"Diversidad cultural y audiovisual: buenas prácticas e indicadores" (ref. CSO2011-26241), pertenece al Plan Nacional I+D+i del Ministerio de Economía y Competitividad de España. "Convergencia digital: el futuro de las tecnologías y los contenidos de la información y la comunicación", está financiado por la Comisión de Apoyo al Personal de Educación Superior (CAPES), de Brasil, y cuenta con la participación de investigadores de las universidades Carlos III de Madrid, do Vale do Rio dos Sinos y Federal de Sergipe.
El presente trabajo de investigación traza un recorrido por ciertos momentos de la producción textual de Walter Benjamin siguiendo el hilo trenzado entre nuestro autor y las nociones de infancia y politización. Nuestro análisis toma como eje tres modos distintos de abordar la cuestión de la infancia, desde tres modalidades enunciativas divergentes. Del modo abiertamente político y partidista inaugurado por el Programa de teatro infantil proletario y las reseñas pedagógicas de finales de los años veinte, a la politización larvada e insidiosa de los textos sobre la infancia propia que componen Infancia en Berlín hacia 1900 y de las emisiones radiofónicas dirigidas al público infantil agrupadas en Aufklärung für Kinder, la infancia va ganando consistencia y complejidad, problematizando cada vez con más ahínco todos los elementos que los textos le arriman. Asimismo lo político, a la vera de la infancia, cambia de términos y fórmulas, sigue manteniendo su pulso aunque busque otros fundamentos y prácticas en los que asentarse y desplegarse. Hemos primado en nuestros análisis, pues, formas de abordar la infancia que permiten tender puentes a la reelaboración y cuestionamiento de nociones políticas con las que nos confrontamos a diario: lo colectivo, la masa, la acción y la decisión, la relación con los discursos de tintes emancipatorios o abiertamente reaccionarios, la persistencia de la destrucción y la guerra, la transformación de los modos de vida. Sin caer en el adoctrinamiento, la infancia se va fraguando caminos propios desde donde cuestionar el orden de cosas dado. Dirección única se convierte, aquí, en nuestra guía de lectura. Por un lado, abordamos los textos sobre la infancia propia y lo propio a la infancia agrupados en torno a Infancia en Berlín hacia 1900. Las escrituras de la historia se pondrán en entredicho a partir de este trabajo de elaboración del pasado que excede los límites de lo autobiográfico. El recorrido es de largo alcance y amplio espectro: la infancia se entrelaza, aquí, al trabajo sobre ...
[spa] El presente trabajo de investigación traza un recorrido por ciertos momentos de la producción textual de Walter Benjamin siguiendo el hilo trenzado entre nuestro autor y las nociones de infancia y politización. Nuestro análisis toma como eje tres modos distintos de abordar la cuestión de la infancia, desde tres modalidades enunciativas divergentes. Del modo abiertamente político y partidista inaugurado por el Programa de teatro infantil proletario y las reseñas pedagógicas de finales de los años veinte, a la politización larvada e insidiosa de los textos sobre la infancia propia que componen Infancia en Berlín hacia 1900 y de las emisiones radiofónicas dirigidas al público infantil agrupadas en Aufklärung für Kinder, la infancia va ganando consistencia y complejidad, problematizando cada vez con más ahínco todos los elementos que los textos le arriman. Asimismo lo político, a la vera de la infancia, cambia de términos y fórmulas, sigue manteniendo su pulso aunque busque otros fundamentos y prácticas en los que asentarse y desplegarse. Hemos primado en nuestros análisis, pues, formas de abordar la infancia que permiten tender puentes a la reelaboración y cuestionamiento de nociones políticas con las que nos confrontamos a diario: lo colectivo, la masa, la acción y la decisión, la relación con los discursos de tintes emancipatorios o abiertamente reaccionarios, la persistencia de la destrucción y la guerra, la