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The present article pretends to glimpse the "political and legal philosophy" of our patron, St. Thomas Aquino. Thus, emphasizing, the materialization of the plexus of values inculcated and promulgated by the State, under the interests of the inclusion of the "other", that is, to serve the collective good as "political animals" that we are and only Established by justice. The above remembering that Thomas Aquino is a current thinking, because: "Thomistic philosophy is a perennial philosophy, that is, to refer to that transsectal philosophy that always comes back and comes into contact with the new problems of each epoch and that is not displaced or definitively replaced by another (.) it is not only a historical reality, because it possesses a universal substance that surpasses the fashions of all times, although, without a doubt, it must cover in each restoration new problematizations or new languages "(Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p.94 ). ) (External cursive text). ; El presente artículo pretende vislumbrar la "Filosofía Política y Jurídica" de Santo Tomás de Aquino, resaltando así la materialización del plexo de valores inculcados y promulgados por el Estado bajo los intereses de la inclusión del "otro", es decir, propender por el bien colectivo como "animales políticos" que somos y tan sólo establecido por la justicia. Lo anterior recordando que Tomás de Aquino es pensamiento vigente, puesto que: "la filosofía Tomista es una filosofía Perenne, es decir para referirse a esa filosofía transecular que siempre retorna y entra en contacto con los problemas nuevos de cada época y que no es desplazada o sustituida definitivamente por otra (…) no es tan solo una realidad histórica , porque posee sustancia universal que supera las modas de todos los tiempos , aunque, sin duda , debe revestir en cada restauración o renacimiento las nuevas problematizaciones o los nuevos lenguajes" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez , 2006, p. 94) (Cursiva fuera texto). ; Le présent article vise à donner un aperçu de la "Philosophie politique et juridique" de saint Thomas d'Aquin, mettant ainsi en évidence la matérialisation du plexus de valeurs inculquées et promulguées par l'État dans l'intérêt de l'inclusion de "l'autre", c'est-à-dire pour tendre vers le bien collectif en tant qu'"animaux politiques" que nous sommes et que seule la justice établit. Ce qui précède nous rappelle que Thomas d'Aquin est une pensée actuelle, puisque "la philosophie thomiste est une philosophie Pérenne, c'est-à-dire qu'elle se réfère à cette philosophie transéculaire qui revient toujours et entre en contact avec les nouveaux problèmes de chaque époque et qui n'est pas déplacée ou remplacée définitivement par une autre (.) elle n'est pas seulement une réalité historique, car elle possède une substance universelle qui dépasse les modes de tous les temps, bien que, sans aucun doute, elle doive couvrir à chaque restauration ou Renaissance les nouvelles problématisations ou les nouveaux langages" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p. 94) (Italique hors texte). ; O presente artigo visa vislumbrar a "Filosofia Política e Jurídica" de São Tomás de Aquino, destacando assim a materialização do plexo de valores inculcados e promulgados pelo Estado sob o interesse da inclusão do "outro", ou seja, de tender ao bem coletivo como "animais políticos" que somos e só estabelecidos pela justiça. O acima nos lembra que Tomás de Aquino é um pensamento atual, já que "à filosofia Thomist é uma filosofia Perene, ou seja, refere-se a essa filosofia transecular que sempre retorna e entra em contato com os novos problemas de cada vez e que não é deslocada ou substituída definitivamente por outra (.) não é apenas uma realidade histórica, pois possui substância universal que supera a moda de todos os tempos, embora, sem dúvida, deva cobrir em cada restauração ou Renascimento as novas problemáticas ou as novas linguagens" (Cárdenas Sierra & Guarín Ramírez, 2006, p. 94) (Itálico fora do texto).

