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International audience ; The essay aims to analyze the phenomenon of corporate social responsibility, which originated in the United States in the fifties but became a reality widespread in recent decades, from a philosophical-economic point of view and as the Socratic question "how to live ? ", Reproposed by the Nobel Prize winner for economics Amartya Sen, as well as his reflections on the ethical origins of the economy, lead us to reflect on new ways through which the company influences social values. From crowdfunding to the experiences of free-form enterprises, where time and space are decentralized. The phenomenon is interesting from an economic point of view: in fact, new forms of competitiveness are sought in the knowledge that the ultimate goal of the company remains profit, but also and above all ethical and social where new ways of doing business are changing society , while society itself requires innovative models in the way of doing business in its liquid and globalized variability. The need to find new measures of quality of life is also linked to these reflections. In 2008, a commission set up by the then President Nicolas Sarkozy and composed of some Nobel prizes including Amartya Sen, Jean Paul Fitoussi and Joseph Stigltiz, despite not having had a large following, began studying alternative measures to GDP that took into account happiness and of the welfare of the population. The order of economic indices so far known is therefore to be confronted with the disorder of a society that is reorganizing according to renewed models and desperately seeking new certainty, in the economic and political fields; starting from the crisis of homo oeconomicus, of overcoming the mere rationality about human choices in the economic field, if the request of society is that of a greater attention to ethics, to the responsibility in the consumption of resources and in respect of human rights, the governments that in the future will have the objective of guiding the economy and, in turn, not being guided, will have to take it into account and identify new answers to these questions, in order to put the economy back to the full service of man. ; Il saggio mira ad analizzare il fenomeno della responsabilità sociale d'impresa, che ha avuto origine negli Stati Uniti negli anni Cinquanta ma divenuta una realtà diffusa negli ultimi decenni, da un punto di vista filosofico-economico e come la domanda socratica «come bisogna vivere?», riproposta dal premio Nobel per l'economia Amartya Sen, nonché le sue riflessioni sulle origini etiche dell'economia, ci inducano a riflettere su nuove modalità attraverso cui l'impresa influenza i valori sociali. Dal crowdfunding alle esperienze della free-form enterprises, in cui il tempo e lo spazio sono decentrati. Il fenomeno è interessante da un punto di vista economico: si cercano infatti nuove forme di competitività pur nella consapevolezza che il fine ultimo dell'impresa resta il profitto, ma anche e soprattutto etico-sociale laddove i nuovi modi di fare impresa stanno cambiando la società, mentre la società stessa richiede, nella sua variabilità liquida e globalizzata, modelli innovativi nel modo di fare impresa. A queste riflessioni si collega anche la necessità di trovare nuove misure della qualità della vita. Nel 2008, una Commissione istituita dall'allora Presidente Nicolas Sarkozy e composta da alcuni premi Nobel tra cui Amartya Sen, Jean Paul Fitoussi e Joseph Stigltiz, malgrado non abbia avuto grande seguito, iniziò a studiare misure alternative al PIL che tenessero conto della felicità e del benessere della popolazione. L'ordine degli indici economici fino ad ora conosciuti si trova quindi a doversi confrontare con il disordine di una società che si sta riorganizzando secondo modelli rinnovati e che cerca disperatamente nuove certezze, in campo economico e politico; a partire dalla crisi dell'homo oeconomicus, del superamento della mera razionalità circa le scelte umane in ambito economico, se la richiesta della società è quella di una maggiore attenzione all'etica, alla responsabilità nel consumo delle risorse e nel rispetto dei diritti umani, i governi che in futuro avranno come obiettivo quello di guidare l'economia e, non esserne a loro volta guidati, dovranno tenerne conto e individuare nuove risposte a queste domande, al fine di porre di nuovo l'economia al pieno servizio dell'uomo.