transformación de los modos de vida. Sin caer en el adoctrinamiento, la infancia se va fraguando caminos propios desde donde cuestionar el orden de cosas dado. Dirección única se convierte, aquí, en nuestra guía de lectura. Por un lado, abordamos los textos sobre la infancia propia y lo propio a la infancia agrupados en torno a Infancia en Berlín hacia 1900. Las escrituras de la historia se pondrán en entredicho a partir de este trabajo de elaboración del pasado que excede los límites de lo autobiográfico. El recorrido es de largo alcance y amplio espectro: la infancia se entrelaza, aquí, al trabajo sobre los lugares de la historia que en paralelo Benjamin está elaborando en el proyecto de los pasajes y que entronca, aun, con el trabajo sobre el tiempo histórico del ensayo sobre el drama barroco. El siglo XIX será el espacio de tiempo en el que despleguemos estas cuitas histórico-políticas: Auguste Blanqui, Johann Jakob Bachofen y Claire Démar, las figuras que cabe poner en situación, leídas al amparo del arco que se traza, en los textos de Benjamin, entre el surrealismo y el materialismo antropológico. En un segundo momento abordamos los textos que Benjamin redacta y performa para la radio entre 1927 y 1933. El recorrido general sobre las prerrogativas propias a los aparatos de comunicación de masas desemboca en un análisis más pormenorizado sobre las tentativas críticas que subyacen a los trabajos radiofónicos de Benjamin. Propondremos una lectura de las emisiones dirigidas en exclusiva al público infantil y juvenil editados en Aufklärung für Kinder. Estos textos interrumpen el quehacer habitual de la radio, como correa de transmisión de valores y formas de comunicación presente. El gesto infantil atravesado por la práctica teatral apuntará, por otro lado, al quiebre de la compacidad del presente de la comunicación: el Programa de teatro infantil proletario será el encargado de desplazar la cuestión de la transmisión de discursos al ámbito más lábil, y polémico, de los comportamientos. Los modos de transmisión son, pues, un espacio preponderante desde donde modular respuestas políticas. El terreno de las conductas, donde de facto se juegan las formas de gobierno, que eclosionará en los textos sobre la mímesis de los años treinta, será el último lugar de disputa que cristalice la relación fehaciente entre infancia y politización. ; [eng] This research project traces a line through specific moments of Walter Benjamin's textual production, following the thread interwoven between the author and the notions of childhood and politicization. My analysis is sustained using three different means to tackle the issue of childhood, which result in three divergent expository methods. From the manifestly political and biased method portrayed in the Program for a Proletarian Children's Theater and the pedagogical reviews of the late twenties, to the veiled and cunning politicization of the texts within Berlin Childhood Around 1900 on the author's own childhood and the radiocasts addressed to children that make up Aufklärung für Kinder, childhood becomes ever-increasingly consistent and complex, further problematizing all the elements brought by the texts. Furthermore, the political aspect, in tangent with the issue of childhood, changes its terms and manners, maintaining its firmness despite trying to find other grounds and practices on which to settle and unfold. Thus, my analysis brings to the fore those ways to tackle childhood that enable the possibility of remaking and questioning political notions that we face in our every-day life: the collective, the masses, the notions of action and decision, the relationship to either discourses with emancipatory touches or blatantly reactionary ones, the persistence of destruction and war and the transformation of lifestyles. Without ever becoming indoctrinating, childhood gradually sets its own ways from where to question the given order of things. At this point, One-Way Street becomes my reading guide.
