Suchergebnisse

Derrida's philosophical understanding of justice and "messianic," which Derrida considers "undeconstructible," serves as a hermeneutical key to the transcendence to the singular other. This approach enables him to propose a radically different understanding of certain conventional themes like forgiveness, gift, hospitality etc., which is both desirable and imperative in present day's global situation. Derrida's deconstruction is therefore an invitation to transcend all possible and visible horizons in order to ensure a world without boundaries where in every singular other can retain the meaning of his very being. If Derrida's deconstruction insists on transcendence as that which motivates the "creation" of a world without boundaries, a just world for every singular other, the Tamil Saiva tradition, believed to have its roots already in the 5th century BCE and philosophically established since 6th century CE, surprisingly arrives at the same objective as Derrida, that is, a world beyond boundaries. Already in the classical period of Tamil philosophical literature (Sangam between 2nd century BCE and 2nd century CE), Kanniyan Poonkonranar has expressed this desire in the form of poetry: "Yadhum Ouré; Yavarum Kélir," "Every town is ours and every person belongs to our family." This radical boundary breaking vision is well-developed by Tirumular, a Tamil Saiva Saint (Tamil Saiva siddha) in the 6th century CE in his Tirumantiram (sacred prayers) consisting of more than 3000 poems. Such a radical vision beyond boundaries is an interesting area of convergence between Derrida's philosophical thinking and that of Tamil Saiva philosophical tradition, notably that of Tirumular. However, Tirumular, while underscoring the importance of transcending visible horizons has insisted on an inward journey of the consciousness through spiritual means of Yoga. Our task is to first penetrate into Derrida's philosophical venture: to raise questions with which he grapples and for which he seeks responses, by entering his "life world" to borrow a term from Habermas. This research is an attempt to make a comparative study of two philosophical heritage, one of Derrida and the other of Tirumular ; Dans la philosophie de Derrida, « déconstruction » signifie, entre autres, découverte de l'autre, négligé, oublié ou poussé à la périphérie. Derrida tient que la justice et le « messianique », en tant que clés d'une transcendance vers tout autre, ne peuvent pas être déconstruits. Cette approche lui permet de traiter d'une manière radicalement nouvelle des thèmes conventionnels comme le pardon, le don, l'hospitalité, etc., souhaitables et impératifs dans un monde déchiré par des divisions de toutes sortes, soutenues par des oppositions binaires où le premier élément de chaque binôme exerce sa domination sur le second. Il est étonnant de découvrir que la tradition sivaïte tamoule que l'on croit remonter au IIe siècle avant J.-C., et qui commença à se formuler philosophiquement au VIe siècle, a un même objectif : un monde ouvert dépassant les frontières. Déjà à l'époque classique de la littérature philosophique tamoule (l'époque du sangam, du IIe siècle), Kanniyan Poonkonranar exprima ce désir sous forme poétique: « Yadhum ouré; yavarum kélir », « nous sommes tous du même village et de la même famille ». Cette vision radicale qui veut briser l'horizon est bien développée par Tirumular, saint shivaïte tamoul (saiva siddha) du VIe siècle, dans son Tirumantiram (prières sacrées) composé de 3000 poésies. Cependant, en soulignant qu'il est important de dépasser les frontières, Tirumular ne cesse d'affirmer le rôle central d'une expérience mystique de l'immanence dans la conscience par les chemins du yoga. Une telle vision « au-delà des frontières » est notamment un point de convergence entre la pensée philosophique de Derrida et celle de la tradition philosophique du sivaïsme tamoul, et particulièrement celle de Tirumular. Cette idée d'un monde ouvert est-elle une utopie ou une invitation à la sagesse ? L'issue serait-elle la « déconstruction » ? Quel pourrait être, en la matière, le rapport entre la tradition indienne et la philosophie occidentale dans sa version contemporaine ? Notre tâche consiste à pénétrer la réflexion philosophique occidentale, en interrogeant la pensée de Derrida touchant cette ouverture. Cela nous permet d'entrer dans les traditions qui l'ont formé et celles qui ont été initiées par sa pensée. Cette recherche est aussi un approfondissement de la philosophie de Tirumular. C'est une étude comparative entre deux pensées, l'une occidentale et l'autre indienne

