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Im Mittelpunkt des Beitrags stehen nicht die Themen und die Problematik der gegenwärtigen russischen Philosophie, sondern die Besonderheiten des Lebensraumes, "in dem diejenigen intellektuellen Bemühungen ihre Konturen zeichneten und zeichnen, die gewöhnlich philosophisches Denken genannt werden und Anspruch auf den Status der Philosophie erheben." Der Autor weist zunächst drauf hin, daß es in der Alternativkultur der Dissidenten keine philosophischen Texte gegeben hat. Die sowjetische Philosophie, so wird ausgeführt, stellt einen Apparat dar: Ähnlich wie ein Apparat führte diese Philosophie ihre Herkunft auf eine "wissenschaftliche Theorie" zurück und erwies sich als Simulation der spezifischen Prozesse des produzierenden Denkens. Sowohl in der Eigenschaft als Programm als auch in der Eigenschaft als Apparat stellt die sowjetische Philosophie nicht sich selbst, sondern die Lehre des wissenschaftlichen Sozialismus dar. In weiteren Analysen wird der Stellung der sowjetischen Philosophie zwischen Dogmatismus und Reformismus nachgegangen, wobei der Einfluß der Reformphilosophen auf die Phase der Perestroika herausgearbeitet wird. Die weiteren Überlegungen befassen sich mit der Tradition des russischen Philosophierens, insbesondere mit der religiösen Geschichtsphilosophie, der Historiosophie. "Die Historiosophie ist keine kritische Reflexion der Erfahrung der historischen Erkenntnis, sondern bietet literarische Konstruktionen aus ontologisiertem Material der Vergangenheit." (ICD)

Der Autor fragt in historischer Perspektive nach der Existenz einer brasilianischen Philosophie. Zunächst wird ein Blick auf die Kolonialperiode geworfen, in der die Philosophie "grundsätzlich aus dem portugiesischen Kontext nach Brasilien verpflanzt" wurde. Die brasilianische Philosophie des 19. Jahrhunderts, so wird gezeigt, ist im wesentlichen durch bücherlesende Autodidakten, durch Eklektizismus, durch Lektüre aus zweiter Hand und durch die Problematik des Imports von Gedankengut bestimmt. Im 20. Jahrhundert kommt es dann zwar zu einer Professionalisierung der akademischen Philosophie durch die Gründung von Universitäten und Instituten, eine eigenständige brasilianische Philosophie entsteht jedoch nicht. Neben dem Sprachproblem - nur wenige Hauptwerke der aktuellen Philosophie liegen in portugiesischer Sprache vor - wird auf die mangelnde fachinterne Kommunikation hingewiesen: "Die Mehrzahl der brasilianischen Philosophen verliert erst gar keine Zeit mit der Abfassung von Büchern, auch deswegen, weil die Brasilianer nicht lesen, was ihre Kollegen schreiben." (ICD)

Der Beitrag gibt eine Einführung in das erste Kapitel des Sammelbandes, in welchem das vergleichsweise junge Feld der Politischen Theorie und Politischen Philosophie innerhalb der Frauen- und Geschlechterforschung dargestellt wird. Schwerpunkte bilden bis heute vor allem die feministische Revision der Politischen Ideengeschichte, die Diskussion um Gerechtigkeits- und Demokratietheorien sowie die Analyse konkreter politischer Institutionen wie des Staates und des Rechts. Die Auseinandersetzung mit Gerechtigkeits- und Demokratietheorien ist dabei von besonderer Bedeutung, da in diesen Feldern der Anspruch erhoben wird, Lösungsmodelle für die Frage der Legitimität von Herrschaft und Ungleichheit zu entwickeln, in denen die Kategorie Geschlecht systematisch einbezogen wird. Ein Großteil der neueren Untersuchungen setzt an der Spaltung der Gesellschaft in einen öffentlichen und einen privaten Bereich an. Sie arbeiten heraus, wie diese Spaltung in den Politischen Philosophien wiederzufinden ist und welche Folgen sie dort für den Status von Frauen hat. Die Arbeiten zeigen auf, in welche Widersprüche sich die untersuchten Theorien verwickeln, wenn sie - entgegen ihren sonstigen Legitimationskonzepten - Geschlechterungleichheit mit dem Rückgriff auf "Natur" rechtfertigen. (ICI2)