"Tengo, tengo la camisa negra porque negra tengo el alma, yo por ti perdí la calma y casi pierdo hasta mi cama", es el estribillo de la canción "La camisa negra", una de las más populares del artista colombiano Juanes. Miles de fans, y no tanto, de toda Latinoamérica y Europa la han escuchado en vivo durante las prolongadas giras del cantante, pero ninguna ciudad como La Habana (Cuba) ha despertado tanta polémica como para recorrer los titulares de la prensa hispana a la velocidad de un rayo.Sucede que Juanes, nombre artístico de Juan Esteban Aristizábal Vásquez, decidió recientemente actuar en la segunda edición del concierto "Paz sin fronteras" que tendrá lugar en La Plaza de la Revolución de La Habana el 20 de setiembre.El año pasado, en su primera edición, Juanes fue partícipe del concierto que se realizó en Cúcuta, frontera entre Colombia y Venezuela, con el objetivo que "el derecho a la paz sea incluido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos con el fin de que todos los países positivicen este principio como un valor imprescindible y en consecuencia de obligatorio cumplimiento por todos los gobiernos y pueblos del mundo, reconociéndole no sólo su sentido axiológico, sino su consecuencial respeto como base de la dignidad humana y de todos los derechos del hombre".El cantante preside la fundación "Mi sangre" cuyo objetivo -según se describe en la página web de la organización- es contribuir a la construcción de la paz en Colombia, promoviendo la educación a la primera infancia vulnerable y la rehabilitación integral de las víctimas de las minas antipersonales y municiones sin explotar. "Sigo convencido de que el arte tiene un papel en la construcción de la paz. Y el problema que nosotros planteamos no es cubano, sino humano. A mí no me interesa el gobierno de Cuba. Me interesan las personas, los jóvenes.", afirmó Juanes al sitio web de El País de Madrid.Pero el exilio cubano de Miami se opone terminantemente a su participación, pues considera al concierto como una forma de apoyo al régimen castrista. El viernes 14, el exilio realizó una manifestación durante la cual destruyó discos del cantante y quemó una camisa negra. Uno de los carteles de protesta decía: "Juanes: no hay en verdad espectáculo más repulsivo que el arte y la música al servicio de un tirano".También los filocastristas tienen lo suyo para decir. En el sitio web cubadebate.cu (cuyo lema es "Contra el terrorismo mediático") el cantautor Silvio Rodríguez dijo que la venida de Juanes a Cuba "le molesta a la ultraderecha porque la naturaleza de esta gente es agresiva".En todos lados se cuecen habas. También la Marcha Peronista ha sido protagonista de la política en estos últimos meses. La popular versión interpretada por Hugo del Carril (cantante, director de cine y militante peronista) fue prohibida por la Justicia para los actos del Frente para la Victoria (Kirchnerismo) de cara a las elecciones legislativas que tuvieron lugar el 28 de junio.La acción legal contra el Kirchnerismo fue promovida por Hugo Del Carril hijo, quien aseguró que el ex presidente argentino, Néstor Kirchner, no representa al peronismo. "Este gobierno no tiene nada que ver con lo que mi papá me enseñó que es el Peronismo, así que mientras el partido siga presidido por Kirchner, no voy a dejar que usen la Marcha con su voz", dijo al diario Clarín. Asimismo, señaló al diario Crítica Digital: "este Gobierno es autoritario, muy soberbio".El ex presidente argentino no aceptó la decisión de la Justicia y ordenó ejecutar la marcha en un acto partidario realizado en Avellaneda. "Este chico (Del Carril) no sé quién es", dijo el actual jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, al ser consultado por este asunto.Sucede que el kirchnerismo no comprende o no quiere comprender que en Argentina ¿existe? la separación entre Estado y Partido. Prueba de ello es que durante la reciente asunción del secretario de Cultura de la Nación, Jorge Coscia, se entonó la marcha peronista. Un acto de carácter institucional fue utilizado como un instrumento de propaganda política."¿Por qué se cantó la marcha de un partido político en la Secretaría de Cultura dela Nación como si fuese una unidad básica y no la cultura de toda la sociedad?", preguntó el escritor Marcos Aguinis durante un debate con Coscia que tuvo lugar en el programa "A Dos Voces" del canal de cable Todo Noticias."La historia de la marcha peronista es una historia de silencio, de exclusiones y prohibiciones y yo no voy a cometer el atropello de silenciarla. Cantar la marcha es un acto de sinceramiento. Yo soy el secretario de Cultura de todos los argentinos pero les mentiría si ocultara mi pertenencia política. ¿Cuál es la suya Aguinis?", contestó.Tal fue el revuelo que la marcha llegó hasta los programas humorísticos argentinos. En el reality show "Gran Cuñado", del programa humorístico "Showmatch" de Marcelo Tinelli, cada vez que el conductor entrevistaba al falso Kirchner sonaba como fondo la popular marcha interpretada por Del Carril.Kirchner se quedó sin música; ahora Castro espera por la suya. Licenciado en Comunicación Periodística.ORT - Uruguay
Introdução aos processos de politização e mercantilização do património cultural. De quando o património cultural se converte em mercadoria. Como entender o património cultural no quadro das relações de poder.