This article was inspired by the recent publication of the books Heidegger l'introduccion du nazisme dans la philosophie, Autour des séminaires inédits de 1933-35 (Paris: Albin Michel, 2009) by french author Emmanuel Faye, and Heidegger de camino al Holocausto (Madrid: Biblioteca Nueva. 2008) by the Spanish writer Julio Quesada, which have stirred up once again the polemic over the relation of Heidegger's thought to National Socialism, in particular his theory of the "Truth of Being". Along with Victor Farias in his book Heidegger and Nazism (Temple University Press, 1989) and the above mentioned writers, I claim that in light of what Heidegger's most committed texts reveal, such as his Discourses, Conferences and Seminars of the rectorship period, his books on Hölderlin, Jünger and Nietzsche of the 1930 and 1940, along with the bulk of his philosophical output of the same period, such as his Beiträge zur Philosophie, Der Ereignis, his thought cannot be divorced from his political commitment to the "movement". ; Este artículo ha sido motivado por la reciente publicación del texto del francés Emmanuel Faye, Heidegger l'introduccion du nazisme dans la philosophie, Autour des séminaires inédits de 1933-35 (Paris: Albin Michel, 2009) y del español Julio Quesada, Heidegger de camino al Holocausto (Madrid: Biblioteca Nueva. 2008) con los cuales la polémica en torno a la vinculación del pensamiento de Heidegger, y particularmente de su teoría de la "Verdad del Seyn" con el nacionalsocialismo ha sido avivada. Como Víctor Farías con la publicación de su libro, Heidegger and Nazism (Temple University Press, 1989) los investigadores mencionados, y con ellos, también nosotros, creemos que a la luz de lo que revelan los textos más comprometidos de Heidegger como sus Discursos, conferencias y seminarios del período del Rectorado, sus libros sobre Hölderlin, Jünger y Nietzsche de los años 30 y 40 del pasado siglo, así como el grueso de su producción filosófica de los mismos años, como su Beiträge zur Philosophie, Der Ereignis no se puede desvincular su pensamiento (la mencionada teoría) de su compromiso político con el "movimiento".

Les modes de vie sont ce qui nous affectent le plus, et pourtant ils sont hors de notre contrôle. Il y a là un paradoxe démocratique : nous, individus réputés libres et démocratiques, sommes dans les fers des modes de vie. Ceux-ci nous imposent en effet des attentes de comportement durables (avoir un travail, être consommateur, s'intégrer au monde technologique, au monde administratif, au monde économique,…) auxquels nous devons globalement nous adapter. Ce paradoxe est renforcé par un paradoxe éthique : c'est au moment où l'on assiste à une véritable inflation éthique, par la multiplication des comités, chartes, conseils, règlements, labels éthiques en tout genre, tous censés protéger les droits individuels, que le modes de vie de plus en plus contraignants étendent comme jamais leur emprise sur les individus. Ce qui veut dire que toute cette inflation éthique sert à blanchir le système et les modes de vie qui en découlent, qui peuvent ainsi étendre toute leur emprise en étant éthiquement « clean ». Notre éthique ne sert donc pas à critiquer le système ni les modes de vie, mais à les accompagner dans leur marche triomphale. A travers les modes de vie, avec la complicité de l'éthique individualiste, le système s'impose de manière aveugle, non concertée, non voulue, non planifiée, et pour cela inéluctable. C'est pour enrayer cette marche triomphale à laquelle nous concourons sans le vouloir qu'il faut imaginer une nouvelle institution, une institution du commun, qui puisse éthiquement et politiquement se saisir de ce qui nous échappe, à savoir les modes de vie. Cette institution est appelée ici « Parlement des modes de vie » - un Parlement qui, profitant de l'invention la plus significative que le mode de vie contemporain nous ait imposé – à savoir internet – devrait être virtuel. Grâce, par exemple, à une organisation des réseaux sociaux en Parlement, nous pourrions ainsi retourner l'évolution des modes de vie contre la manière dont les modes de vie évoluent (à savoir : sur le mode de l'inéluctable, de manière qui échappe à toute concertation et délibération démocratiques). Tel est l'enjeu d'une politique des modes de vie. ; Los "modos de vida" afectan por completo nuestra existencia y, sin embargo, están fuera de nuestro control. He aquí la paradoja: nosotros, individuos considerados libres y democráticos, somos prisioneros de los modos de vida. Nos imponen, en efecto, unas expectativas de comportamiento duraderas (tener trabajo, ser consumidores, integrarnos en el mundo tecnológico, en el mundo administrativo, en el mundo económico.) a las cuales debemos adaptarnos de forma global. Esta paradoja democrática viene reforzada por una paradoja "ética": en un momento en el que asistimos a una auténtica inflación ética por la multiplicación de comités, normativas, consejos, reglas, etiquetas éticas de todo tipo, destinadas todas a proteger el cumplimiento de los derechos individuales, los modos de vida, cada vez más exigentes, extienden más que nunca su influencia sobre los individuos. Esto quiere decir que todo este dispositivo ético sirve en realidad para "blanquear el sistema y los modos de vida" que de él se derivan, que pueden así extender su influencia siendo éticamente pasteurizados. Nuestra ética no sirve, pues, para criticar el sistema ni los modos de vida, sino para acompañarlos en su marcha triunfal. Frenar esa marcha es el mayor reto ético y político de nuestro tiempo

