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O presente artigo objetiva pensar a ideia de formação a partir da perspectiva da filosofia da diferença: O texto mobiliza uma crítica à ideia de formação compreendida ao logo da tradição clássica e toma por meio das inferências de Nietzsche e Deleuze uma ideia de além-formação, esta é compreendida para além dos pressupostos identitários e festeje a transversalidade, a singularidade, o fluxo e a intensidade. Essa perspectiva exercita uma espécie de movimento turbilhonar que não aceita a representação do mero instalado, mas marca o corpo na imanência do acontecimento diferencial que se caracteriza pela aventura da sua existência. Como um corpo que sente e que luta e labuta no eterno jogo de criação. Assim, o grande acontecimento se configura pelo movimento e o aprendizado se faz na sua própria instalação de si, exercendo a multiplicidade, a inocência da criação. Sem determinações ou enclausuramentos. Essa formação pensa a transformação em toda sua potência de vida.

Este ensaio pretende ser uma reflexão sobre a forma como os valores éticos, estéticos, filosóficos e religiosos estão a ser substituídos por uma ideologia pós-moderna, levando o indivíduo a experimentar novas extensões do seu outro «eu» à medida que vai eliminando a fronteira entre a bios e a techne. Embora possamos constatar que as máquinas tendem a caminhar para uma forma cada vez mais humana, sobre a situação inversa, o seja, sobre o homem se transformar na máquina, pouco se tem debatido. O avanço da tecnologia parece indicar que, com o passar do tempo, iremos ter nos nossos corpos tecnologia que irá criar uma simbiose perfeita entre o homo humanus e o homo numericus, distanciando-nos da figura criada por Deus, aproximando-nos de uma figura trans-humana, criada pelo próprio homem, que um dia, também ele quis ser Deus, abdicando da sua essência pela «promessa» de uma vida eterna.

Este estudo tem o propósito de discutir algumas questões levantadas por Habermas em: Conhecimento e Interesse, O Discurso Filosófico da Modernidade e Teoria de la Acción Comunicativa: complementos y estudios previos. A escolha por essas três obras, de cunho mais epistemológico, baseia-se na representatividade delas para a compreensão e aprofundamento de questões que tratam da teoria do conhecimento, da superação paradigmática da filosofia da consciência pela filosofia da linguagem e da concretização de seu projeto de modernidade via a possibilidade da ampliação do conceito de racionalidade. É inegável a grande contribuição de Habermas na teoria do conhecimento, na compreensão das sociedades capitalistas avançadas e na radicalização de uma razão que se faz fundamentalmente emancipatória.