Traditionally, advertising discourse has been considered distinct from politics, in particular by Verón and Charaudeau. The discursive tradition that follows these authors defined advertising as the short-term intentionality of encouraging the immediate consumption of goods from a discursive strategy based on a target logic that is, by definition, opposite to the possibility of referring to –if no longer managing– large identity groups. However, during this research, we found examples that refute this hypothesis at several levels. It has been suggested the possibility of thinking of brands as entities that give the illusion of the existence of a long-term personality and intentionality (denying the hypothesis of short-term ephemerality of advertising discourse). Ruptures of the structural order may be accounted for, especially related to the adversary –which is proposed as a differential feature of the political area. They are also identified in a discourse where the brands take over a superior value that exceeds them as a consumable product –for example, the idea of authenticity–, and they are even proposed as critical political enunciators and adversaries of the entire advertising system. Finally, and as a special case of this strategy, some examples have been found in which brands specifically appropriate the value us. These examples account for a process of politicization of advertising that goes beyond the political mediatization denounced by Verón: it is not only that the political recedes by appealing more and more frequently to a media-advertising logic, but advertising advances on the political domain appropriating the ability to manage certain systems of circulation of ideas that are necessary for the long-term management of identity groups. This phenomenon is not new, nor is its denouncement. However, it has been tried to contribute to its understanding by making reference to its discursive aspects. The research aimed to make a challenging and renewed reading of the discursive tradition, one that seeks to build bridges between the approaches on the political and the advertising areas, providing the elements necessary for a better understanding of the evolution, not only of the communicational-discursive framework, but also of the structural intentions that give it shape. ; Tradicionalmente, el discurso publicitario ha sido planteado como distinto de lo político, en particular por Verón y Charaudeau. La tradición discursivista, que sigue a estos autores, definió lo publicitario como propio de la intencionalidad cortoplacista de incentivar el consumo inmediato de bienes desde una estrategia discursiva apalancada en una lógica del target que es, por definición, contraria a la posibilidad de referir –si ya no a gestionar– los grandes colectivos identitarios. Sin embargo, durante esta investigación, se encontraron ejemplos que refutan esta hipótesis en varios niveles. Se ha sugerido la posibilidad de pensar en las marcas como entidades que dan la ilusión de la existencia de una personalidad e intencionalidad largoplacistas (negando la hipótesis de la efimeridad cortoplacista del discurso publicitario). Se dio cuenta de rupturas del orden de lo estructural, sobre todo alrededor de lo adversatario –que es propuesto como característica diferencial de lo político–. Se identificaron, también, puestas en discurso donde las marcas se apropian de un valor superior que las excede como producto consumible –por ejemplo, la idea de autenticidad –y hasta las propone como enunciantes políticos críticos y adversarios de todo el sistema publicitario. Por último, y como caso particular de esta estrategia, se encontraron ejemplos donde las marcas se apropian específicamente del valor nosotros. Estos ejemplos dan cuenta de un proceso de politización de lo publicitario que va más allá de la mediatización de lo político denunciado por Verón: no es solo que lo político retroceda al apelar cada vez más frecuentemente a una lógica mediático-publicitaria, sino que lo publicitario avanza sobre lo político apropiándose de la capacidad de gestión de ciertos sistemas de circulación de ideas que son necesarios para la gestión largoplacista de los colectivos identitarios. Este fenómeno no es nuevo, como tampoco lo es su denuncia. Sin embargo, se ha intentado contribuir a su entendimiento mediante la referencia a los aspectos discursivos de dicho fenómeno. La investigación se propuso realizar una lectura desafiante y renovada de la tradición discursivista que busque construir puentes entre los abordajes sobre lo político y lo publicitario, aportando elementos para una mejor comprensión de la evolución, no solo del entramado comunicacional-discursivo, sino también de las intencionalidades estructurales que le dan forma.
