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Im Jahr 1994 liegen das Attentat auf Hitler und der Staatsstreichversuch vom 20. Juli fünfzig Jahre zurück. Dieser Höhepunkt des Widerstands wird in diesem Heft nicht isoliert betrachtet. Er soll zusammen mit anderen Beispielen des politischen Widerstands gegen die NS- Diktatur dargestellt werden, und zwar am Beispiel von sechs Personen verschiedener sozialer und politischer Herkunft: Claus Graf Schenk von Stauffenberg (Generalstabsoffizier), Eugen Bolz und Kurt Schumacher (hochrangige Politiker des Zentrums bzw. der SPD während der Weimarer Republik), Hans und Sophie Scholl (Studenten) und Georg Elser (Handwerkerarbeiter); also drei Prominente und drei Menschen, die erst nach ihrer Tat bekannt geworden sind. Es geht hier nicht nur um die Biographien von Einzelpersonen und deren Anteil am politischen Widerstand gegen die NS-Diktatur, sondern auch darum, die einzelnen Personen als Angehörige einer bestimmten Generation und bestimmter politisch- gesellschaftlicher Gruppierungen erfahrbar zu machen. (Verlag).

Der Beitrag befaßt sich mit dem Verhalten der evangelischen und katholischen Kirchenleitungen während des Dritten Reiches, wobei die These aufgestellt wird, daß grundsätzlich die Sicherung und Behauptung des Bestehenden vor politischen oder kirchenpolitischen Aktionen rangierte, die das Bestehende gefährden oder gar aufs Spiel setzen konnten. Wenn auch in beiden großen Kirchen ein Widerstandspotential gegen Theorie und Praxis der nationalsozialistischen Herrschaft lag, so wurde dieses von den Kirchenleitungen in beiden Kirchen zu keiner Zeit in größerem Umfang aktiviert (dies gilt auch für die bruderrätlichen Kirchenleitungen der Bekennenden Kirche). Für diese Zurückhaltung wurden verschiedene Gründe angegeben: theologische, nationale, persönliche, in der evangelischen Kirche auch konfessionelle. Ein ähnliches Verhaltensmuster in beiden Kirchen ließ jedoch den Schluß zu, daß der entscheidende Grund im Willen zur Erhaltung der Kirche und der kirchlichen Aufgaben auch im totalitären Staat lag. Was an tatsächlichem Widerstand gegen das Regime von den Kirchen ausging, kam durchweg von unten, von Pfarrern, Gemeinden und einzelnen Christen. (HRS)

Der Aufsatz untersucht die politischen Gründe, die einer Rüstungskonversion entgegenstehen. Er analysiert dazu zwei verschiedene Annahmen: (1) Das atomare Patt und die Wahrscheinlichkeit der gegenseitigen Vernichtung der Großmächte macht den Krieg als Mittel der Politik untauglich. Für diese Annahme spricht, wie ausgeführt wird, einiges, doch gegen sie spricht, daß keine Abrüstungserfolge erzielt werden und keine Konversion stattfindet. Denn in diesem Fall wäre ein weiterer Rüstungswettlauf sinnlos. (2) Die Entwicklung der Technologie erlaubt es heute, einen begrenzten Atomkrieg in Europa zu führen, ohne Selbstvernichtung der Großmächte. In diesem Fall könnte Krieg auch weiterhin als mögliches Mittel der Politik gelten. Der Autor führt aus, daß und warum diese Annahme die wahrscheinlichere ist, und erklärt damit, warum interessierte Kreise die Rüstungskonversion verhindern. Dabei scheinen ihm weniger die technologische Entwicklung oder ökonomische Faktoren ausschlaggebend als vielmehr der politische Wille, sich den Krieg als Mittel der Politik nicht aus der Hand nehmen zu lassen. Denn die Entwicklung der Rüstungstechnologie entspringt nachweislich politischem Vorsatz. (MH)

Unabhängig von der jeweiligen Ideologie und ethnischen Zusammensetzung inländischer Terrorgruppen ist ihr Schnittpunkt die Bezugnahme auf das Misstrauen gegenüber jeglicher Form staatlicher Autorität als zentrales Erbe der politischen Kultur. Dieses Misstrauen findet sich im Kontext terroristischer Gewalt drastisch übersteigert in meist paranoider, verschwörungstheoretischer Form und wird im historischen Vergleich oft im Kontext mit der Ausweitung zentralstaatlicher Kompetenzen beobachtet. Bei den meisten untersuchten Gruppierungen wird darüber hinaus eine Identifikation des Staates mit jeweils ethnisch "anderen" Gruppen festgestellt, wobei weiße Rechtsextremisten und afroamerikanische Separatisten die bedeutendsten Akteure darstellen. Insofern sind zwei Charakteristika der amerikanischen politischen Kultur, nämlich Antietatismus und Multikulturalismus, auch für dort entstandene terroristische Gruppen prägend. (ICE2)

Der Aufsatz beschäftigt sich einerseits mit der Definitionsproblematik des Begriffes "Widerstand", zumal des "politischen Widerstandes" und referiert anderseits den Stand der Forschung und ihre Desiderate. Obwohl die Bekennende Kirche als Ganze nicht als "Widerstandsbewegung" eingeschätzt wurde und ihre Stilisierung zu einer solchen vornehmlich von außen aufgenötigt erschien, erwies sie sich in Teilen doch "als eine gegenüber der nationalsozialistischen Weltanschauung und Kirchenpolitik dissidente, nonkonformistische Bewegung" (P. Steinbach). Da sich die große Vielfalt der Anlässe, Motive und Ziele, die zur Auflehnung von Gruppen der Bekennenden Kirche gegen den totalitären Staat führten, nur multidimensional erfassen lassen, wurde für einen weiten Widerstandsbegriff plädiert. Ohne diesen zu überdehnen, konnte von "Ansätzen zum politischen Widerstand" gesprochen werden. Umfassende Untersuchungen zu diesem Komplex stehen noch aus. Einige neuere Publikationen wurden vor allem im Hinblick auf Anregungen zu weiteren Forschungsbemühungen vorgestellt: dabei handelte es sich um Arbeiten von K. v. Klemperer, A. Boyens, K. Nowak, K. Drobisch und G. Fischer (Hrsg.) sowie K. Schwabe und R. Reichardt (Hrsg.). (HRS)