The author analyzes the contribution of Aristotle's Politics to the process fo separation between theology and politics, in which the predominance of political theology concludes. He emphasizes specially three aspects of aristotelian thought and their influence on this process: Aristotle answers the question about the origins of state authority; he considers the human community as a genuine dimension of the reality; his practical philosophy offers elements to distinguish between politics and ethics. Finally the author studies the autonomy of politics in the political thought of Aquinas and Marsilius of Padua.
Artículos en revistas ; Erik Peterson acuñó el concepto «reserva escatológica» durante sus cursos. E. Käsemann, que asistió a su curso sobre la Carta a los Romanos lo usó posteriormente en sus publicaciones. De Ahí lo tomaron posteriormente J.B. Metz y J. Moltmann, en el Ámbito de la teología política. Aquí se estudia la génesis del concepto «reserva escatológica» sobre la base de material inédito procedente de los cursos de Peterson. El Concepto en Peterson es mucho más amplio y rico que el empleo posterior de la teología política. ; Erik Peterson coined the term "eschatological reserve" during his courses. E. Käsemann , who attended his course on the Letter to the Romans, used it later in his publications. From there J.B. Metz and J. Moltmann took it later in the field of political theology. I research here the genesis of the concept "eschatological reserve" on the basis of unpublished material from Peterson s courses. Peterson s concept is much broader and richer than the subsequent use of it in political theology. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion
The paper deals with the crisis of the medieval political paradigm as broken up in two different moments. The first, exemplified by the inner critique of William of Ockham, namely a theological revision of the Christian political theology in the fourteenth century, attempting to recover a secular basis for the theological doctrine. The second, advanced by Martin Luther and the Reformation movement two centuries later, that opposed the very legitimacy of a Christian politics and justified no conciliation at all between the canonical theology and secular politics. ; El artículo examina la crisis del paradigma político medieval, desencadenada en dos diferentes momentos. El primero, ejemplificado por la crítica interna de Guillermo de Ockham: una revisión de la teología política cristiana en el siglo XIV que intentaba recuperar un fundamento secular para la doctrina teológica. El segundo, ilustrado por Martin Lutero y el movimiento de la Reforma dos siglos después, que se oponga a la legitimidad misma de una política cristiana y no admitía conciliaci6n alguna entre la teología canónica y la política secular.
The author analyzes the contribution of Aristotle's Politics to the process of separation between theology and politics, in which the predominance of political theology concludes. He emphasizes specially three aspects of Aristotelian thought and their influence on this process: Aristotle answers the question about the origins of state authority; he considers the human community as a genuine dimension of the reality; his practical philosophy offers elements to distinguish between politics and ethics. Finally, the author studies the autonomy of politics in the political thought of Aquinas and Marsilius of Padua. ; Este trabajo analiza la contribución de la Política de Aristóteles al proceso de separación entre la teología y la política, que le da fin a la predominancia de la teología política. Se enfaniza centralmente en tres aspectos del pensamiento aristotélico y su influencia en este proceso: la respuesta de Aristóteles a la cuestión acerca de los orígenes de la autoridad estatal; la comunidad humana como una dimensión genuina de la realidad y su filosofía práctica que brinda elementos para distinguir entre la política y la ética. Finalmente, se estudia la autonomía de la política en el pensamiento político de Tomás de Aquino y Marsilio de Padua.
The author analyzes the contribution of Aristotle's Politics to the process of separation between theology and politics, in which the predominance of political theology concludes. He emphasizes specially three aspects of Aristotelian thought and their influence on this process: Aristotle answers the question about the origins of state authority; he considers the human community as a genuine dimension of the reality; his practical philosophy offers elements to distinguish between politics and ethics. Finally, the author studies the autonomy of politics in the political thought of Aquinas and Marsilius of Padua. ; Este trabajo analiza la contribución de la Política de Aristóteles al proceso de separación entre la teología y la política, que le da fin a la predominancia de la teología política. Se enfaniza centralmente en tres aspectos del pensamiento aristotélico y su influencia en este proceso: la respuesta de Aristóteles a la cuestión acerca de los orígenes de la autoridad estatal; la comunidad humana como una dimensión genuina de la realidad y su filosofía práctica que brinda elementos para distinguir entre la política y la ética. Finalmente, se estudia la autonomía de la política en el pensamiento político de Tomás de Aquino y Marsilio de Padua.