Les modes de vie sont ce qui nous affectent le plus, et pourtant ils sont hors de notre contrôle. Il y a là un paradoxe démocratique : nous, individus réputés libres et démocratiques, sommes dans les fers des modes de vie. Ceux-ci nous imposent en effet des attentes de comportement durables (avoir un travail, être consommateur, s'intégrer au monde technologique, au monde administratif, au monde économique,…) auxquels nous devons globalement nous adapter. Ce paradoxe est renforcé par un paradoxe éthique : c'est au moment où l'on assiste à une véritable inflation éthique, par la multiplication des comités, chartes, conseils, règlements, labels éthiques en tout genre, tous censés protéger les droits individuels, que le modes de vie de plus en plus contraignants étendent comme jamais leur emprise sur les individus. Ce qui veut dire que toute cette inflation éthique sert à blanchir le système et les modes de vie qui en découlent, qui peuvent ainsi étendre toute leur emprise en étant éthiquement « clean ». Notre éthique ne sert donc pas à critiquer le système ni les modes de vie, mais à les accompagner dans leur marche triomphale. A travers les modes de vie, avec la complicité de l'éthique individualiste, le système s'impose de manière aveugle, non concertée, non voulue, non planifiée, et pour cela inéluctable. C'est pour enrayer cette marche triomphale à laquelle nous concourons sans le vouloir qu'il faut imaginer une nouvelle institution, une institution du commun, qui puisse éthiquement et politiquement se saisir de ce qui nous échappe, à savoir les modes de vie. Cette institution est appelée ici « Parlement des modes de vie » - un Parlement qui, profitant de l'invention la plus significative que le mode de vie contemporain nous ait imposé – à savoir internet – devrait être virtuel. Grâce, par exemple, à une organisation des réseaux sociaux en Parlement, nous pourrions ainsi retourner l'évolution des modes de vie contre la manière dont les modes de vie évoluent (à savoir : sur le mode de l'inéluctable, de manière qui échappe à toute concertation et délibération démocratiques). Tel est l'enjeu d'une politique des modes de vie. ; Los "modos de vida" afectan por completo nuestra existencia y, sin embargo, están fuera de nuestro control. He aquí la paradoja: nosotros, individuos considerados libres y democráticos, somos prisioneros de los modos de vida. Nos imponen, en efecto, unas expectativas de comportamiento duraderas (tener trabajo, ser consumidores, integrarnos en el mundo tecnológico, en el mundo administrativo, en el mundo económico.) a las cuales debemos adaptarnos de forma global. Esta paradoja democrática viene reforzada por una paradoja "ética": en un momento en el que asistimos a una auténtica inflación ética por la multiplicación de comités, normativas, consejos, reglas, etiquetas éticas de todo tipo, destinadas todas a proteger el cumplimiento de los derechos individuales, los modos de vida, cada vez más exigentes, extienden más que nunca su influencia sobre los individuos. Esto quiere decir que todo este dispositivo ético sirve en realidad para "blanquear el sistema y los modos de vida" que de él se derivan, que pueden así extender su influencia siendo éticamente pasteurizados. Nuestra ética no sirve, pues, para criticar el sistema ni los modos de vida, sino para acompañarlos en su marcha triunfal. Frenar esa marcha es el mayor reto ético y político de nuestro tiempo

Le philosophe chilien Javier Agüero a consacré ses recherches à la psychanalyse, à la philosophie française contemporaine ‒avec une attention toute particulière à la pensée de Jacques Derrida‒ ainsi qu'à toute une série de questions qui se recoupent et qui portent, à leur tour, sur ce que l'on appelle grosso modo la « philosophie politique » : la violence, la démocratie et les droits de l'homme, l'hospitalité, la communauté et l'extranéité, la marginalité mais encore l'héritage, la mémoire, l'oubli, le pardon, etc. Et ce sont justement quelques-unes de ces problématiques groupées ‒comme son titre, Les Silences du pardon. Sur le Chili post-Pinochet, l'indique‒ autour du pardon que ce livre va reprendre afin d'engager un débat sur le processus chilien de transition et de démocratisation mis en oeuvre après toutes les horreurs que ce «pays d'Antigones », comme dit Agüero, a dû souffrir sous la dictature militaire de Pinochet, après le coup d'État de 1973.