Der Beitrag beleuchtet Leben und Werk des Philosophen Theodor Lessing, geboren 1872 in Hannover und ermordet 1933 von den Nazis in Marienbad, Böhmen. Als Skandalprofessor und politischer Publizist in Hannover gehörte er zu den Ersten, die auf die Liste der "Volksverräter" gesetzt und von den Nationalsozialisten ausgemerzt wurden. Die Ausführungen untersuchen die Hintergründe der Feindseligkeit, der Lessing schon sehr früh ausgesetzt war, u.a. seine öffentlichen Äußerungen zu dem spektakulären Haarmann-Prozess. Die Verfasserin gibt einen kurzen Einblick in Lessings lebensphilosophischen Ansatz, den dieser in seinem allerdings nie erschienenen Werk "Philosophie der Not" systematisch dargelegt hat. Das Bild über Theodor Lessing ist bis heute kontrastreich geblieben; die Dimensionen seines Denkens und Schaffens wurden weder zu seinen Lebzeiten erkannt noch über seinen Tod hinaus hinreichend berücksichtigt. (ICH)

Die erkenntnistheoretische und sozialphilosophische Position, die mit dem Namen "Kritischer Rationalismus" (Kritizismus) bezeichnet wird, geht in ihren Grundzügen auf das Buch von Karl Reinmund Popper "Logik der Forschung" zurück. Es wird auf die grundlegenden Texte dieses Autors zurückgegriffen, um die Grundzüge herauszuarbeiten, die üblicherweise im kritischen Rationalismus vorausgesetzt werden. Dies geschieht unter folgenden thematischen Gesichtspunkten: (1) Rationalisierung und Sozialphilosophie heute; (2) Philosophie, Erkenntnistheorie und Wissenschaftslehre; (3) Die Methode der kritischen Prüfung. Die Vergeblichkeit der Begründungsversuche; Grundregeln der kritizistischen Methodologie; (4) Soziale Voraussetzungen und politische Effekte des Kritizismus; (5) Wissenschaft ohne Engagement: Werturteile und Praxis - Stückwerk Technologie; (6) Philosophie als "Verfahren". (pre)

Mit seinem Buch "Mystische Weltschau. Fünf Gestalten des russischen Symbolismus" brachte Fedor Stepun den deutschen Lesern den russischen Symbolismus nahe. Die Studie zeigt, worin Spezifik und Aktualität dieser Annäherung an den russischen Symbolismus bestehen. Der besondere Beitrag, den Stepun zum Verständnis der symbolistischen Philosophie liefern kann, liegt im Aufzeigen ihrer Ambivalenz: einerseits ist sie ein modernes Phänomen, andererseits eignet ihr eine, von der Basis des westeuropäisch-neuzeitlichen Philosophieverständnisses unterschiedene, im zum byzantinischen Kulturraum gehörenden Altrussland verwurzelte und insofern "vormoderne" Dimension. Im Versuch, gerade diese religiöse Dimension des russischen Geistes als Ausweg aus der modernen Kulturkrise in Anspruch zu nehmen, kommt der ambivalente Charakter des mystischen Symbolismus zum Tragen: er ist sowohl Ausdruck melancholischer Unzufriedenheit der Moderne mit sich selbst als auch bestimmter russischer Geistigkeit, die in der russischen Moderne präsent bleibt. (ICB2)

