Suchergebnisse

International audience ; La philosophie analytique, associée au positivisme logique, a longtemps été hostile au marxisme, comme à la philosophie continentale en général, notamment pour son manque de rigueur : « Les paradigmes existants de la philosophie marxiste continentale sont affaiblis par une absence de définition attentive, d'argumentation claire et précise. » Réciproquement, les philosophes continentaux, notamment les marxistes, critiquent la philosophie analytique pour sembler indifférente à des thèmes qui leur sont essentiels, en privilégiant la résolution des problèmes spécifiques, à la réalisation de synthèses théoriques. Elle recherche avant tout la logique et s'oppose aux philosophies de la totalité. Le positivisme logique et la philosophie analytique ont souvent été caractérisés par les marxistes d'ahistoriques, de scientistes. Marcuse accusait notamment l'oeuvre de Wittgenstein de « sado-masochisme académique, d'auto-humiliation et d'auto-dénonciation des intellectuels dont le travail ne débouche pas sur des réalisations scientifiques, techniques ». Toutefois, avec la publication de Karl Marx's Theory of History : a Defence en 1978, Cohen franchit explicitement la barrière historique entre marxisme et philosophie analytique : « La présentation respecte deux contraintes : d'une part, ce qu'a écrit Marx, et, d'autre part ces critères de clarté et de rigueur qui distinguent la philosophie analytique du vingtième siècle. » Une telle approche semble s'opposer à la thèse traditionnelle selon laquelle les sources théoriques du marxisme sont la philosophie allemande, l'économie politique classique anglaise et le socialisme utopique français.

International audience ; « Chaque famille secrète un ennui intérieur et spécifique qui fait fuir chacun de ses membres quand il lui reste un peu de vie. Mais elle a aussi une antique et puissante vertu, qui reside dans la communion autour de la soupe du soir, dans le sentiment d'être entre soi, et sans manières, tels que l'on est-groupe de gens qui sont entre eux tels qu'ils sont-.» Paul Valéry Cahiers, T. II, «Homo, 1924, X, 82», ed. La Pléiade, 1980, p. 1401 La famille 1 se situe à l'intersection de facteurs biologiques, culturels et économiques. Sa fonction sociale-voire politique-est corrélative à une situation anthropologique et historique déterminée. L'importance de la famille du point de vue de l'identité et de la transmission, ainsi que ses incidences sociologiques et politiques, justifient son encadrement par le droit qui permet une évolution et une régulation harmonieuse du corps social et des liens entre les personnes. Les philosophes n'ont pas manqué de s'intéresser à cette entité d'une façon qui, compte tenu du positionnement ontologique et critique de la discipline, peut paraître parfois déconcertante face aux règles du droit. Cependant l'une et l'autre sont en étroite adéquation. La réflexion philosophique, relative à l'être humain, démontre qu'il existe deux pôles qui balancent entre l'être soi et l'être social. À la lumière de l'oscillation qu'il suscite, le lien construit au sein de la famille en Occident relève-t-il d'une relation banale, fragile et révocable, d'une simple idéologie ou encore évolue-t-il dans une autre dimension ? Si Platon remet en question la propriété individuelle ainsi que le lien familial et la distinction entre les sexes, selon une organisation qui fait penser à une société communautaire, cette société repose sur une hiérarchie stricte fondée non pas sur une aristocratie de la naissance mais sur une aristocratie de l'intelligence. Pour Aristote, les hommes se regroupent tout d'abord en famille ou foyer puis en village, et enfin en cité, celle-ci n'étant rien d'autre que la communauté politique. La famille et le village subviennent à certains besoins de l'homme, mais c'est seulement dans la cité que l'autarcie individuelle est atteinte. L'individu isolé ne peut réaliser ses potentialités. L'homme est un animal politique et la société ou la cité sert de cadre de développement à ses dispositions naturelles. Quant à Rousseau, à l'instar du précédent, il dissocie radicalement sphère privée et publique, point de vue qu'il partage avec Locke et Hobbes en admettant que le passage de l'état de nature à l'état social suppose une convention implicite passée entre les hommes. Avec le Contrat social, Rousseau refuse l'analogie entre famille et État, mais institue la distinction entre le domestique et le politique, la famille et la cité. Louis de Bonald considère, au contraire, que la famille se comporte comme « une petite société politique, hiérarchique et exemplaire » dont les membres forment une communauté indissociable. 1 Cf. Les rapports parents-enfants en quête de repères, Journée d'études organisée à Aix-en-Provence le 1er avril 2010, publié sous la direction de Emmanuel PUTMAN, Caroline SIFFREIN-BLANC, Jean-Philippe