We seem to have a problem in arts education at pre-school level: the lack of specific training for teachers teaching this subject to very young children. The future preschool teachers' training seems to be focused on the teaching and learning aspects of artistic education however they receive little training on methodologies and philosophies. Therefore, when teachers have to face the classroom, the methodologies they use are usually quite traditional and do not favour the development of critical thinking skills in the students. There are different philosophies of arts education that might embed opportunities for reflection, art interpretation, experimentation, expression of emotions and feelings that if, in the case these philosophies, reach the classroom, may doubtlessly enrich the student's artistic training. Thus a conceptual framework based on one of these philosophies, named Reggio Emilia, arises. A systematic review of the literature which has been developed by categorising criteria from research papers and from examples of good practices. This categorisation might allow us to establish a framework that can be useful in the classrooms and can establish parameters of action that may have an impact on students, teachers and teachers' practice in general. ; Aparentemente existe un problema en educación artística en la etapa de Educación Infantil: la falta de experiencia por parte de los profesores encargados de enseñar esta materia a alumnos de Educación Infantil. El futuro de la formación del profesorado de infantil parece estar enfocado hacia la enseñanza y aprendizaje de aspectos relacionados con la educación artística y, sin embargo, reciben pocos conocimientos sobre metodologías y filosofías. Así pues, cuando los profesores se enfrentan a las aulas, las metodologías que utilizan son, generalmente, tradicionales y no favorecen el desarrollo de pensamiento crítico en los alumnos. Existen diferentes filosofías en educación artística que pueden ofrecer oportunidades para reflexionar, interpretar obras de arte, experimentar, expresar sentimientos y generar emociones en el aula y que, sin duda, enriquecen el aprendizaje artístico de los alumnos. Por consiguiente, se ha creado un marco conceptual basado en una de estas filosofías, llamada Reggio Emilia. Se ha realizado una revisión sistemática de la literatura categorizando criterios a partir de la búsqueda de artículos y ejemplos de buenas prácticas. Esta categorización nos permite establecer un marco teórico que puede resultar útil en las aulas y que permite generar parámetros de acción que pueden tener impacto en los alumnos, profesores y sobre la práctica docente en general. ; Funded by: Government of Catalonia, Spain. Funder Identifier: http://dx.doi.org/10.13039/501100002809, Award: 2014SGR000945.

This paper, from the Philosophy of Law, aims to glimpse the standard and values plexus converge in today's communities, these being inclusive sources, always used to establish the common good and peace so desired. Today, through this writing, are presented in the light of the Colombian reality some shortcomings and virtues that drench the current legal reality, and consequently the atrocities that have suffered our country, especially when it is a few days of signing a settlement agreement.This paper seeks to clarify the context involving Crimes against Humanity, its configuration and the both study and Political Ethics. To this, it is important to emphasize the analysis of the Rome Statute, putting this law (which we are so attached constitutionality) to the crucible of debate Dogmatic Penal, Criminology and Criminal Axiological or Statesman. ; El presente trabajo, desde la Filosofía del Derecho, pretende vislumbrar la norma y el plexo de valores que converge en las comunidades actuales, siendo estas fuentes integradoras, siempre utilizada para establecer el bien común y la paz tan anhelada. Hoy, por medio de este escrito, se presentan a la luz de la realidad Colombiana algunas carencias y virtudes que empapan la realidad jurídica actual, y en consecuencia, las atrocidades que ha padecido nuestro país, mas aún cuando se está a pocos días de firmar un acuerdo de conciliación.Este texto pretende dilucidar el contexto que conllevan los Crímenes de Lesa Humanidad, su configuración y el estudio tanto Político como Ético. A lo anterior, será importante recalcar el análisis del Estatuto de Roma, poniendo esta ley (a la cual estamos adscritos por lo que de constitucionalidad) al crisol del debate Dogmático Penal, Criminológico y Axiológico o Político Criminal. ; Ce document, à partir de la philosophie du droit, vise à entrevoir la norme et les valeurs plexus convergent dans les communautés d'aujourd'hui, ces sources étant compris, toujours utilisé pour établir le bien et la paix commune le souhaite. Aujourd'hui, grâce à cette écriture, sont présentés à la lumière de la réalité colombienne des lacunes et des vertus qui trempent la réalité juridique actuelle, et par conséquent les atrocités qui ont souffert de notre pays, surtout quand il est à quelques jours de la signature une entente de règlement. Ce document vise à clarifier le contexte impliquant des crimes contre l'humanité, sa configuration et l'étude à la fois éthique et politique. Pour cela, il est important de souligner l'analyse du Statut de Rome, en mettant cette loi (qui nous sommes si attachés constitutionnalité) au creuset du débat Dogmatique pénal, criminologie et axiologique criminel ou Statesman. Mots clés.