Derrida's philosophical understanding of justice and "messianic," which Derrida considers "undeconstructible," serves as a hermeneutical key to the transcendence to the singular other. This approach enables him to propose a radically different understanding of certain conventional themes like forgiveness, gift, hospitality etc., which is both desirable and imperative in present day's global situation. Derrida's deconstruction is therefore an invitation to transcend all possible and visible horizons in order to ensure a world without boundaries where in every singular other can retain the meaning of his very being. If Derrida's deconstruction insists on transcendence as that which motivates the "creation" of a world without boundaries, a just world for every singular other, the Tamil Saiva tradition, believed to have its roots already in the 5th century BCE and philosophically established since 6th century CE, surprisingly arrives at the same objective as Derrida, that is, a world beyond boundaries. Already in the classical period of Tamil philosophical literature (Sangam between 2nd century BCE and 2nd century CE), Kanniyan Poonkonranar has expressed this desire in the form of poetry: "Yadhum Ouré; Yavarum Kélir," "Every town is ours and every person belongs to our family." This radical boundary breaking vision is well-developed by Tirumular, a Tamil Saiva Saint (Tamil Saiva siddha) in the 6th century CE in his Tirumantiram (sacred prayers) consisting of more than 3000 poems. Such a radical vision beyond boundaries is an interesting area of convergence between Derrida's philosophical thinking and that of Tamil Saiva philosophical tradition, notably that of Tirumular. However, Tirumular, while underscoring the importance of transcending visible horizons has insisted on an inward journey of the consciousness through spiritual means of Yoga. Our task is to first penetrate into Derrida's philosophical venture: to raise questions with which he grapples and for which he seeks responses, by entering his "life world" to ...

À l'heure des catastrophes écologiques, de l'extinction massive des espèces et du traitement technoscientifique du vivant, soumis aux règles de la croissance économique, une autre pensée des relations des hommes avec les autres animaux se fait jour. À travers la comparaison de deux systèmes philosophiques qui ont posé des bases pour la réflexion moderne sur les relations éthiques avec les animaux – celui de Peter Singer et celui de Jacques Derrida – nous examinerons la notion de souffrance, centrale pour cette réflexion. En partant de l'analyse de la souffrance en tant qu'un ressenti physique et psychologique et en passant par le rôle des humains dans l'infliction de souffrance aux autres animaux, nous interrogerons la légitimité de la domination humaine d'un point de vue éthique. Notre enjeu global est d'étudier le passage difficile du domaine du sensible (la prise en considération de la souffrance animale) à celui du politique (les changements radicaux de nos rapports avec les animaux qu'elle devrait engendrer). La restitution du contexte historique (la primordialité de la référence à Bentham pour Singer et Derrida) permet de comprendre comment les deux philosophes conceptualisent à leur tour la souffrance. La complémentarité de leurs approches se manifeste par la manière dont ils relient les pratiques de l'exploitation animale aux discours philosophiques qui les justifient. Selon les deux auteurs, c'est l'anthropocentrisme qui se trouve à la base de la justification de la souffrance animale. Cependant, ils ne contestent pas entièrement la domination humaine sur les autres espèces. Ce qui s'opère au sein de leurs systèmes philosophiques, c'est une synthèse avec la tradition : la domination humaine ne doit pas être éliminée, mais repensée. C'est à la responsabilité spécifiquement humaine qu'ils font appel. Nous verrons en quoi le maintien de la position supérieure de l'homme est un obstacle à la transposition du problème de la souffrance animale sur le terrain politique.

À l'heure des catastrophes écologiques, de l'extinction massive des espèces et du traitement technoscientifique du vivant, soumis aux règles de la croissance économique, une autre pensée des relations des hommes avec les autres animaux se fait jour. À travers la comparaison de deux systèmes philosophiques qui ont posé des bases pour la réflexion moderne sur les relations éthiques avec les animaux – celui de Peter Singer et celui de Jacques Derrida – nous examinerons la notion de souffrance, centrale pour cette réflexion. En partant de l'analyse de la souffrance en tant qu'un ressenti physique et psychologique et en passant par le rôle des humains dans l'infliction de souffrance aux autres animaux, nous interrogerons la légitimité de la domination humaine d'un point de vue éthique. Notre enjeu global est d'étudier le passage difficile du domaine du sensible (la prise en considération de la souffrance animale) à celui du politique (les changements radicaux de nos rapports avec les animaux qu'elle devrait engendrer). La restitution du contexte historique (la primordialité de la référence à Bentham pour Singer et Derrida) permet de comprendre comment les deux philosophes conceptualisent à leur tour la souffrance. La complémentarité de leurs approches se manifeste par la manière dont ils relient les pratiques de l'exploitation animale aux discours philosophiques qui les justifient. Selon les deux auteurs, c'est l'anthropocentrisme qui se trouve à la base de la justification de la souffrance animale. Cependant, ils ne contestent pas entièrement la domination humaine sur les autres espèces. Ce qui s'opère au sein de leurs systèmes philosophiques, c'est une synthèse avec la tradition : la domination humaine ne doit pas être éliminée, mais repensée. C'est à la responsabilité spécifiquement humaine qu'ils font appel. Nous verrons en quoi le maintien de la position supérieure de l'homme est un obstacle à la transposition du problème de la souffrance animale sur le terrain politique.

