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Aunque ya muchos han sondeado los terrenos del porqué de la maldad humana, me propongo poner a su consideración una idea que desde hace mucho tiempo me despierta la más honda preocupación y el más sincero rechazo en torno al tema. Si seguimos con esta codicia desmedida, no sólo no vamos a terminar con el planeta, sino con la supervivencia de la especie humana, de ese grupo milenario que ha sido capaz de construir monumentales obras, escribir apoteósicos cantares y pintar bellos lienzos. Es hora de hacer un alto y revisar nuestro estilo de vida, de modificar ese afán por poseer y acumular, de cambiar esa enfermiza avaricia que nos obliga a comprar ciegamente y conseguir, a veces de forma ruin, dinero para satisfacer deseos banales. Tengamos en cuenta que somos seres humanos, individuos excelsos, capaces de crear inimaginables maravillas. No somos sujetos irracionales que debemos esclavizar niños para trabajar en una fábrica y aumentar nuestro capital.

A partir de la pregunta por la posibilidad del diálogo entre psicoanálisis y filosofía, los autores se proponen un recorrido por algunas de las cuestiones que dicha relación auspicia. Asumiendo la imposibilidad de homogeneidad de una filosofía y de un psicoanálisis, se problematiza entorno a lo aleatorio del encuentro posible, a la vez que se presume lo ineluctable del mismo. Tomando los discursos que de un campo y otro hacen referencia a la utopía, pero también a la posibilidad de esta conjunción con el extranjero, los autores subrayan la importancia del amor. El amor será el operador que propicie la radical singularidad de un encuentro, del cual se saldrá no beneficiado ni oprimido, tal vez más inseguro, más delicado, más quebradizo, pero lleno de esperanzas que aún no tienen nombre.

A partir de la pregunta que anima este número de la revista ¿hay un diálogo posible entre el psicoanálisis y la filosofía? el presente artículo tiene como cometido realizar un dialogo con algunos autores del Dossier, tomando como punto de referencia los trabajos en los cuales está presente cierta problematización del psicoanálisis a través de los trabajos de Foucault.

El objeto de este escrito es mostrar posibles articulaciones entre la categoría del instante (Kierkegaard) y algunos aspectos de la teoría de Lacan. Mi reflexión se centrará, principalmente, en los conceptos de "instante", "angustia" y "mirada". La problemática general involucrada en esta investigación es sólo parcialmente explorada.

Undoubtedly the issue of Christian fundamentalism needs to be studied in order to sound out its true scope and the role they currently play in contemporary philosophy, political philosophy, current and possible future trends. It is an issue that needs to be thought at present and it is not a mere theoretical expression, but is becoming models of government, life and social life.

La propuesta de este texto es seguir la línea de pensamiento del filósofo francés Jacques Rancière al abordar el trabajo teórico freudiano como dislocado de su tiempo histórico, es decir de las formulaciones teóricas absortas en el positivismo que hacían de las humanidades una práctica científica. Rancière observa que el trabajo interpretativo y teórico de Freud se ubica en una lógica estética que rompe con la definición clásica de ésta e inaugura un pensamiento más allá de la lógica moderna. Consecuentemente este trabajo abordará una conceptualización de modernidad, la desarrollada por Michel Foucault en el texto The Politics of Truth (1997), para pasar luego a los Cínicos griegos como vía hacia la propuesta de Jacques Rancière en El inconsciente estético (2005) donde plantea a Freud como pensador estético.

En este artículo, el autor destaca la importancia y la oportunidad de la intervención del Estado en la economía, dando especial atención a los fundamentos filosóficos de la intervención. Para el efecto, utiliza la variable neoinstitucionalista a fin de arrojar luz sobre los procesos de intervención, aportando un análisis de reforma del Estado en general y con enfoque en el caso de México. Justifica también la intervención del Estado en relación con el mercado y con la sociedad, sin significar esto la realización de una apología del intervencionismo.