Questo lavoro ha l'obiettivo di descrivere la poco conosciuta biografia e attività letteraria del vercellese Francesco Maria Vialardi, attraverso documenti nuovi ed inediti. L'organizzazione formale dell'elaborato è suddivisa in tre parti: Una vita immaginata nella gloria dell'araldica imperiale (Parte I), Gli anni prima e dopo il carcere (Parte. II) e Lei che «spia sin quel, che si fa nel globo della Luna». Un esploratore del mondo sociale e politico (Parte. III). La prima prima parte del lavoro racchiude la descrizione degli anni dalla nascita alla maturità dell'autore. La seconda parte, costituita da cinque capitoli, affronta l'ingresso dell'autore nella prestigiosa Accademia della Crusca e il commento alla Conquistata del Tasso, terminando con il resoconto della prigionia dell'autore presso le carceri del Santo Uffizio di Roma. Il secondo e terzo capitolo della terza parte sono dedicati all'analisi del vivere politico-letterario dell'autore. Rimanendo nel contesto letterario dell'Accademia degli Umoristi, l'ultimo capitolo «AMOR SOL MERTA Amore» si distacca dalla biografia del Vialardi per abbracciare la relazione tra l'ambiente letterario romano e quello bolognese. Protagonisti di quest'ultimo capitolo sono l'inedito carteggio tra il cardinale M. Barberini e il poeta R. Campeggi e lo spettacolo teatrale bolognese dei Quattro elementi. ; The objective of this doctoral thesis is to trace, by using new and unpublished documents, the less-known biography and literary work of Vercelli's writer Francesco Maria Vialardi. The work is presented in three main Parts: Part 1. A life in the glory of imperial heraldry, Part 2. The years before and after imprisonment, and Part 3. Lei che «spia sin quel che si fa nel globo della Luna». An explorer of the social and political life. The first Chapter covers the author's life from his birth to his transition to adulthood. The second five-Chapter Part elaborates the period when the author was accepted in the prestigious Accademia della Crusca and his comment to the Tasso's Conquistata, closing up with the period of his imprisonment in the Rome's Santo Ufficio Prison. The second and third Chapters of the last part are dedicated to the analysis of Vialardi's political and literary work. Faithful to the literary context of the Accademia degli Umoristi, his latest contribution «AMOR SOL MERTA Amore». Among the letters of Ridolfo Campeggi to Maffeo Barberini, the revision of the poem of the Lagrime di Maria Vergine and the wonderful theatrical representation in Bologna of the Quattro elementi (Four Elements) is a distinguished piece of work that creates a literary bridge between the settings of Rome and Bologna. Key elements of this last chapter are the unpublished correspondence between Cardinal M. Barberini and the poet R. Campeggi, as well as the Bologna's play Quattro elementi (Four Elements).

This article seeks to reflect on the methodological problem that dealing with political concepts with a particular historical and geographical frame entails. After stating how conceptual history, German in its origins, has given rise to different lines of thought throughout the Western World, especially in Europe, we explore how this conceptual approach can be used to address political concepts in Latin America from a philosophical-political perspective. ; Questo articolo si propone di discutere il problema metodologico dell'approccio ai concetti politici all'interno di un particolare contesto storico e geografico. A partire dal fatto che la storia concettuale, originariamente tedesca, ha dato origine a specifici percorsi in tutto il mondo occidentale, e soprattutto nel resto d'Europa, ci chiediamo come questo approccio concettuale possa essere utilizzato quando si affrontano i concetti politici in America Latina da una prospettiva filosofico-politica.