This thesis focuses on the spread and the influence of Aristotle¡¯s ideas in China from the end of the Ming`s Dynasty to the contemporary period. The purpose of this research is to identify the interculturals impacts and to promote the understanding of the dialogues and the exchanges between European and Chinese native culture. It was of great importance to find out the translation of the works and also the specialized research on the philosophy of Aristotle in China. In addition, a comparative study on the philosophy of Aristotle and several major schools of thought in China in some areas, such as the ethics and the education of Confucius, the natural philosophy of Laozi, the logic of Mo Zi and the political thought of Han Feizi. At the end, we try to conclude with the considerable influence of Aristotle in several areas in China. This study is based on a wide series of documents we have got through in France and in China. ; Cette thèse porte sur la diffusion et l'influence des idées d'Aristote en Chine de la fin de la dynastie Ming jusqu'à la période contemporaine. Le but de cette recherche consiste à cerner les impacts interculturels et à favoriser la compréhension des dialogues et des échanges entre la culture d'origine européenne et chinoise. Il était important de découvrir la traduction des oeuvres et les recherches spécialisées concernant la philosophie d'Aristote en Chine. Il semblait aussi pertinent de se pencher sur l'étude comparative entre la philosophie d'Aristote et quelques courants de pensée principaux de la Chine dans certains domaines, comme l'éthique et l'éducation de Confucius, la philosophie naturelle de Lao zi, la logique de Mo zi et la pensée politique de Han Feizi. Et pour conclure, il fallait reconnaître les influences considérables d'Aristote dans ces domaines en Chine. Cette étude s'appuie sur une base documentaire large et variée que j'ai dépouillée en France et en Chine.

This thesis focuses on the spread and the influence of Aristotle¡¯s ideas in China from the end of the Ming`s Dynasty to the contemporary period. The purpose of this research is to identify the interculturals impacts and to promote the understanding of the dialogues and the exchanges between European and Chinese native culture. It was of great importance to find out the translation of the works and also the specialized research on the philosophy of Aristotle in China. In addition, a comparative study on the philosophy of Aristotle and several major schools of thought in China in some areas, such as the ethics and the education of Confucius, the natural philosophy of Laozi, the logic of Mo Zi and the political thought of Han Feizi. At the end, we try to conclude with the considerable influence of Aristotle in several areas in China. This study is based on a wide series of documents we have got through in France and in China. ; Cette thèse porte sur la diffusion et l'influence des idées d'Aristote en Chine de la fin de la dynastie Ming jusqu'à la période contemporaine. Le but de cette recherche consiste à cerner les impacts interculturels et à favoriser la compréhension des dialogues et des échanges entre la culture d'origine européenne et chinoise. Il était important de découvrir la traduction des oeuvres et les recherches spécialisées concernant la philosophie d'Aristote en Chine. Il semblait aussi pertinent de se pencher sur l'étude comparative entre la philosophie d'Aristote et quelques courants de pensée principaux de la Chine dans certains domaines, comme l'éthique et l'éducation de Confucius, la philosophie naturelle de Lao zi, la logique de Mo zi et la pensée politique de Han Feizi. Et pour conclure, il fallait reconnaître les influences considérables d'Aristote dans ces domaines en Chine. Cette étude s'appuie sur une base documentaire large et variée que j'ai dépouillée en France et en Chine.