La hipótesis que guía este artículo es que la filosofía política es rica en formulaciones paradójicas, aunque no siempre se las reconozca como tales. Mi intención es poner en relación varios filósofos franceses —Foucault, Lyotard, Derrida— que han considerado la paradoja como una forma privilegiada del discurso. El artículo pretende mostrar que en ese quid lógico y retórico de la paradoja —que les ha valido las más diversas objeciones: ambigüedad, hermetismo, falta de compromiso—, se encuentra una de las claves para mirar este conjunto de pensadores; y que esa predilección los coloca en un sitio difícil de clasificar respecto de las corrientes de la filosofía política adscritas al marxismo o al liberalismo. Por eso, pese a que se resisten a ser agrupados en una misma corriente (postmoderna), su influencia en el debate contemporáneo ha terminado por formar una misma red conceptual y problemática. Dado que este excurso por la filosofía francesa ha surgido dentro de una investigación más amplia sobre las formaciones de saber/poder generadas por la Conquista de América, se reseñan algunos ejemplos de su posible aplicación a ese contexto. ; Cet article prend comme hypothèse que la philosophie est riche à formulations paradoxales, même si on ne les reconnaît pas toujours comme telles. Mon intention est de mettre en rapport quelques philosophes —Foucault, Lyotard, Derrida— qui ont considéré le paradoxe comme une forme privilégiée du discours. L'article tente de montrer que dans ce quid logique et rhétorique —lequel a produit divers objections: ambiguïté, hermétisme, absence d'engagement— on peut trouver une des clefs pour examiner cet ensemble de penseurs; et que cette prédilection les a rendu inclassables par rapport aux courants de la philosophie politique adscrits au marxisme ou au libéralisme. C'est pourquoi, malgré qu'ils se résistent a être regroupés dans une même courant (postmoderne), son influence dans le débat contemporain ai fini par configurer un véritable réseau conceptuel et problématique.Etant donné que ce décourspar la philosophie française a surgit dans une recherche plus large sur des formations de savoir/pouvoir qui surgissent dans de la Conquête de l'Amérique, on signalent quelques exemples de son application possible à ce context.

George Santayana (1863-1952) appears emotionally distant and personally uncommitted in many of his writings. In what may have been a related phenomenon, he does not seem to have committed to any school of philosophy, but rather to draw from many of the available schools when it suited him. In this article, we assess his constantly changing use of different philosophies and its implications for both philosophy and politics.

In 1820, in the middle of the conservative reaction, Hegel published the Grundlinien der Philosophie des Rechts, and Fichte's colleagues edited his Staatslehre and published it posthumously. By focusing on the political context, this paper analyses the conception of state at stake in the two texts, and its relationship with the monarchical principle. The work emphasizes the tensions inside Hegel's doctrine of the power of the Prince and its hereditary character, and sheds light on Fichte's position, which in turn defends the necessity to repeal monarchy in a constitutional state. At the same time, the paper shows that the functions and meanings of the political theology underlying both the works are radically opposite. ; En 1820, en plena reacción conservadora, Hegel publica sus Grundlinien der Philosophie des Rechts y los amigos de Fichte editan póstumamente su Staatslehre. Atendiendo al contexto político, se analiza la concepción del Estado en relación al principio monárquico en ambos textos. El estudio evidencia las tensiones en la doctrina hegeliana del poder del príncipe y su carácter hereditario, así como la posición opuesta de Fichte al sostener la necesaria abolición de la institución monárquica en un Estado de derecho. A la vez, se muestran dos funciones también opuestas de la teología política subyacente a ambos.

