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¿Is the question of the animal a topic of interest for Carl Schmitt? Conventional academic wisdom assumes that the question of the animal is foreign to Schmitt's understanding of the political, of the theological and of the link between the two. This paper suggests that conventional wisdom should be revised taking into account both textual evidence that reveals Schmitt's interest in such question, and readings of his work that, even obliquely, discuss the question of the animal in Schmitt's corpus. ; ¿Es el animal un tema de interés para Carl Schmitt? El sentido común académico presupone que la cuestión del animal es ajena tanto a los intereses intelectuales de Schmitt como a su concepción de lo político, de lo teológico y de la relación que ambos mantienen entre sí. En este trabajo sugerimos que esta impresión debe ser revisada a la luz de evidencia textual que revela el interés de Schmitt por la cuestión del animal y de intérpretes de su obra que, aunque de manera tangencial, discuten dicha cuestión.

El presente trabajo se propone revisar la presencia de la teología política en la obra de John Locke, así como su adecuación al concepto de secularización de Carl Schmitt. En este sentido, en primer lugar se pasara revista de A Letter Concerning Toleration, donde Locke enuncia un nosotros que comprende a las sectas protestantes, se contrapone a católicos y ateos, y se manifiesta tolerante respecto al judaísmo en tanto religión de cuerpos dóciles y productivos. Ello nos permitirá establecer que el sujeto lockeano no puede denominarse meramente cristiano como propone Waldron[1]. En segundo lugar, consideraremos la noción de libertad natural y paz relativa en Two Treatises of Government[2], para destacar el carácter teológico y secular de los argumentos que desvinculan al hombre por nacimiento de cualquier membrecía política. En este sentido, se discutirá con la interpretación de Strauss[3], según la cual Locke propondría una teoría de la propiedad meramente amoral y adquisitiva[1] Waldron, J., "God, Locke and Equality: Christian Foundations in Locke´s Political Thought", Cambridge University Press, Cambridge, 2002.[2] De aquí en más se empleará la abreviatura T. T., I para referir al primer tratado y T. T., II para referir el segundo. Todas las citas han sido traducidas, conservando las referencias al idioma original.[3] Strauss, L., Natural Right and History, Chicago University Press, Chicago, 1992.

Jacques Derrida's interest in the question of justice indicates an attempt to deconstruct the theological determination of politics, the very core of Carl Schmitt's doctrine of sovereignty. The objective of this article is to show how the messianic without messianism in which the aforementioned deconstruction results, points to an idea of resistance _ epistemic, historical and political- intimately related to Apostle Paul from Tarsus' message and missionary activity. ; El interés de Jacques Derrida por el problema de la justicia significa un intento por deconstuir la determinación teológica de la política, auténtico núcleo de la doctrina de la soberanía elaborada por Carl Schmitt. El objeto del presente artículo será mostrar cómo el mesiánico sin mesianismo en que se resuelve la mencionada deconstrucción apunta hacia una idea de resistencia -gnoseológica, histórica y jurídico-política- sumamente afín al mensaje y la actividad misional del apóstol Pablo de Tarso.

50 years have passed since the first time that J. B. Metz used the concept «polítical theology», thus opening the way to the development for, probably, the most important European theology of genitive. In this article we are going to carry out a brief presentation about the author and a synchronous approach to the most genuine contributions from his production with the intention to suggest again a theology that continues making a current style proposal for today in spite of being typecast in the seventies. Those who wish to be introduced or get more out of political theology will find the interpretation keys for its different stages here and a right synthesis to head towards the main elements of his project: subject, praxis and alterity. ; Se cumplen 50 años desde que J. B. Metz empleara por vez primera el término «teología política», abriéndose así al desarrollo de la que, probablemente, se convirtió en la teología europea del genitivo por excelencia. En este artículo realizaremos una breve presentación del autor y un acercamiento diacrónico a las aportaciones más genuinas de su obra con la intención de volver a proponer una teología que, a pesar de ser prontamente tachada de «setentista», continúa hoy realizando al pensamiento teológico una propuesta de estilo plenamente actual. Quienes deseen introducirse o profundizar en la nueva teología política encontrarán aquí las claves de interpretación de sus distintas etapas y una síntesis adecuada –a modo de óptica formal– desde la que adentrarse en los elementos basilares o «primados» de todo su proyecto: el sujeto, la praxis y la alteridad.