Questa tesi di dottorato costituisce un'indagine di carattere sia teorico sia empirico del curricolo della Philosophy for Children (P4C), metodologia nata negli anni Settanta negli Stati Uniti a opera di Matthew Lipman, con l'obiettivo di "fare filosofia" con gli studenti in ogni ordine di scuola, al fine di trasformare la classe in una "comunità di ricerca" e co-costruire orizzonti di verità condivisa attraverso il dialogo filosofico, educando così alla democrazia del pensiero. Oltre all'esplorazione dei presupposti teorici delle pratiche peculiari della P4C, peraltro diffusa e applicata in molte parti del mondo, si propone qui anche uno studio di caso, articolato in quattro fasi: - un laboratorio di P4C realizzato presso una classe quinta della scuola primaria e sviluppato in quindici sessioni nell'arco di quattro mesi, condotte da chi scrive nel ruolo di facilitatrice; - la somministrazione di tre test sul pensiero multidimensionale, di cui due, Giochiamo a raccontare la scuola sul pensiero caring e Giochiamo a immaginare sul pensiero creativo, sono stati ideati e predisposti appositamente per questa ricerca; - l'applicazione alle risposte dei bambini di criteri di valutazione ideati e predisposti appositamente per questa ricerca; - l'analisi critica degli strumenti predisposti (test e criteri di valutazione) alla luce del feedback rappresentato dalle risposte dei bambini. La prima parte presenta la P4C nei suoi aspetti peculiari; è ampiamente illustrato il ruolo dell'adulto conduttore delle sessioni, il "facilitatore", sia delineato nell'approccio lipmaniano sia declinato in altre ricerche. Vengono esaminati i metodi valutativi prodotti dai principali gruppi di ricerca nazionali e internazionali. La seconda parte della ricerca verte sulle teorie inerenti il dialogo pedagogico e sulle teorie dell'argomentazione a supporto della pratica filosofica. La P4C è una pratica specificamente orale, e quindi appaiono interessanti oltre che rilevanti gli strumenti retorico-argomentativi che gli alunni utilizzano nelle discussioni collettive. La terza parte descrive l'indagine empirica. Il laboratorio di P4C viene monitorato nelle sue fasi e discusso criticamente. Sono riportati i materiali del curricolo lipmaniano usati e alcune produzioni dei bambini ritenute significative. Soprattutto vengono illustrati la genesi e i risultati prodotti dagli strumenti ideati per questa ricerca. Per quanto richieda ancora un lungo processo di revisione e di validazione sperimentale, il test Giochiamo a raccontare la scuola si potrebbe rivelare uno strumento di osservazione, se non proprio di valutazione, delle dinamiche relazionali (caring) adatto al contesto della discussione comunitaria propria della P4C. Tenuto conto delle criticità rilevate riguardo i criteri di valutazione adottati e, per converso, dell'ottimo tasso di produttività riscontrato nelle risposte dei bambini, Giochiamo a immaginare si potrebbe configurare soprattutto come uno strumento di potenziamento del pensiero creativo e divergente, adatto al contesto della discussione comunitaria propria della P4C. Per entrambi, si potrebbe prospettare un utilizzo come strumenti didattici a supporto dell'attività formativa del facilitatore, analogamente ad altri esercizi presenti nei manuali elaborati da Lipman per promuovere e implementare specifiche abilità.

The article analyses the historiographic culture of the Faculty of Letters and Philosophy (Turin University) between 1921 and 1961. The first part of the work focuses on the organization of the degree courses offered by the Faculty, the characterizing traits of the students and the impact of national politics within the institution. The second part conducts a quantitative analysis of the degree theses in History discussed at the Faculty during the chosen period, in order to study the presence of the different disciplines in the life of the Faculty. Finally, the work reflects on the particular interest that the subject History of the Risorgimento has caused in the students.

This paper aims to offer an analysis of the Dialogo d'amore detto Antos, secondo la mente di Platone (1581), written by the philosopher and politician Nicolò Vito di Gozze, one of the most important intellectuals of the Republic of Ragusa between the 16th and 17th centuries. After an overview of the context in which the work was written and its relationship with its twin Dialogo della bellezza, the themes and sources used and discussed by the author are illustrated, both on the philosophical (with particular attention to the Platonic side, but also to the Aristotelian and to the religious ones) and on the literary level (Ovid, Dante, Petrarch, and even Croatian popular poetry). One of the most distinctive features of the dialogue is then explored, namely the fact that the dialogue takes place between two women, the poet Fiore Zuzori and Maria Gondola, the author's wife. Maria and especially Fiore are represented as highly cultivated, on the basis – as explicitly declared by Gozze – of the potential of their sex rather than the congruence with the historical reality. The affective bond between Maria and Fiore recalls the ideal of friendship proposed by Ficino. These aspects are considered in relation to the rich reflection of the time on female excellence, to which Gozze and his wife also contributed beyond the Dialogo d'amore (as shown by the well-known letter signed by Maria Gondola at the beginning of Gozze's Discorsi sopra le Metheore d'Aristotele). ; Il contributo offre un'analisi del Dialogo d'amore detto Antos, secondo la mente di Platone (1581), scritto dal filosofo e uomo politico Nicolò Vito di Gozze, uno dei più importanti intellettuali della Repubblica di Ragusa fra Cinque e Seicento. Dopo un inquadramento sul contesto in cui fu scritta l'opera e sul suo rapporto con il gemello Dialogo della bellezza, vengono illustrati i temi e le fonti riprese e discusse dall'autore, sia sul piano filosofico (con attenzione soprattutto al versante platonico, ma anche a quello aristotelico e a quello religioso) sia sul piano letterario (Ovidio, Dante, Petrarca e perfino la poesia popolare croata). Viene poi approfondita una delle caratteristiche più distintive del dialogo, ossia il fatto che il dialogo si svolge fra due donne, la poetessa Fiore Zuzori e Maria Gondola, moglie dell'autore. Queste ultime (in particolare Fiore) vengono rappresentate come coltissime, sulla base – come esplicitamente dichiarato dal Gozze – delle potenzialità del loro sesso piuttosto che della congruenza con la realtà storica. Sono inoltre legate da un sentimento che ricorda l'ideale d'amicizia proposto da Ficino. Tali aspetti sono considerati in rapporto alla ricca riflessione dell'epoca sull'eccellenza femminile, a cui il Gozze e sua moglie contribuirono anche al di là del Dialogo d'amore (si pensi alla nota lettera a firma di Maria Gondola posta all'inizio dei Discorsi sopra le Metheore d'Aristotele del Gozze).