El articulo examina la crisis del paradigma político medieval, desencadenada en dos diferentes momentos. El primero, ejemplificado por la critica interna de Guillermo de Ockham: una revisión de Ia teología política cristiana en el siglo XIV que intentaba recuperar un fundamento secular para la doctrina teológica. El segundo, ilustrado por Martin Lutero y el movimiento de la Reforma dos siglos después, que se oponía a Ia legitimidad misma de una política cristiana y no admitía conciliación alguna entre Ia teología canónica y Ia politíca secular. ; The paper deals with the crisis of the medieval political paradigm as broken up in two different moments. The first, exemplified by the inner critique of William of Ockham, namely a theological revision of the Christian political theology in the fourteenth century, attempting to recover a secular basis for the theological doctrine. The second, advanced by Martin Luther and the Reformation movement two centuries later, that opposed the very legitimacy of a Christian politics and justified no conciliation at all between the canonical theology and secular politics
In De concordantia catholica, Nicholas of Cusa develops two seemingly contradictory views of government. In book I, he derives all power from an upper source and builds up a monarchic conception of the Church and the State. Differently, in books II and III he stresses the dependence of government on the consent of subjects, which makes of him a pioneer of democratic formulations of government. The author of the article shows that Nicholas of Cusa (1) frames these two seemingly contradictory views within a broader theologic-christologic thesis. This thesis holds that all government must derive from both humane and divine sources, which allows the author to conclude that (2) Nicholas's singular statements on the radical freedom of man (naturally a gift of God) and on the limitations –to be exerted by control commissions– of both ecclesiastical and temporal powers set the ground for the development of a democratic thought founded on human rights. ; En el De concordantia catholica, Nicolás de Cusa desarrolla dos lecturas aparentemente contradictorias del gobierno. En el libro I deriva todo el poder desde una fuente superior y construye una concepción monárquica de la Iglesia y el Estado. Y, de manera diferente, en los libros II y III subraya la dependencia del gobierno frente al consenso de sus súbditos, lo que lo convierte en un pionero de las formulaciones democráticas de gobierno. El autor de este artículo muestra que Nicolás de Cusa (1) enmarca estas dos lecturas aparentemente contradictorias dentro de una tesis más amplio de índole teológico-cristológico. Esta tesis sostiene que todo gobierno debe derivar tanto de fuentes divinas como humanas. Esta le permite concluir al autor que (2) Nicolás presenta singulares planteos respecto a la libertad radical del hombre (naturalmente, siendo esta un regalo de Dios) y respecto a las limitaciones –debe ser ejercida bajo comisiones de control– de los poderes tanto eclesiástico como temporal, que se instituyen como base teórica para el desarrollo de un pensamiento democrático basado en los derechos humanos.
In De concordantia catholica, Nicholas of Cusa develops two seemingly contradictory views of government. In book I, he derives all power from an upper source and builds up a monarchic conception of the Church and the State. Differently, in books II and III he stresses the dependence of government on the consent of subjects, which makes of him a pioneer of democratic formulations of government. The author of the article shows that Nicholas of Cusa (1) frames these two seemingly contradictory views within a broader theologic-christologic thesis. This thesis holds that all government must derive from both humane and divine sources, which allows the author to conclude that (2) Nicholas's singular statements on the radical freedom of man (naturally a gift of God) and on the limitations –to be exerted by control commissions– of both ecclesiastical and temporal powers set the ground for the development of a democratic thought founded on human rights. ; En el De concordantia catholica, Nicolás de Cusa desarrolla dos lecturas aparentemente contradictorias del gobierno. En el libro I deriva todo el poder desde una fuente superior y construye una concepción monárquica de la Iglesia y el Estado. Y, de manera diferente, en los libros II y III subraya la dependencia del gobierno frente al consenso de sus súbditos, lo que lo convierte en un pionero de las formulaciones democráticas de gobierno. El autor de este artículo muestra que Nicolás de Cusa (1) enmarca estas dos lecturas aparentemente contradictorias dentro de una tesis más amplio de índole teológico-cristológico. Esta tesis sostiene que todo gobierno debe derivar tanto de fuentes divinas como humanas. Esta le permite concluir al autor que (2) Nicolás presenta singulares planteos respecto a la libertad radical del hombre (naturalmente, siendo esta un regalo de Dios) y respecto a las limitaciones –debe ser ejercida bajo comisiones de control– de los poderes tanto eclesiástico como temporal, que se instituyen como base teórica para el desarrollo de un pensamiento democrático basado en los derechos humanos.
It is noted that political science has been taught in universities for many years; in fact, it is impossible to teach law, philosophy, history, or theology without including politics in the discussion. In the 20th century, the formal study of political science has become part of the spectrum of social sciences. Adapted from the source document.
This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student's Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of the aristotelian libri morales. The author analyzes the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the XIII. century.
In this paper we study the Jewish feminist program expounded by the American theologian Judith Plaskow in her book Standing Again at Sinai. Focusing on her most important contributions, we summarize the project of a Jewish feminist theology capable of renewing the central categories of the Jewish religion (God, Torah, and Israel). This project is a fundamental part of a feminism with social and political implications. ; En este artículo nos acercamos al programa judeo-feminista expuesto por la teóloga americana Judith Plaskow en su libro Standing Again at Sinai. Centrándonos en sus aportaciones más importantes sintetizamos el proyecto de una teología judeo-feminista capaz de renovar las categorías centrales de la religión judía (Dios, Torah e Israel). Este proyecto es parte fundamental de un feminismo con implicaciones sociales y políticas.
This article presents Edith Stein's vision of womanhood, from the point of view of theology, pedagogy, and psychology. Edith Stein means to offer the most complete vision possible on the question of womanhood, one that will be faithful to the scope of its dimensions: social, political, anthropological, philosophical, ecclesiastic, canonical, and even theological.
Este artículo trabaja el tratamiento de la philosophia moralis en la Guía del Estudiante de Barcelona como preludio de la recepción en el Occidente latino de la Política aristotélica. Analiza las consecuencias políticas de la guía en conexión con la separación metodológica entre filosofía y teología como antecedente de la misma distinción en la teoría política de la segunda parte del siglo XIII. ; This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student's Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of Aristotle's Politics. It analyses the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the 13th Century.