El presente trabajo se propone revisar la presencia de la teología política en la obra de John Locke, así como su adecuación al concepto de secularización de Carl Schmitt. En este sentido, en primer lugar se pasara revista de A Letter Concerning Toleration, donde Locke enuncia un nosotros que comprende a las sectas protestantes, se contrapone a católicos y ateos, y se manifiesta tolerante respecto al judaísmo en tanto religión de cuerpos dóciles y productivos. Ello nos permitirá establecer que el sujeto lockeano no puede denominarsemeramente cristiano como propone Waldron. En segundo lugar, consideraremos la noción de libertad natural y paz relativa en Two Treatises of Government, para destacar el carácter teológico y secular de los argumentos que desvinculan al hombre por nacimiento de cualquier membrecía política. En este sentido, se discutirá con la interpretación de Strauss, según la cual Locke propondría una teoría de la propiedad meramente amoral y adquisitiva. ; In the present paper we propose to review the presence of political theology in John Locke's work, and its correspondence with Carl Schmitt's concept of secularization. First, we will review A Letter Concerning Toleration, in which Locke articulates a we that includes protestant sects, excludes Catholics and atheists, and tolerates Judaism as a religion of docile and productive bodies. This will permit us to establish that the Lockean subject cannot be called merely Christian, as Waldron has proposed. Second, we will consider the notion of natural liberty and relative peace in Two Treatises of Government, and will emphasize the theological and secular character of the arguments that displace man from any original political membership he may have been born into. Locke will be discussed with Strauss's interpretation, according to which Locke would propose a merely amoral and acquisitive theory of property.

Nuestro artículo analiza en qué consistieron los primeros pasos de la larga historia de transformación de la Patria política en Patria espiritual y cuáles fueron los mimbres históricos que posibilitaron este desarrollo. Cicerón y San Agustín serán los protagonistas de este ensayo en el que veremos cómo el obispo de Hipona pudo llevar a cabo la transformación del ideal político ciceroniano no sólo de modo teórico, sino práctico. La gran obra de San Agustín puede entenderse, en cierto modo, como una réplica a De Republica de Cicerón en la que la Ciudad de Dios se convierte en la alternativa al Sueño de Escipión y la Iglesia ocupa el lugar de la res publica. La teologización de los conceptos políticos es la réplica al proceso de la Modernidad que Schmitt definió como ilegitimidad política del proceso de secularización de los conceptos teológicos. ; In this paper, I will discuss what the first phases of the long history of the transformation of Political in the Spiritual patria consisted of and those who made the development possible. In this essay the main protagonists will be Cicero and Saint Augustine. We will see how St. Augustine could complete the transformation of Cicero's political ideal not only theoretically but practically. St. Augustine's great work can be understood to be a replica of Cicero's Republic in which the City of God is made into the Dream of Scipio and the Church occupies the place of the res publica. The theologizing of the political concepts is taken from the modernization process which Schmitt defined as illegitimate politics of the process of secularization of theoretical concepts.

This paper presents a critique of the decisionist interpretation of the concept of sovereignty which Carl Schmitt proposes in Political Theology. Starting from Schmitt's theory of secularisation, I try to show that the capacity for decision on the state of exception which defines the Schmittian sovereign is not absolute but remains determined by an immanent concrete order that the State must represent. I question thereby the Hobbesian roots of Schmitt's political theology, which rather is in debt with Hegel's theory of the State, and I expose the juridic-political reason of Schmitt's disagreement with National Socialism. ; El presente artículo ofrece una crítica de la interpretación decisionista de la doctrina de la soberanía postulada por C. Schmitt en Teología política. Partiendo de la teoría de la secularización del jurista alemán, se mostrará que la capacidad de decisión sobre el estado de excepción definitoria del soberano schmittiano no es absoluta sino que permanece determinada por un orden concreto inmanente cuya representación es tarea del Estado. Así, se pondrá en cuestión la raigambre hobbesiana de la teología política schmittiana, deudora en mayor medida de la teoría hegeliana del Estado, y se presentará la razón jurídico- política de la desavenencia de Schmitt con el nacionalsocialismo.

