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Teaching philosophy statements reflect our personal values, connect us to those with shared values in the larger teaching community, and inform our classroom practices. In this article, we explore the often-overlooked foundations of teaching philosophies, specifically philosophy and historical educational philosophies. We review three elements of pure philosophy and five seminal educational philosophies to help readers ground their personal philosophies in both a theoretical and historical context. We illustrate how core elements of one's teaching philosophy can influence course design and the classroom environment. We suggest that teachers can develop greater authenticity in the classroom by deepening their understanding of their own philosophical ideas and beliefs.

Dem Aufsatz liegen folgende Fragen zugrunde: Ist es gerechtfertigt, vom Erbe
der tragischen Darstellung des Kampfes im Hegelschen Begriff der Philosophie
und insbesondere in seiner Konzeption der Dialektik als Bewegung und
Geschichtlichkeit des absoluten Geistes zu sprechen? Hat der
Vers?hnungsbegriff Hegels, der am konkretesten innerhalb des philosophischen
Gedankens ausgef?hrt wird, bestimmte Folgen auch f?r den Begriff der
Philosophie selber? Opfert sich die Philosophie einer endlichen ?u?erlichkeit
oder bedarf sie selbst eines Opfers, um das philosophische System als solches
zu vervollst?ndigen? Kann man auch heutzutage die geschichtlich-politischen
Ereignisse und die Vergehen des Rechts als tragisch darstellen und
betrachten? Vermag es die Politik noch immer (wie in der Moderne), die Rolle
des Schicksals in der griechischen Trag?die zu ?bernehmen? Auf solche Fragen
werden hier keine endg?ltigen Antworten gegeben, es wird vielmehr der Rahmen
f?r weitere Betrachtungen bereitgestellt - innerhalb oder au?erhalb der
Philosophie Hegels.

The article argues that Ostroms' institutionalism has a dimension that is complex and profound enough to deserve to be considered a "social theory" or a "social philosophy." The article pivots around the thesis that the "social philosophy" behind the Bloomington School's research agenda has in fact two facets that may or may not be consistent with each other. The article describes the main features of the two facets, offers a brief overview of the development of these ideas, and clarifies their relationship to Public Choice theory and alternative visions of public goods analysis, public administration, and governance. The argument goes further to raise the provocative question whether the two "social philosophies" involved in the approach undertaken by Elinor Ostrom and Vincent Ostrom are necessarily and inseparably connected with the rest of their research program.

Zusammenfassung: Der folgende Aufsatz zeigt die Notwendigkeit einer
sozialphilosophischen Revision der neuzeitlichen Philosophie ankn?pfend an
Merleau-Pontys Auseinandersetzung mit Descartes auf, die zum Vorrang der
Frage f?hrt, wer wir im Verh?ltnis zu Anderen (nicht was wir als
rationaleWesen) sind. Die Aktualit?t einer solchen Revision wird u. a. mit
Bezug auf das philosophische Werk von Ricoeur und Levinas deutlich gemacht.

RésuméL'histoire du travail, y compris lorsqu'elle s'intéresse aux élaborations écrites des travailleurs sur leur expérience ou lorsqu'elle réfléchit à la production du concept de travail, et l'histoire des professions intellectuelles, des savoirs ou des disciplines, qui tend à être une histoire du travail intellectuel, ne se rencontrent guère. Le propos de cet article est de réduire cet écart entre deux usages historiens du même terme – travail – en faisant jouer ensemble des sources sur la mise en œuvre politique et réglementaire du travail intellectuel comme travail, sur la transformation de la pensée du travail vécu comme travail intellectuel, et sur la production de formes de travail intellectuel qui se donnent pour objet le travail des autres, voulu le plus simple possible. Des tailleurs qui produisent dans les années 1830 une « science des tailleurs » bien plus strictement professionnelle que celle que propose le plus ancien livre de patrons encore lu par eux (1670), l'association dans les années 1770 d'un marchand de vernis et d'un avocat auteur d'un projet de mont-de-piété dans un même travail intellectuel sur le travail des autres, des règlements royaux et des recueils commentés de documents issus des mondes artisans datant du XVIIIesiècle: ces sources, prises ensemble, montrent la socialisation des processus de structuration par le travail de la société française entre fin de l'Ancien Régime et début du XIXesiècle.

The aim of this article is to recover a tradition of political philosophy which has been largely neglected and show its relevance for contemporary political thought. By arguing for the need of rethinking political myth today, the article reconstructs the philosophical reflections on this topic of Cassirer, Sorel and Spinoza, discussing both their strength and shortcomings. By adopting a comparative look backwards, it shows why they provide an ideal starting point for a philosophical approach to political myth which is aimed at both understanding what political myths are and how should they be evaluated.

RésuméDiscipline mixte, l'histoire de la philosophie est un champ de tensions: l'objet du travail philosophique – la recherche de critères atemporels de vérité – paraît immunisé contre tout processus d'historicisation. L'histoire de la philosophie est cependant un fait institutionnel: peu de philosophes professionnels ont consenti ou réussi à en faire complètement l'économie. Cet article présente le cas de l'histoire récente de la philosophie médiévale. Les diverses manières d'envisager l'histoire de la philosophie ouvrent d'abord l'éventail des alternatives méthodologiques. Une enquête plus pragmatique documente ensuite les formes littéraires et les manières concrètes d'écrire l'histoire de la philosophie médiévale. Enfin, trois débats historiographiques classiques sont abordés; ils concernent la définition de l'objet historique, sa situation dans un monde et l'échelle de la reconstruction historique.

Is pragmatism, as focused on a future considered producible by our finite actions, ill equipped to analyze religion (or "Erlösungswissen", as Max Scheler said); is it unable, as Stanley Cavell writes, to sufficiently explore "skepticism" and negativity? This paper argues that William James succeeds in pragmatically re-thematizing "Erlösungswissen", and that Josiah Royce—who develops a post-pragmatic, pragmaticist concept of; religion—carefully re-investigates "negativity", in a Peirce-inspired mode, by focusing on the "mission of sorrow".