La riflessione pedagogica che si articola in questo saggio prende le mosse dall'idea che l'apprendimento debba essere una costruzione attiva da parte dei soggetti in formazione. Nello specifico, occorre che alunne e alunni acquisiscano sia saperi disciplinari sia competenze trasversali che permettano loro di esercitare una cittadinanza attiva e consapevole. Il dialogo appare lo strumento educativo per agire in questa prospettiva, poiché è una piattaforma inclusiva che permette la partecipazione democratica di tutte e tutti al processo di apprendimento e una relazione interattiva con la conoscenza. I contributi delle pedagogie della parola e del dialogo e il curricolo della Philosophy for Children elaborato da Matthew Lipman aprono alla riflessione su come innestare il dialogo nella pratica quotidiana, attraverso una trasformazione del consueto setting formativo e un cambiamento del ruolo dell'insegnante, che diviene facilitatore o facilitatrice del percorso euristico.

By analysing some Medieval Islamic philosophical theories, this paper aims at investigating the approach adopted by authors such as Avicenna and Averroës in respect of religions different from those of origin (Judaism, Christianism, Zoroastrianism and Sabeism). Moreover, it reflects on the universality of Islamic religion. The author will examine these philosophers' thoughts on prophetic teaching, recalling the Platonic sources from which they were developed, she will motivate the relevance of such thoughts in political science and she will explain their purposes. Furthermore, through a comparison with several scholars who have focused on whether Islamic Law has a conventional or natural status, she will try to investigate the origins of this problem, by examining the universal message that those Islamic Medieval philosophers found in revealed Law and the reasons that led them to present it as addressed to the whole mankind. ; Attraverso l'analisi di alcune teorie filosofiche islamiche medievali, l'articolo intende indagare la tipologia di approccio che autori come Avicenna e Averroè adottarono nei confronti di religioni diverse da quelle di origine (ebraismo, cristianesimo, zoroastrismo e sabeismo) ed elaborare una riflessione sul concetto di universalità nella religione islamica. Analizzerò le loro dottrine sull'insegnamento profetico, tenendo presenti le fonti platoniche da cui esse si svilupparono, e illustrerò i motivi per cui esse occuparono un posto fondamentale nella scienza politica e le finalità di queste teorie. Attraverso il confronto con diversi studiosi, che nei loro articoli hanno prestato attenzione alla domanda sulla naturalità o sulla positività della Legge islamica, cercherò di andare all'origine della questione, indagando quale fosse il messaggio universale che essi rintracciarono nella Legge rivelata e il motivo che li indusse a presentarlo come rivolto all'intero genere umano.