This thesis focuses on the spread and the influence of Aristotle¡¯s ideas in China from the end of the Ming`s Dynasty to the contemporary period. The purpose of this research is to identify the interculturals impacts and to promote the understanding of the dialogues and the exchanges between European and Chinese native culture. It was of great importance to find out the translation of the works and also the specialized research on the philosophy of Aristotle in China. In addition, a comparative study on the philosophy of Aristotle and several major schools of thought in China in some areas, such as the ethics and the education of Confucius, the natural philosophy of Laozi, the logic of Mo Zi and the political thought of Han Feizi. At the end, we try to conclude with the considerable influence of Aristotle in several areas in China. This study is based on a wide series of documents we have got through in France and in China. ; Cette thèse porte sur la diffusion et l'influence des idées d'Aristote en Chine de la fin de la dynastie Ming jusqu'à la période contemporaine. Le but de cette recherche consiste à cerner les impacts interculturels et à favoriser la compréhension des dialogues et des échanges entre la culture d'origine européenne et chinoise. Il était important de découvrir la traduction des oeuvres et les recherches spécialisées concernant la philosophie d'Aristote en Chine. Il semblait aussi pertinent de se pencher sur l'étude comparative entre la philosophie d'Aristote et quelques courants de pensée principaux de la Chine dans certains domaines, comme l'éthique et l'éducation de Confucius, la philosophie naturelle de Lao zi, la logique de Mo zi et la pensée politique de Han Feizi. Et pour conclure, il fallait reconnaître les influences considérables d'Aristote dans ces domaines en Chine. Cette étude s'appuie sur une base documentaire large et variée que j'ai dépouillée en France et en Chine.

The evaluation of African Unity's experience in relation to the European Unity exceeds the conceptual aspect as oriented toward a philosophy of mutual interest. Thus, we must recognize that the idea of Union itself was born of a set of historical, political and socioeconomic. This evidence highlights the originality of the European Union who, unlike the African Union, sparked a long awareness of the founding countries, which met at the end of World War II faced with the need to rebuild their country at all levels. Conversely, it seems that little new has been made by the African Union to the Organization of African Unity preexisting. It is clear, moreover, that the African Union has only formally renew the institutional structure of the European Union without taking into account the socio-cultural and politico economic peculiarity of the African continent. ; L'évaluation de l'expérience de l'Unité africaine par rapport à l'Unité européenne dépasse l'aspect conceptuel car orientée vers une philosophie d'intérêt commun. Ainsi, il faut reconnaitre que l'idée d'Union en elle-même, est née d'un ensemble de circonstances historiques, politiques et socio-économiques. Cette évidence met en relief l'originalité de l'Union européenne qui, contrairement à l'Union africaine, a suscité une longue prise de conscience des pays fondateurs, lesquels se sont retrouvés à l'issue de la Seconde Guerre mondiale face à la nécessité de reconstruire leurs pays à tous les plans. A contrario, il semble que peu de nouveautés aient été apportées par l'Union africaine à l'Organisation de l'Unité africaine préexistante. Force est de constater, en outre, que l'Union africaine n'a fait que reconduire de façon formelle la structure institutionnelle de l'Union européenne sans prendre en compte la particularité socio culturelle et politico économique du continent africain.

The evaluation of African Unity's experience in relation to the European Unity exceeds the conceptual aspect as oriented toward a philosophy of mutual interest. Thus, we must recognize that the idea of Union itself was born of a set of historical, political and socioeconomic. This evidence highlights the originality of the European Union who, unlike the African Union, sparked a long awareness of the founding countries, which met at the end of World War II faced with the need to rebuild their country at all levels. Conversely, it seems that little new has been made by the African Union to the Organization of African Unity preexisting. It is clear, moreover, that the African Union has only formally renew the institutional structure of the European Union without taking into account the socio-cultural and politico economic peculiarity of the African continent. ; L'évaluation de l'expérience de l'Unité africaine par rapport à l'Unité européenne dépasse l'aspect conceptuel car orientée vers une philosophie d'intérêt commun. Ainsi, il faut reconnaitre que l'idée d'Union en elle-même, est née d'un ensemble de circonstances historiques, politiques et socio-économiques. Cette évidence met en relief l'originalité de l'Union européenne qui, contrairement à l'Union africaine, a suscité une longue prise de conscience des pays fondateurs, lesquels se sont retrouvés à l'issue de la Seconde Guerre mondiale face à la nécessité de reconstruire leurs pays à tous les plans. A contrario, il semble que peu de nouveautés aient été apportées par l'Union africaine à l'Organisation de l'Unité africaine préexistante. Force est de constater, en outre, que l'Union africaine n'a fait que reconduire de façon formelle la structure institutionnelle de l'Union européenne sans prendre en compte la particularité socio culturelle et politico économique du continent africain.