Der vorliegende Beitrag beschreibt die Entwicklung der des Materialismus von der cartesianischen Zwei-Substanzen-Lehre bis zur "philosophischen" Medizin und dem anthropologischen Materialismus Feuerbachs im 19. Jahrhundert. Das ausgehende 18. Jahrhundert bringt hier mit den französischen Materialisten den entscheidenden Wandel. Neben Schriften, die dem ontologischen Dualismus verhaftet bleiben, gilt das Interesse zunehmend den konkret nachweisbaren, materiellen Wechselwirkungen des "homme physique" und des "homme moral". Die auftretenden "medicins-philosophes" sind bestrebt, Leib und Seele, die beiden traditionellen Komponenten des Menschen, zu homogenisieren. Eine besonders hilfreiche Perspektive bietet hier die sich entwickelnde moderne Medizin. Im 19. Jahrhundert gehört neben Schopenhauer und Nietzsche Feuerbach zu den philosophischen Entdeckern der Leiblichkeit des Menschen. Wie die französischen Aufklärer rebelliert auch Feuerbach gegen die idealistische Mißachtung der Natur, wie sie ist er entschiedener Sensualist: "Durch den Leib ist Ich nicht Ich, sondern Objekt. Im Leib sein heißt in der Welt sein. Soviel Sinne - soviel Poren, soviel Blößen. Der Leib ist nichts als das poröse Ich." (ICE)

Der Autor versucht die folgende These zu belegen: In der gesamten russischen Philosophie, aber auch in der Literatur, Literaturkritik und der politischen Publizistik Rußlands lassen sich vom letzten Jahrhundert bis in die Gegenwart einige begriffliche Muster identifizieren, die über die geistesgeschichtliche Wirkung hinaus auch einen starken Effekt auf das Alltagsleben haben und die politischen Einstellungen und Orientierungen beeinflussen. Diese Traditionslinien werden methodisch als ein bestimmter Denkstil bzw. Mentalität analysiert. Die "Differenzierungsfeindschaft" ist das durchgängige und kennzeichnende Merkmal russischer Mentalität, das sich durch das slawophile Denken ebenso wie durch das Denken der "Westler" zieht und das im russischen Marxismus und Anarchismus und auch gegenwärtig noch aufzuspüren ist. Der Kern dieses Denkstils ist der Widerstand gegen "westliche" Modernisierungsprozesse, also die Zurückweisung der gesellschaftlichen Ausdifferenzierung. (pre)

Der Verfasser wendet sich gegen die "klassische" Einteilung der Politikwissenschaft in normativ-ontologische, empirisch-analytische und dialektisch-kritische Ansätze. Alternativ schlägt er eine Unterscheidung von drei Theoriekonzeptionen vor, deren kognitiv-praktischen Kompetenzen erläutert und deren theoretische und politische Grenzen aufgezeigt werden. Hierbei handelt es sich zum einen um die analytische Theoriekonzeption, die ihr Begründungsspektrum vor allem aus dem Bereich der rational-choice-Methodologie bezieht und Probleme der Handlungskoordination und der Prinzipien- und Institutionenbegründung im Rahmen entscheidungs- und spieltheoretischer Szenarien diskutiert (Liberalismustheorien). Die zweite Theorierichtung knüpft an der universalistischen Rationalität an und weist in der Erkenntnisgewinnung einen konstruktivistischen Argumentationsstil auf. Die dritte, als hermeneutisch bezeichnete Theoriekonzeption behandelt den Menschen in seiner lebensweltlichen, geschichtlichen, kulturellen und gesellschaftlichen Bestimmtheit (Kommunitarismus). (ICE2)

