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Helmut Krieger untersucht den Staatsformierungsprozess in den besetzten palästinensischen Gebieten aus politökonomischer Perspektive. Die Palästinensische Autonomiebehörde wird dabei als strategisches Terrain analysiert, in dem Kooperationen, Konflikte und Kämpfe zwischen der israelischen Okkupationsmacht, westlichen Entwicklungsagenturen sowie palästinensischen Organisationen verdichtet werden. Damit wird sichtbar, wie umkämpft, abhängig und zugleich neoliberal geformt die Staatsformierung in Palästina grundsätzlich ist sowie von multiplen Krisendynamiken geprägt wird. Nicht die viel beschworene Unlösbarkeit des Nahostkonflikts wird hier fortgeschrieben, sondern die komplexe Verantwortlichkeit für den Status Quo dargelegt. Der Inhalt PLO und Osloer Friedensprozess Politischer Islam Neoliberale Entwicklungspolitiken Israelisches Besatzungsregime Politische Ökonomie der Staatsformierung Materialistische Staatstheorien Die Zielgruppen Dozierende und Studierende aus den Fachgebieten Politikwissenschaft, Internationale Beziehungen, Soziologie, Islamwissenschaft, Internationale Entwicklung, Kultur- und Sozialanthropologie, Friedens- und Konfliktforschung sowie Volkwirtschaftslehre PraktikerInnen aus den Fachgebieten Entwicklungszusammenarbeit und Internationale Politik Der Autor Helmut Krieger, Soziologe und Politikwissenschaftler, ist wissenschaftlicher Projektmitarbeiter und Lehrbeauftragter am Institut für Internationale Entwicklung der Universität Wien

Der Islam ist laut dem palästinensischen Grundgesetz die offizielle Religion in den Palästinensischen Gebieten. Er ist integraler Bestandteil des politischen und sozialen Lebens der Palästinenser im Westjordanland und dem Gazastreifen, die zu 98 Prozent Muslime sind. Maßgeblich beeinflusst er auch die beiden großen Bewegungen, Hamas und Fatah, sowie eine Vielzahl kleinerer Parteien und Bewegungen, die oftmals aus dem säkularen Milieu stammen oder marxistische Wurzeln haben. (KAS-Auslandsinformationen / SWP)

"Der Islam ist laut dem palästinensischen Grundgesetz die offizielle Religion in den Palästinensischen Gebieten. Er ist integraler Bestandteil des politischen und sozialen Lebens der Palästinenser im Westjordanland und dem Gazastreifen, die zu 98 Prozent Muslime sind. Maßgeblich beeinflusst er auch die beiden großen Bewegungen, Hamas und Fatah, sowie eine Vielzahl kleinerer Parteien und Bewegungen, die oftmals aus dem säkularen Milieu stammen oder marxistische Wurzeln haben." (Autorenreferat)

Outlines evolution of Islamic fundamentalism in Malaysia.

'Die Studie bietet eine Bestandsaufnahme des politischen Islam in Indonesien, Malaysia und den Philippinen. Sie berücksichtigt zivilgesellschaftliche Organisationen, politische Parteien und militante Organisationen sowie deren Abgrenzung untereinander. Sie analysiert darüber hinaus die Rolle des regionalen Terrornetzwerks Jemaah Islamiyah und überprüft Verbindungen zum internationalen Terrorismus. Im Oktober 2001 hatten die USA in Südostasien eine 'zweite Front' ihres Kampfes gegen den internationalen Terrorismus proklamiert. Es bedurfte jedoch der Anschläge von Bali ein Jahr später, um die indonesische Regierung zur entschlosseneren Mitarbeit in der internationalen Anti-Terror-Koalition zu bewegen. Nicht nur die vornehmlich nichtmoslemischen Staaten Singapur, Thailand und die Philippinen hatten deutlicher Position bezogen, sondern auch das mehrheitlich moslemische Malaysia, dessen Verhältnis zu den USA vor dem 11.09.2001 gespannt gewesen war. Die Studie kommt zu dem Ergebnis, dass die Mehrzahl der südostasiatischen Moslems und ihrer Organisationen gemäßigt ist. Es gibt keine Belege für die Existenz aktiver Al-Qaida-Zellen in der Region. Dass der Versuch internationale Terror-Organisationen, die fragile sicherheitspolitische Lage in Teilen der Region zu nutzen, bisher nur bedingt erfolgreich war, ist zum einen auf die Marginalisierung extremistischer Kräfte zurückzuführen, zum anderen darauf, dass die meisten untersuchten militanten Gruppen wenig Interesse daran haben, sich die westliche Welt zum Gegner zu machen. Solange jedoch lokale Konflikte der Jemaah Islamiyah Rückzugsräume eröffnen und personellen wie materiellen Nachschub verschaffen, ist diesem regionalen Terrornetzwerk mit militärischen und polizeilichen Mitteln nicht beizukommen.' (Autorenreferat)

Intro -- Vorwort - was ist der politische Islam? -- Carsten Linnemann und Winfried Bausback -- Gehört der real existierende Islam zu Deutschland? -- Ruud Koopmans -- Wie die Integration islamischer Zuwanderer nach Europa behindert wird -- Bassam Tibi -- Islam zwischen Reformen und Konfrontation -- Marwan Abou Taam -- Der politische Islam und die Grenzlinien des Rechtsstaats -- Winfried Bausback MdL -- Islamistische Geldströme - und wie sie einzudämmen sind -- Sascha Adamek -- Ist das Kopftuch die Fahne des politischen Islams? -- Necla Kelek -- Das wachsende Unbehagen am islamischen Religionsunterricht -- Joachim Wagner -- Eine nationale Strategie gegen Radikalisierung -- Ahmad Mansour -- Antisemitismus und die Krise des politisierten Islams -- Michael Blume -- Paralleljustiz im deutschen Rechtsstaat Friedensrichter, Streitschlichter, Schariagerichtshöfe -- Christine Schirrmacher -- German Dream - unsere Antwort auf den politischen Islam -- Düzen Tekkal -- Deutsche Islam Konferenz - eine Positionierung -- Markus Kerber -- Flucht, Islam, Integration - Aufnahme- und Integrationsleistung in einer deutschen Stadt -- Boris Palmer -- Der politische Islam in den Medien -- Andreas Schnadwinkel -- Agenda gegen den politischen Islam - Einfallstore schließen und Perspektiven für einen liberalen Islam schaffen -- Carsten Linnemann -- Anmerkungen -- Die Herausgeber -- Die Autoren -- Dank.

​Helmut Krieger untersucht den Staatsformierungsprozess in den besetzten palästinensischen Gebieten aus politökonomischer Perspektive. Die Palästinensische Autonomiebehörde wird dabei als strategisches Terrain analysiert, in dem Kooperationen, Konflikte und Kämpfe zwischen der israelischen Okkupationsmacht, westlichen Entwicklungsagenturen sowie palästinensischen Organisationen verdichtet werden. Damit wird sichtbar, wie umkämpft, abhängig und zugleich neoliberal geformt die Staatsformierung in Palästina grundsätzlich ist sowie von multiplen Krisendynamiken geprägt wird. Nicht die viel beschwo