El artículo se propone transitar por algunos rasgos del concepto de acontecimiento, concepto central de la teoría estoica. Noción que se desprende del desarrollo lógico que el mismo despliega y que tiene consecuencias esenciales en su modo de abordar la ética. Esta particularidad es señalada, en distintos sesgos, tanto por Gilles Deleuze como por Michel Foucault. Gilles Deleuze destacará la vertiente dialéctica del mismo, adscribiéndolo a la práctica adivinatoria; así Michel Foucault se detendrá en incluir el concepto en el marco de la práctica de los ejercicios espirituales estoicos. Aun así, serán los dos autores citados los que apelarán a proponer un nuevo tipo de ética que denominarán con una ética inmanente.

Based on the ideas of the new museum-logy,
which requires the adoption of strategies museum
from the communities themselves, towards
finding space for expression, dissemination and
collective knowledge construction in their favor;
and given the clear need to foster recognition
the memories of the victims of armed conflict,
as a possibility to dignify and repair, as well as
action to overcome the conflict, raised the idea
of designing a strategy that could fulfill the dual
role of holding the memory of the victims and to
make a permanent and decentralized dissemination
of them

En este trabajo pongo en consideración si corresponde o no afirmar que el psicoanálisis nació como empresa de medicalización del cuerpo sexual y por ello participa de una filiación disciplinaria. Para esto tomo en cuenta algunas reflexiones de Frédéric Gros acerca del concepto de sexualidad en la obra de Foucault, ciertos pasajes de Historia de la locura en la época clásica, El poder psiquiátrico y Entre filosofía y literatura, para confrontarlos con otras consideraciones que hiciera J. Derrida sobre el lugar y el rol del psicoanálisis en el proyecto foucaultiano de una historia de la locura.

En El Banquete de Platón, al elogiar Alcibíades a Sócrates, hace pública su loca pasión por éste. En 1961 Jacques Lacan estudiará exhaustivamente ese Diálogo, afirmando que es la descripción de la transferencia más antigua y larga que se conozca; trabaja la erótica de la paiderastía (erastès-erómenos) y revela al agalma, como antecedente de su concepto de objeto a. Philippe Julien (1985) y Danielle Arnoux, actualmente, retoman y despliegan valiosos aspectos de esa original elaboración lacaniana.

Hoy, en el mundo global del siglo xxi, el discurso del pensamiento único se ha caracterizado por realzar al empirismo y sustituir a la reflexión filosófica y política por un pensamiento pragmático, conservador y acrítico. La tarea de recuperar entonces el pensamiento crítico social latinoamericano es actualmente una cuestión impostergable de las ciencias sociales en América Latina. En este sentido, el presente artículo tiene por objeto mostrar la gran importancia y contribución al pensamiento crítico de dos de los más importantes y originales pensadores latinoamericanos: José Martí y Luis Villoro. Los significativos aportes del pensamiento de uno y otro se evidencian, justamente, por sus reflexiones sobre la identidad, la cultura, el Estado y la liberación en América Latina. Dichas reflexiones resultan de una importancia central y actual en la era de la globalización cultural de las identidades nacionales en el sistema mundial.

Existe una sensibilidad creciente que pone en el banco de los acusados a la "educación tradicional", y especialmente a las dificultades en la transmisión intergeneracional de los contenidos culturales; el rol docente forma parte importante de este problema. Afortunadamente estamos perdiendo "realidad autoritaria" en la educación, creemos, al igual que Vattimo, que esta situación fortalece la autonomía de los "nuevos"; pero es la pérdida de una autoridad entendida como abuso e irrupción ilegítima del poder, según se expresa en la sensibilidad de amplias capas de la población del Cono Sur, especialmente, después de los regímenes dictatoriales. Pero a partir de los aportes del pensamiento de Arendt, somos conscientes que en todo acto educativo es necesario que haya una autoridad para garantizar la transmisión a las futuras generaciones de los tesoros heredados del pasado; una aceptación no coactiva entre las partes que posibilite comunicar la experiencia. Y para esto hay que profundizar en lo que la educación es, según nos revela su propia constitución.