International audience ; Nous proposons dans ce chapitre une réflexion sur l'heuristique ouverte par le dépassement du modèle de neutralité des sciences en société. La mise en perspective de trois études d'anthropologie de la connaissance et de la communication nous permet d'interroger la responsabilité sociale de chercheurs en situation de controverse et construisant collectivement une expertise publicisée. La première enquête nous permet d'exposer une construction/communication d'expertise d'académies des sciences à propos de l'affaire Séralini dont le modèle sous-jacent repose sur la neutralité axiologique, qui, selon leurs auteurs, confère une autorité certaine à l'expertise. La deuxième enquête concerne une auto-saisie en 2010 d'un laboratoire de géosciences du sud de la France expertisant les conséquences de l'exploitation des gaz de schistes. Conscients, pour la majorité des chercheurs impliqués, de l'existence de potentiels conflits d'intérêts et de l'impossible neutralité individuelle, l'équipe a collectivement procédé à l'effacement des points de vue singuliers, sans publiciser le parti pris méthodologique de neutralisation de leurs opinions hétérogènes. La troisième enquête concerne une proposition de réforme du droit de la famille promue par des chercheurs en sciences humaines et sociales, commanditée en 2013 par le gouvernement français. L'horizon politique est assumé par les experts qui publicisent explicitement une expertise engagée. Dans ce dernier cas, l'expertise s'est affranchie d'une instrumentalisation politique et, en assumant un point de vue engagé et argumenté, contribue selon nous à enrichir le débat public, sans pour autant échapper à une pointe d'autoritarisme.

International audience ; Nous proposons dans ce chapitre une réflexion sur l'heuristique ouverte par le dépassement du modèle de neutralité des sciences en société. La mise en perspective de trois études d'anthropologie de la connaissance et de la communication nous permet d'interroger la responsabilité sociale de chercheurs en situation de controverse et construisant collectivement une expertise publicisée. La première enquête nous permet d'exposer une construction/communication d'expertise d'académies des sciences à propos de l'affaire Séralini dont le modèle sous-jacent repose sur la neutralité axiologique, qui, selon leurs auteurs, confère une autorité certaine à l'expertise. La deuxième enquête concerne une auto-saisie en 2010 d'un laboratoire de géosciences du sud de la France expertisant les conséquences de l'exploitation des gaz de schistes. Conscients, pour la majorité des chercheurs impliqués, de l'existence de potentiels conflits d'intérêts et de l'impossible neutralité individuelle, l'équipe a collectivement procédé à l'effacement des points de vue singuliers, sans publiciser le parti pris méthodologique de neutralisation de leurs opinions hétérogènes. La troisième enquête concerne une proposition de réforme du droit de la famille promue par des chercheurs en sciences humaines et sociales, commanditée en 2013 par le gouvernement français. L'horizon politique est assumé par les experts qui publicisent explicitement une expertise engagée. Dans ce dernier cas, l'expertise s'est affranchie d'une instrumentalisation politique et, en assumant un point de vue engagé et argumenté, contribue selon nous à enrichir le débat public, sans pour autant échapper à une pointe d'autoritarisme.

International audience ; Nous proposons dans ce chapitre une réflexion sur l'heuristique ouverte par le dépassement du modèle de neutralité des sciences en société. La mise en perspective de trois études d'anthropologie de la connaissance et de la communication nous permet d'interroger la responsabilité sociale de chercheurs en situation de controverse et construisant collectivement une expertise publicisée. La première enquête nous permet d'exposer une construction/communication d'expertise d'académies des sciences à propos de l'affaire Séralini dont le modèle sous-jacent repose sur la neutralité axiologique, qui, selon leurs auteurs, confère une autorité certaine à l'expertise. La deuxième enquête concerne une auto-saisie en 2010 d'un laboratoire de géosciences du sud de la France expertisant les conséquences de l'exploitation des gaz de schistes. Conscients, pour la majorité des chercheurs impliqués, de l'existence de potentiels conflits d'intérêts et de l'impossible neutralité individuelle, l'équipe a collectivement procédé à l'effacement des points de vue singuliers, sans publiciser le parti pris méthodologique de neutralisation de leurs opinions hétérogènes. La troisième enquête concerne une proposition de réforme du droit de la famille promue par des chercheurs en sciences humaines et sociales, commanditée en 2013 par le gouvernement français. L'horizon politique est assumé par les experts qui publicisent explicitement une expertise engagée. Dans ce dernier cas, l'expertise s'est affranchie d'une instrumentalisation politique et, en assumant un point de vue engagé et argumenté, contribue selon nous à enrichir le débat public, sans pour autant échapper à une pointe d'autoritarisme.