Sommario: La scienza intesa in senso galileiano ha una vocazione eminentemente operativa: essa, infatti, non ha come obiettivo l'indagine sul "che cosa" degli enti, sul loro essere-in-sé, ma s'interessa solamente del come, attraverso di essi, sia possibile raggiungere un determinato risultato pratico. La verità delle cose, allora, per la scienza galileiana, si riduce alla contingenza degli eventi e dei rapporti di causa-effetto; l'esperienza, per tanto, non rappresenta l'oggetto di un'indagine speculativa, come la natura delle cose non rappresenta la regola e il criterio oggettivamente proprio del modo di rapportarsi a esse. L'essere e l'essere-in-sé del dato, quindi, per l'approccio scientifico-galileiano, altro non sono che il contesto sul quale operare in qualunque modo e attraverso il quale perseguire qualsiasi finalità. Un siffatto approccio applicato al diritto, allora, porta a negare ogni valore e ogni dignità epistemologica all'essere in sé dello ius e al suo fondamento nel principio della giustizia: lo studio del diritto, infatti, inteso come scienza galileiana, si riduce all'analisi delle prescrizioni positive e all'elaborazione delle tecniche legislative più idonee a raggiungere qualunque scopo venga ritenuto, dal detentore storico del potere, meritevole di essere perseguito. ; Abstract: Science, in the Galilean sense, is s an operative knowledge: in fact, its investigation's objective is not the "what" of the entities are, but is only the "how" it is possible to reach a certain practical result. The truth of things, then, for Galilean science, is reduced to the contingency of events and of cause-effect relationships; the experience, therefore, does not represent the object of a speculative investigation, and the nature of things does not represent the rule and the criterion of relating to them. This approach applied to law, then, denies any value and epistemological dignity to the ius and to the law foundation in the principle of justice: the study of law, in fact, in the Galilean science, is reduced to analysis of the positive prescriptions and the development of the legislative techniques.

The thesis aims to articulate a conception of the political community starting from Foucault's ethical-political reflection, that is, to derive from it a theoretico-political project of collective emancipation. It shows, first of all, how Foucauldian reflection cannot amount to a theory of the community because of two structural aporias: on the one hand, the absence of a normative foundation for the political praxis of the subject; on the other, the lack of a theory of its communitarian and collective becoming. In order to resolve these impasses, the thesis proposes to turn to Wittgenstein's reflection, on the basis of the common membership of the two authors in the perfectionist tradition of moral thought and more particularly their convergence in the perfectionist critique of the Cartesian subject, which in Wittgenstein's work takes the form of a redefinition of subjectivity in terms of voice. Against the background of this convergence, the study proposes to reinterpret Foucauldian theory of the political subject through the perfectionist category of voice. It shows how this reinterpretation, on the one hand, provides the action of this subject with a normative foundation, assigning to it a paradigm of political rationality, and, on the other, allows for the reinterpretation of parrhesia as the political outcome of this paradigm, in the form of a model of radical democracy. This model constitutes the redefinition of the political community made possible by Foucault's work: thanks to the Wittgensteinian category of voice, Foucault's thought can thus be developed into an overall political proposal, finally assuming the dimension of a project of collective emancipation. ; La thèse vise à articuler une pensée de la communauté politique à partir de la réflexion éthico-politique de Foucault, c'est-à-dire à en déduire un projet théorico-politique d'émancipation collective. Elle montre, tout d'abord, comment la réflexion foucaldienne ne peut devenir une pensée de la communauté en raison de deux nœuds aporétiques ...

The thesis aims to articulate a conception of the political community starting from Foucault's ethical-political reflection, that is, to derive from it a theoretico-political project of collective emancipation. It shows, first of all, how Foucauldian reflection cannot amount to a theory of the community because of two structural aporias: on the one hand, the absence of a normative foundation for the political praxis of the subject; on the other, the lack of a theory of its communitarian and collective becoming. In order to resolve these impasses, the thesis proposes to turn to Wittgenstein's reflection, on the basis of the common membership of the two authors in the perfectionist tradition of moral thought and more particularly their convergence in the perfectionist critique of the Cartesian subject, which in Wittgenstein's work takes the form of a redefinition of subjectivity in terms of voice. Against the background of this convergence, the study proposes to reinterpret Foucauldian theory of the political subject through the perfectionist category of voice. It shows how this reinterpretation, on the one hand, provides the action of this subject with a normative foundation, assigning to it a paradigm of political rationality, and, on the other, allows for the reinterpretation of parrhesia as the political outcome of this paradigm, in the form of a model of radical democracy. This model constitutes the redefinition of the political community made possible by Foucault's work: thanks to the Wittgensteinian category of voice, Foucault's thought can thus be developed into an overall political proposal, finally assuming the dimension of a project of collective emancipation. ; La thèse vise à articuler une pensée de la communauté politique à partir de la réflexion éthico-politique de Foucault, c'est-à-dire à en déduire un projet théorico-politique d'émancipation collective. Elle montre, tout d'abord, comment la réflexion foucaldienne ne peut devenir une pensée de la communauté en raison de deux nœuds aporétiques ...