Wie muß der Begriff "Staatsbürger" reformuliert werden, um eine volle Teilnahme von Frauen an der öffentlichen Meinungsbildung und den Entscheidungsprozesses des Gemeinwesens sicherzustellen? Diese und ähnliche Fragen erfuhren im internationalen Vergleich eine unterschiedliche Gewichtung. In den angelsächsischen Ländern bildeten sie seit Beginn des aktuellen feministischen Diskurses in den 1960er Jahren einen Forschungsschwerpunkt, im deutschsprachigen Raum wurden sie eher vernachlässigt. Die Autorin skizziert theoretische Hintergründe der angelsächsischen Diskussion, die der Sammelband abbildet. Sie geht ein auf Strukturen von Macht und Unterdrückung. Um Strategien der Befreiung entwickeln zu können, müssen die Bedingungen der Unterdrückung untersucht werden. Sie skizziert im Überblick aktuelle Debatten zu feministischer politischer Theorie und Rechtsphilosophie und erläutert Positionen von Differenz und Gleichheit: häufig werde die These vertreten, es sei erforderlich den Begriff "Gerechtigkeit" neu zu definieren. Die mit der poststrukturalistischen Kategorie "Differenz" arbeitenden feministischen Theorie sehen meist im Prinzip "Gleichheit" einen Ursprung von Ungerechtigkeit und votieren daher für eine alternative Bestimmung von Gerechtigkeit. Ausführungen zum Verhältnis von Staatsbürgertum, Autonomie und Demokratie schließen den Beitrag ab. (rk)

Die Autorinnen analysieren die Frage, welche innere Struktur der hierarchischen Geschlechterkonstruktion in den Theorien von Hobbes, Kant und Locke zugrundeliegt. Obwohl keiner der drei Theoretiker eine explizit dualistische Geschlechterkonzeption entwickelt habe, setze sich das männliche Geschlecht durch. Anhand der ideologiekritischen Analyse der Begriffe Eigentum, Ehe und Vertrag gehen die Autorinnen auf theorieimmanente Widersprüche der drei Ansätze ein. Die Vorherrschaft eines bestimmten Geschlechts läßt sich demnach nicht systematisch aus den Ansätzen herleiten, so ein Fazit. (rk)

Das Primat des Funktionsbegriff in der modernen Naturwissenschaft und der Zusammenhang von Freiheit und Form im "Schöpferischen Subjekt" von Erkenntnis und Kultur sind zwei entscheidende Motive für Cassirers philosophisches Hauptwerk. Cassirer erweiterte um 1917 die Theorie der Erkenntnis zu einer Theorie der Bedeutung und ging davon aus, daß neben der Wissenschaft weitere konsistente Formen der Weltauffassung bestehen, die auf der Funktionsweise von Symbolen aufgebaut sind (Mythos, Religion, Sprache u.a.). Der Autor skizziert diese Idee der "symbolischen Form" als Brücke zur zeitgenössischen Kulturtheorie und erläutert Gemeinsamkeiten und unterschiedliche Konsequenzen im Vergleich mit einigen soziologischen Klassikern wie Max Weber. Cassirer nimmt eine Gegenposition zu den von Nietzsche inspirierten, eher negativen, illusionslosen Richtungen der Kulturanalyse ein (Tönnies u.a.). Der Autor setzt sich abschließend mit Schwachpunkten des Ansatzes von Cassirer auseinander und erläutert Gründe für den Verbleib Cassirers auf der "Nachtseite der Geschichte". (rk)

Interrogates Marxist interpretations of rationality, which make contradictory ontological & epistemological demands, to examine central themes of 19th- & 20th-century philosophy of science: the tension between the empirical & analytical & between empiricism & construction; emancipation through empiricism; the "dialecticity" of the dialectic; the problem of finalizable theory; & the conflict between science & politics. A conceptualization of theory as practice is advanced as a means to avoid the danger of totalization posed by philosophical generalization. It is argued that generalization leads to identification of a system with one truth, hindering the democratization of knowledge, which comes from thinking about other possible worlds. The lesson of Marxist theory for science is that the freedom of pluralism & the critical spirit can stand against the triumph of a single philosophical system that leaves philosophy perplexed by its own defeat. 67 References. E. Blackwell