In the context of Kantian philosophy, the articulation of moral, historical, juridical and political arguments, paves the way to the delineation of a practica1 political system.This article attempts to show how the political theses of The perpetual peace (defense of Republicanism, illegitimacy of Revolution, proposal of an inter-statal Constitution, a cosmopolitan Constitution, legitimacy of the citizens resistance through public expression, sense of political morality) found insertion in the critical framework that, illuminated by the categorical imperative, and the principle of finality, makes possible the Autonomy of will and the goals of pure reason. ; - ; Dans le contexte de la philosophie kantienne, l'articulation de ses arguments moraux, hstoriques, juridiques et politiques perrnet de délirniter un systeme de philosophie praticopolitique.Le présent article prétend démontrer comment les theses politigues de La paix d perpétuité (défense du républicanisme, proposition dJune Constitution entre Etats et d'une Constitution cosmopolite, illégitimité de la Révolution, légitimité de la Résistance des citoyens par la voie de l'expression publique, sens de la politique morale) s'inserent dans le treillis de la critique; celui-ci, illuminé par l'impératif catégorique et le principe de finalité, rend possible IJ autonomie de la volonté et les fins de la raison pure.

Lettres ornées, bordures, lettres d'attente et 22 vignettes gr. s. b. ; Marque typographique au colophon. ; Ex-libris ms. et gr. en taille douce par José Luis Sanchez Toda (19e s.) : Antolin Palomino. ; Ecusson ms. (f. 2 r°) : Capitaine Gonzalo de Cordoba (?). ; Ill. au fo XI, complément ms. (2 oiseaux). ; Annotations manuscrites 16e dans les marges. ; Inc. Toulouse 133 - fol. 1r Alfonso de La Torre offre son livre à Juan de Veamonte ; Inc. Toulouse 133 - fol. 3r Les maux et turpitudes du monde Miniature ; Inc. Toulouse 133 - fol. 7v La logique, instrument pour différencier le vrai du faux ; Inc. Toulouse 133 - fol. 11r La rhétorique et ses inventeurs ; Inc. Toulouse 133 - fol. 13v L'arithmétique et ses inventeurs ; Inc. Toulouse 133 - fol. 15r La géométrie et ses inventeurs ; Inc. Toulouse 133 - fol. 16r La musique et ses inventeurs ; Inc. Toulouse 133 - fol. 17r L'astrologie et la philosophie naturelle ; Inc. Toulouse 133 - fol. 19r De la raison et de l'entendement ; Inc. Toulouse 133 - fol. 21r Le mont sacré ; Inc. Toulouse 133 - fol. 22v De la raison et de la parole contre l'entendement ; Inc. Toulouse 133 - fol. 60v De la philosophie morale ; Inc. Toulouse 133 - fol. 61v De l'entendement ; Inc. Toulouse 133 - fol. 65r La leçon ; Inc. Toulouse 133 - fol. 78r De la prudence et de l'entendement ; Inc. Toulouse 133 - fol. 81v La force ; Inc. Toulouse 133 - fol. 82v La tempérence ; Inc. Toulouse 133 - fol. 86v L'éthique de l'économie et de la politique ; Inc. Toulouse 133 - fol. 90r Les causes de l'entendement et la vie politique ; Inc. Toulouse 133 - fol. 92r De la sainte foi catholique et du salut ; nc. Toulouse 133 - fol. 93v L'opinion de la raison ; Toda, José Luis Sanchez. Possesseur ; Bibliothèque municipale de Toulouse ; Vision délectable ; Vision deleytable

Ce travail situe les événements ldu deuil et de l'amitié au sein du traitement qu'ils recoivent dans la psychanalyse freudienne et dans la philosophie derridienne. Tout d'abord, nous travaillerons ces événements principalement à partir du texte de Sigmund Freud daté de 1917 Deuil et mélancolie. Dans la suite, et dans la ligne proposée par Jacques Derrida, on va penser le deuil comme un dialogue entre amis. Finalement, nous chercherons à faire circuler l'idée du dialogue avec les fantômes (exorde) comme une exigence éthique et politique vis-à-vis de l'héritage des morts et des disparus.

