconciliation de l'Eglise catholique avec la modernité ? Sur le terrain spécifique du politique, l'analyse des textes du magistère invite à une certaine circonspection. A l'exemple de l'Eglise pré-conciliaire, les pontifes de l'aggiornamento se refusent en effet à souscrire à l'idée moderne d'autonomie du politique. Reprenant le schéma néo-thomiste de leurs prédécesseurs, ils rappellent, en un paradigme à triple composante, 1) que l'autorité publique trouve son origine dans l'intelligence divine, 2) qu'elle doit s'exercer en conformité avec la loi de Dieu, 3) que tout manquement à cette loi ouvre aux gouvernés un droit légitime de résistance. (A la suite, commentaire du R.P. Jean-Yves Calvez).

L'œuvre de Dworkin a suscité de nombreuses critiques, qui tiennent à l'importance des questions qu'il soulève : le pouvoir discrétionnaire des juges, l'existence de droits individuels. A.C. évoque les arguments échangés à propos de ces questions par les principaux protagonistes : Dworkin lui-même, J. Raz, MacCormick, Sandel. Il souligne le refus par Dworkin de toute métaphysique, mais conclut qu'il lui faut préciser ce qu'est la personne humaine, dont il entend sauvegarder la liberté.

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