Juan Donoso Cortes is one of the most important political thinkers of the Spanish 19th century. There is no doubt that the traditionalist Joseph de Maistre was the author who exerted a major influence on the Donoso's work. This presence can be seen clearly in the key concepts of his political theory, such as anthropological pessimism, providentialism or decisionism. Even though the Marquis of Valdegamas comes close to the demaistrianas thesis by bordering on literality, as when he speaks of «war theory», considering Donoso a mere pupil or follower of the thesis made by the Savoyard would be unfair. Although there are coincidental points between the Count de Maistre and Juan Donoso Cortes, there are also matters in which the author of Discourse on Dictatorship differs from the demaistrianas thesis acquiring then his thought its own depth and personality. ; Juan Donoso Cortés es uno de los pensadores políticos más importantes del siglo XIX español. Con seguridad, el autor que ejerció una mayor influencia en la obra del diplomático pacense fue el tradicionalista Joseph de Maistre. Esta presencia aparece con mayor claridad en los conceptos claves de su teoría política, así el pesimismo antropológico, el providencialismo o el decisionismo. Con todo, aunque en ocasiones el marqués de Valdegamas se acerca a las tesis demaistrianas rozando la literalidad, como en la cuestión de la «teoría de la guerra», resulta injusto considerar a Donoso un mero alumno o seguidor de las tesis del saboyano. Así junto a los puntos de coincidencia entre el conde de Maistre y Juan Donoso Cortés, existen cuestiones donde el autor delDiscurso sobre la dictadura difiere de las tesis de de Maistre y donde su pensamiento adquiere profundidad y personalidad propias.

This article claims that republicanism was present in the Hispanic World during the 15th and 16th centuries. The category Converso republican thought is proposed in order to refer to the specific circumstances in which it was developed in Fifteenth Century Castile. This label is therefore used as an alternative to the widely applied idea of civic humanism. The latter concept will be criticised because it lacks an understanding of the specificities of the Hispanic world thereby wrongfully excluding it from the history of republicanism. I will show that one of the main features of this Converso republican thought resides in its suggestive articulation and reciprocal nurturing between republican and Chris­tian theological elements. An articulation, the paper will demonstrate, that contributes to an inclusive political rationality. The article will exemplify this by drawing on Alonso de Cartagena's Defensorium unitatis christianae, written in 1449 –a treaty that can be taken as an epitome of this Converso repub­lican thought. ; Este artículo parte de la reivindicación de la presencia de republicanismo en el ámbito his­pánico en los siglos XV y XVI, y presenta la denominación pensamiento republicano converso para referir a la manifestación en la que éste se desarrolla en la Castilla del XV (categoría alternativa a la habitual etiqueta humanismo cívico, de la cual se presenta una crítica por no comprender una serie de especificidades de dicho ámbito y excluirlo por ello de la historia del republicanismo). Uno de los rasgos más característicos y principales del pensamiento republicano converso es su sugerente articula­ción y redimensión recíproca entre elementos republicanos y elementos de la teología cristiana, lo cual contribuye a elaborar una racionalidad política inclusiva. El Defensorium unitatis christianae, escrito en 1449 por Alonso de Cartagena es epítome de ello, de ahí que lo analicemos.

El presente artículo ofrece una crítica de la interpretación decisionista de la doctrina de la soberanía postulada por C. Schmitt en Teología política. Partiendo de la teoría de la secularización del jurista alemán, se mostrará que la capacidad de decisión sobre el estado de excepción definitoria del soberano schmittiano no es absoluta sino que permanece determinada por un orden concreto inmanente cuya representación es tarea del Estado. Así, se pondrá en cuestión la raigambre hobbesiana de la teología política schmittiana, deudora en mayor medida de la teoría hegeliana del Estado, y se presentará la razón jurídico- política de la desavenencia de Schmitt con el nacionalsocialismo ; This paper presents a critique of the decisionist interpretation of the concept of sovereignty which Carl Schmitt proposes in Political Theology. Starting from Schmitt's theory of secularisation, I try to show that the capacity for decision on the state of exception which defines the Schmittian sovereign is not absolute but remains determined by an immanent concrete order that the State must represent. I question thereby the Hobbesian roots of Schmitt's political theology, which rather is in debt with Hegel's theory of the State, and I expose the juridic-political reason of Schmitt's disagreement with National Socialism

The content of Carl Schmitt works inaugurated a new knowledge area, "political theology". In this field, research focuses on the secularization of political concepts, which are derived from religious thought. In this sense, Leo Strauss also appears as a thinker focused on the impact of religious beliefs on political philosophy. By comparing both authors theories, our purpose is to explore the relationship between religion and politics, regarding the feasibility that philosophy could transcend political theology in the field of ideas and practices. On this issue, the article addresses the "hidden dialogue" that, according to Heinrich Meier researches, occurred between Carl Schmitt and Leo Strauss. ; El contenido de la obra de Carl Schmitt inauguró una nueva especialidad, la "teología política", en la cual se estudia la secularización de los conceptos políticos, en tanto tributarios del pensamiento religioso. En esta línea, Leo Strauss emerge asimismo como pensador centrado en rastrear el impacto de las creencias religiosas sobre la filosofía política. A partir de la comparación de los planteamientos teóricos en ambos autores, el objetivo del texto consiste en interrogarse sobre si la relación conceptual entre la religión y la política resulta inescindible, y sobre si es plausible que la filosofía pueda rebasar el umbral de la teología política, tanto en el terreno de las ideas como en el práctico. Para ello, se examina el "diálogo escondido" que, de acuerdo con las investigaciones de Heinrich Meier, se produjo entre Carl Schmitt y Leo Strauss.