International audience ; « Chaque famille secrète un ennui intérieur et spécifique qui fait fuir chacun de ses membres quand il lui reste un peu de vie. Mais elle a aussi une antique et puissante vertu, qui reside dans la communion autour de la soupe du soir, dans le sentiment d'être entre soi, et sans manières, tels que l'on est-groupe de gens qui sont entre eux tels qu'ils sont-.» Paul Valéry Cahiers, T. II, «Homo, 1924, X, 82», ed. La Pléiade, 1980, p. 1401 La famille 1 se situe à l'intersection de facteurs biologiques, culturels et économiques. Sa fonction sociale-voire politique-est corrélative à une situation anthropologique et historique déterminée. L'importance de la famille du point de vue de l'identité et de la transmission, ainsi que ses incidences sociologiques et politiques, justifient son encadrement par le droit qui permet une évolution et une régulation harmonieuse du corps social et des liens entre les personnes. Les philosophes n'ont pas manqué de s'intéresser à cette entité d'une façon qui, compte tenu du positionnement ontologique et critique de la discipline, peut paraître parfois déconcertante face aux règles du droit. Cependant l'une et l'autre sont en étroite adéquation. La réflexion philosophique, relative à l'être humain, démontre qu'il existe deux pôles qui balancent entre l'être soi et l'être social. À la lumière de l'oscillation qu'il suscite, le lien construit au sein de la famille en Occident relève-t-il d'une relation banale, fragile et révocable, d'une simple idéologie ou encore évolue-t-il dans une autre dimension ? Si Platon remet en question la propriété individuelle ainsi que le lien familial et la distinction entre les sexes, selon une organisation qui fait penser à une société communautaire, cette société repose sur une hiérarchie stricte fondée non pas sur une aristocratie de la naissance mais sur une aristocratie de l'intelligence. Pour Aristote, les hommes se regroupent tout d'abord en famille ou foyer puis en village, et enfin en cité, celle-ci n'étant rien d'autre que ...

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

A partir des travaux d'Angèle Kremer-Marietti sur Foucault et Auguste Comte, on interroge la spécificité de la philosophie des sciences "à la française", en particulier le rôle social et politique qu'elle peut avoir dans la tradition philosophique particulière à la France.

Sont analysés successivement les trois débats majeurs qui divisent, depuis les années 1980, sur le terrain de la méthodologie dans l'analyse du concept de droit et des concepts juridiques qui lui sont liés, le champ de la philosophie du droit aux États-Unis et en Angleterre. Avec les débats ouverts par Finnis et par Dworkin, la question méthodologique principale est de savoir si la théorie du droit est normative dans le sens qu'elle serait une partie de la philosophie politique et morale. Avec le débat ouvert par Leiter, la question méthodologique est de savoir si la théorie du droit ne doit pas être, en tant que théorie descriptive, neutre et générale, une théorie " naturalisée ", dans le sens où elle ne devrait plus qu'être une conceptualisation d'accompagnement des sciences sociales.