International audience ; Nous proposons dans ce chapitre une réflexion sur l'heuristique ouverte par le dépassement du modèle de neutralité des sciences en société. La mise en perspective de trois études d'anthropologie de la connaissance et de la communication nous permet d'interroger la responsabilité sociale de chercheurs en situation de controverse et construisant collectivement une expertise publicisée. La première enquête nous permet d'exposer une construction/communication d'expertise d'académies des sciences à propos de l'affaire Séralini dont le modèle sous-jacent repose sur la neutralité axiologique, qui, selon leurs auteurs, confère une autorité certaine à l'expertise. La deuxième enquête concerne une auto-saisie en 2010 d'un laboratoire de géosciences du sud de la France expertisant les conséquences de l'exploitation des gaz de schistes. Conscients, pour la majorité des chercheurs impliqués, de l'existence de potentiels conflits d'intérêts et de l'impossible neutralité individuelle, l'équipe a collectivement procédé à l'effacement des points de vue singuliers, sans publiciser le parti pris méthodologique de neutralisation de leurs opinions hétérogènes. La troisième enquête concerne une proposition de réforme du droit de la famille promue par des chercheurs en sciences humaines et sociales, commanditée en 2013 par le gouvernement français. L'horizon politique est assumé par les experts qui publicisent explicitement une expertise engagée. Dans ce dernier cas, l'expertise s'est affranchie d'une instrumentalisation politique et, en assumant un point de vue engagé et argumenté, contribue selon nous à enrichir le débat public, sans pour autant échapper à une pointe d'autoritarisme.

International audience ; Nous proposons dans ce chapitre une réflexion sur l'heuristique ouverte par le dépassement du modèle de neutralité des sciences en société. La mise en perspective de trois études d'anthropologie de la connaissance et de la communication nous permet d'interroger la responsabilité sociale de chercheurs en situation de controverse et construisant collectivement une expertise publicisée. La première enquête nous permet d'exposer une construction/communication d'expertise d'académies des sciences à propos de l'affaire Séralini dont le modèle sous-jacent repose sur la neutralité axiologique, qui, selon leurs auteurs, confère une autorité certaine à l'expertise. La deuxième enquête concerne une auto-saisie en 2010 d'un laboratoire de géosciences du sud de la France expertisant les conséquences de l'exploitation des gaz de schistes. Conscients, pour la majorité des chercheurs impliqués, de l'existence de potentiels conflits d'intérêts et de l'impossible neutralité individuelle, l'équipe a collectivement procédé à l'effacement des points de vue singuliers, sans publiciser le parti pris méthodologique de neutralisation de leurs opinions hétérogènes. La troisième enquête concerne une proposition de réforme du droit de la famille promue par des chercheurs en sciences humaines et sociales, commanditée en 2013 par le gouvernement français. L'horizon politique est assumé par les experts qui publicisent explicitement une expertise engagée. Dans ce dernier cas, l'expertise s'est affranchie d'une instrumentalisation politique et, en assumant un point de vue engagé et argumenté, contribue selon nous à enrichir le débat public, sans pour autant échapper à une pointe d'autoritarisme.

International audience ; Nous proposons dans ce chapitre une réflexion sur l'heuristique ouverte par le dépassement du modèle de neutralité des sciences en société. La mise en perspective de trois études d'anthropologie de la connaissance et de la communication nous permet d'interroger la responsabilité sociale de chercheurs en situation de controverse et construisant collectivement une expertise publicisée. La première enquête nous permet d'exposer une construction/communication d'expertise d'académies des sciences à propos de l'affaire Séralini dont le modèle sous-jacent repose sur la neutralité axiologique, qui, selon leurs auteurs, confère une autorité certaine à l'expertise. La deuxième enquête concerne une auto-saisie en 2010 d'un laboratoire de géosciences du sud de la France expertisant les conséquences de l'exploitation des gaz de schistes. Conscients, pour la majorité des chercheurs impliqués, de l'existence de potentiels conflits d'intérêts et de l'impossible neutralité individuelle, l'équipe a collectivement procédé à l'effacement des points de vue singuliers, sans publiciser le parti pris méthodologique de neutralisation de leurs opinions hétérogènes. La troisième enquête concerne une proposition de réforme du droit de la famille promue par des chercheurs en sciences humaines et sociales, commanditée en 2013 par le gouvernement français. L'horizon politique est assumé par les experts qui publicisent explicitement une expertise engagée. Dans ce dernier cas, l'expertise s'est affranchie d'une instrumentalisation politique et, en assumant un point de vue engagé et argumenté, contribue selon nous à enrichir le débat public, sans pour autant échapper à une pointe d'autoritarisme.