This article honors Paulo Freire since the autobiographical accounts of two women religious of the Cali Popular Education Network who have been consistent with that Freirean claim that "we can not accept the neutrality of the churches in the face of history" (Freire, 1974, p. 24). These stories intertwine the liberating pedagogy of Freire with the emphatic option for the poor of Liberation Theology as they are based on the political-pedagogical action of its protagonists.

El propósito de este texto es analizar los distintos modelos de investigación histórica que se han ocupado de estudiar las interacciones entre religión y política en la segunda mitad del siglo XIX. El trabajo ofrece un recuento de la historiografía producida en los últimos treinta años, de modo que se puedan considerar sus posibilidades y limitaciones en la comprensión de lo religioso. El manuscrito termina con una consideración de los distintos modelos de teología política a partir de los cuales se han considerado los alcances políticos de instituciones o actores religiosos. ; The purpose of this text is to analyze the different models of historical research that have beenconcerned with studying the interactions between religion and politics in the second half of the19th century. This work offers an account of the historiography produced in the last thirty years,so that its possibilities and limitations in the understanding of the religious can be considered. Themanuscript ends with a consideration of the different models of political theology from which thepolitical scopes of religious institutions or actors have been considered.

The question on the relationship of theology and politics is often reduced to circumstantial and emergent situations, thus hiding the structural aspects of this relationship. The philosophical tradition of political theology was able to formulate a theory of this relationship, which is influential even nowadays. The purpose of this essay is to research philosophically to what extent Levinas᾿ work, which is explicitly reluctant in front of theology and politics, may be placed within this tradition by structurally maintaining some of its essential aspects. Exception, decision and eschatology may be identified in Levinas, who resignifies them radically. This new meaning is powerful insofar it allows to keep the demands of political theology in a time where religious and axiological unity are not an option, and where democracy is in need of a foundation that may lead it towards the demands of radical justice and equality. ; A menudo se reduce la pregunta por el vínculo de teología y política a situaciones coyunturales y emergentes, ocluyendo así aspectos estructurales de esta relación. La tradición filosófica de la teología política fue capaz de formular una teoría de esta relación, que aún hoy muestra su influencia. El objetivo de este trabajo es indagar filosóficamente en qué medida la obra de Levinas, explícitamente refractario a teología y política, puede ubicarse en esa tradición al mantener estructuralmente algunos de sus aspectos esenciales. La excepción, la decisión y la escatología pueden identificarse en Levinas, quien opera sobre ellos una resignificación radical. Esta resignificación es valiosa en tanto que permite mantener las demandas de la teología política en un período donde no es pensable la unicidad religiosa ni axiológica, y donde la democracia se muestra menesterosa de una fundamentación que la oriente hacia las demandas de justicia e igualdad radical.

The article make a critical review of the Giorgio Agamben's proposals, showing the tensions between Homo sacer I and The Kingdom and the Glory. In this review is taken in particular consideration how a possible economic theology would constitute a projection of the Foucault's biopolitical analysis; or rather, continuity of schmittians political theology. For this, the main arguments of the Agamben's proposal and some of the Schmitt debates with Benjamin and Peterson are reconstructed. In the first case, regarding messianism, and the second, regarding the impossibility of political theology. The economic theology of Agamben and the political theology of Schmitt would share a same status, both necessarily express the conviction that theology is able to justify a speech and a political order. ; artículo realiza una revisión crítica de las propuestas de Giorgio Agamben, mostrando las tensiones entre el Homo sacer I y El reino y La gloria. En esta revisión se toma en especial consideración la forma en que una posible teología económica constituiría una proyección del análisis de Foucault sobre la biopolítica; o más bien una forma de continuidad de la teología política schmittiana. Para esto se reconstruyen los argumentos principales de la propuesta agambeana y algunos de los debates de Schmitt con Benjamin y Peterson. En el primer caso, respecto al mesianismo, y en el segundo respecto a la imposibilidad de toda teología política. La teología económica de Agamben y la teología política de Schmitt compartirían un mismo status, ambas expresarían la convicción de que la teología es capaz de legitimar un discurso y un orden político.