Sont analysés successivement les trois débats majeurs qui divisent, depuis les années 1980, sur le terrain de la méthodologie dans l'analyse du concept de droit et des concepts juridiques qui lui sont liés, le champ de la philosophie du droit aux États-Unis et en Angleterre. Avec les débats ouverts par Finnis et par Dworkin, la question méthodologique principale est de savoir si la théorie du droit est normative dans le sens qu'elle serait une partie de la philosophie politique et morale. Avec le débat ouvert par Leiter, la question méthodologique est de savoir si la théorie du droit ne doit pas être, en tant que théorie descriptive, neutre et générale, une théorie " naturalisée ", dans le sens où elle ne devrait plus qu'être une conceptualisation d'accompagnement des sciences sociales.

"Ouvrage couronné par l'Institut de France (Académie des sciences morales et politiques)" ; Mode of access: Internet.

Ce mémoire porte sur les enjeux de l'enseignement de la philosophie dans le secondaire supérieur et les enjeux d'un tel enseignement. Le mémoire se divise en trois parties. La première partie est historico-politico-juridique. Elle retrace l'histoire des différentes propositions juridiques pour des cours de philosophie en Belgique ainsi que les enjeux politiques qui y sont reliés. Cette partie permet également la remise en contexte de la mise en place d'un cours de philosophie face à des cours de religion en Belgique, pays neutre. La seconde partie est une approche historique de la philosophie afin de retracer les méthodes d'enseignement de la philosophie par les philosophes ou les méthodes d'acquisition de la connaissance. A partir de cela, nous verrons quels sont les enjeux philosophiques de la possibilité de l'enseignement de la philosophie. La dernière partie est philosophico-didactique. Elle revient dans un premier temps sur le lien entre didactique de la philosophie et philosophie pour ensuite aborder l'apprentissage de la citoyenneté et ses enjeux dans le contexte scolaire. Finalement, nous aborderons l'enseignement de la philosophie ainsi que les différentes méthodes qui sont nécessaires pour que l'élève apprenne, non seulement la philosophie, mais également le philosopher. ; Master [120] en philosophie, Université catholique de Louvain, 2018

Ce mémoire porte sur les enjeux de l'enseignement de la philosophie dans le secondaire supérieur et les enjeux d'un tel enseignement. Le mémoire se divise en trois parties. La première partie est historico-politico-juridique. Elle retrace l'histoire des différentes propositions juridiques pour des cours de philosophie en Belgique ainsi que les enjeux politiques qui y sont reliés. Cette partie permet également la remise en contexte de la mise en place d'un cours de philosophie face à des cours de religion en Belgique, pays neutre. La seconde partie est une approche historique de la philosophie afin de retracer les méthodes d'enseignement de la philosophie par les philosophes ou les méthodes d'acquisition de la connaissance. A partir de cela, nous verrons quels sont les enjeux philosophiques de la possibilité de l'enseignement de la philosophie. La dernière partie est philosophico-didactique. Elle revient dans un premier temps sur le lien entre didactique de la philosophie et philosophie pour ensuite aborder l'apprentissage de la citoyenneté et ses enjeux dans le contexte scolaire. Finalement, nous aborderons l'enseignement de la philosophie ainsi que les différentes méthodes qui sont nécessaires pour que l'élève apprenne, non seulement la philosophie, mais également le philosopher. ; Master [120] en philosophie, Université catholique de Louvain, 2018

L'ouvrage examine la pensée de Léo Strauss (1899-1973) et étudie à partir d'elle les stratégies d'exposition et de dissimulation de la philosophie. Les études qu'il réunit mesurent la portée de l'hypothèse d'un "art d'écrire oublié" et examinent la fécondité et les limites de la conception straussienne de l'écriture philosophique. ; info:eu-repo/semantics/published

"Extrait du Compte-rendu de l'Académie des sciences morales et politiques." ; The report, recommending the sharing of the award between Jean Félix Nourrison and Foucher de Careil, was adopted by the Académie. ; Mode of access: Internet.