Católicos y libertarios son extraños compañeros de cama. Tienen fuertes desacuerdos en muchos asuntos. Sin embargo, en lo tocante a los derechos de propiedad intelectual, son sorprendentemente coherentes, aunque por razones diferentes. El presente trabajo estudia la convergencia de estas dos diferentes filosofías acerca de las patentes. ; Catholics and libertarians make strange bedfellows. They sharply disagree on many issues. However, when it comes to intellectual property rights, they are surprisingly congruent, albeit for different reasons. The present paper traces out the agreement on patents between these two very different philosophies.

teaching of philosophy and philosophizing play a fundamental role in the training of human beings capable of thinking rationally, understanding, arguing, evaluating, reflecting, questioning, criticizing and proposing new alternatives to the understanding of knowledge and lived values, from the horizons of questions for foundations and in the organization of perspectives. The results of an adequate philosophical education are related to the training of autonomous, ethical subjects capable of living in democracy and who are self-conscious of the criteria of knowledge. In this approach, competencies and philosophical practice are defined, forming a heterogeneous group of abilities, experiences and values in which philosophy can be practiced in different places, situations and contexts. A more practical approach to philosophy makes students see this discipline more applicable, increases their taste for study and allows for dialogue and philosophical learning in other disciplines. The aim of this reflective work is to understand this philosophical learning as well as its contribution to the teaching of philosophy. ; enseñanza de la filosofía y el filosofar juegan un papel fundamental en la formación de seres humanos capaces de pensar racionalmente, comprender, argumentar, evaluar, reflexionar, cuestionar, criticar y proponer nuevas alternativas a la comprensión del saber y de los valores que se viven, desde los horizontes de las preguntas por los fundamentos y en la organización de las perspectivas. Los resultados de una educación filosófica adecuada tienen que ver con la formación de sujetos autónomos, éticos, capaces de vivir en democracia y autoconscientes de los criterios del saber. En este enfoque se circunscriben las competencias y la práctica filosófica que conforman un heterogéneo grupo de capacidades, vivencias y valores en el que la filosofía puede ser practicada en lugares, situaciones y contextos diferentes. Un enfoque más práctico de la filosofía hace que los estudiantes vean más aplicable esta disciplina, aumenta el gusto por su estudio y les permite el diálogo y el aprendizaje filosófico de las demás disciplinas. El objetivo de este trabajo reflexivo es comprender ese aprendizaje filosófico y su contribución a la enseñanza del filosofar. ; L'enseignement de la philosophie et philosopher jouent un rôle fondamental dans la formation d'êtres humains capables de penser rationnellement, de comprendre, d'argumenter, d'évaluer, de réfléchir, de questionner, de critiquer et de proposer de nouvelles alternatives à la compréhension de la connaissance et des valeurs vécues, à partir des horizons des questions par les fondations et dans l'organisation des perspectives. Les résultats d'une éducation philosophique adéquate sont liés à la formation de sujets autonomes, éthiques, capables de vivre en démocratie et auto-conscients des critères de la connaissance. Dans cette approche, les compétences et la pratique philosophique sont délimitées, formant un groupe hétérogène de capacités, d'expériences et de valeurs dans lequel la philosophie peut être pratiquée dans différents lieux, situations et contextes. Une approche plus pratique de la philosophie fait que les étudiants voient cette discipline plus applicable, en augmentant leur goût pour l'étude et en permettant le dialogue et l'apprentissage philosophique dans d'autres disciplines. Le but de ce travail de réflexion est de comprendre cet apprentissage philosophique et sa contribution à l'enseignement de la philosophie. ; O ensino da filosofia e filosofar desempenham um papel fundamental naformação de seres humanos capazes de pensar racionalmente, compreender, argumentar, avaliar, refletir, questionar, criticar e propor novas alternativas à compreensão do saber e dos valores que são vividos, desde os horizontes das perguntas por os fundamentos e a organização das perspectivas. Os resultados de uma educação filosófica adequada têm a ver com a formação de sujeitos autônomos, éticos, capazes de viver em democracia e autoconscientes dos critérios do saber. Neste enfoque circunscrevem-se as competências e a prática filosófica que compõe um grupo heterogêneo de capacidades, experiências e valores em que a filosofia pode ser praticada em lugares, situações e contextos diferentes. Um enfoque mais prático da filosofia faz que os estudantes vejam mais aplicável esta disciplina, aumenta o gosto pelo seu estudo e permite-lhes o diálogo e a aprendizagem filosófico das demais disciplinas. O objetivo deste trabalho reflexivo é entender essa aprendizagem filosófico e sua contribuição para o ensino de filosofar.