Experiencias y luchas generacionales / Massimo Modonesi -- Ayotzinapa: indignación y antagonismo / César Enrique Pineda Ramírez -- Del #YoSoy132 a las protestas por Ayotzinapa / Samuel González Contreras -- Guerra, cuerpo y antagonismo / Paolo Marinaro -- Militarización y resistencia / Raúl Romero Gallardo -- La marea guinda : los politécnicos en el ciclo de movimientos juveniles (2012-2016) / Joel Ortega Erreguerena -- Lucha de clases y juventud trabajadora en las resistencias obreras de Ciudad Juárez y en el Valle de San Quintín / Sergio Abraham Méndez Moissen, Alejandra Toriz Sepúlveda
Presento algunos elementos del "pensamiento indio" de Fausto Reinaga (1906-1994), el ideólogo más importante del indianismo. El objetivo es mostrar que el sujeto indio ha pensado, desde hace largo tiempo, cuestiones centrales para una crítica radical, no sólo del capitalismo, sino también de la "modernidad occidental" y su sujeto: el blanco-mestizo para el caso "latinoamericano". Para ello, me centraré en la primera etapa del pensamiento de Reinaga, en la que confluyeron el marxismo-leninismo, el nacionalismo revolucionario y el indigenismo.Palabras claves: Fausto Reinaga, "Problema Indio", Ideologías. AbstractI present some elements of the "Indian thought " of Faust Reinaga (1906-1994), the most important ideologist of the "indianismo". The aim is to show that the Indian subject has thought, for long time, central questions for a radical critique, not only of the capitalism, but also of the " western modernity " and his subject: the white – mestizo one for the "Latin-American" case. For it, I will centre on the first stage of Reinaga's thought, on that there came together the marxism - leninism, the revolutionary nationalism and the indigenismo. Key words: Fausto Reinaga, " Indian Problem", Ideologies.
Presento algunos elementos del "pensamiento indio" de Fausto Reinaga (1906-1994), el ideólogo más importante del indianismo. El objetivo es mostrar que el sujeto indio ha pensado, desde hace largo tiempo, cuestiones centrales para una crítica radical, no sólo del capitalismo, sino también de la "modernidad occidental" y su sujeto: el blanco-mestizo para el caso "latinoamericano". Para ello, me centraré en la primera etapa del pensamiento de Reinaga, en la que confluyeron el marxismo-leninismo, el nacionalismo revolucionario y el indigenismo.Palabras claves: Fausto Reinaga, "Problema Indio", Ideologías. AbstractI present some elements of the "Indian thought " of Faust Reinaga (1906-1994), the most important ideologist of the "indianismo". The aim is to show that the Indian subject has thought, for long time, central questions for a radical critique, not only of the capitalism, but also of the " western modernity " and his subject: the white – mestizo one for the "Latin-American" case. For it, I will centre on the first stage of Reinaga's thought, on that there came together the marxism - leninism, the revolutionary nationalism and the indigenismo. Key words: Fausto Reinaga, " Indian Problem", Ideologies.
Presento algunos elementos del "pensamiento indio" de Fausto Reinaga (1906-1994), el ideólogo más importante del indianismo. El objetivo es mostrar que el sujeto indio ha pensado, desde hace largo tiempo, cuestiones centrales para una crítica radical, no sólo del capitalismo, sino también de la "modernidad occidental" y su sujeto: el blanco-mestizo para el caso "latinoamericano". Para ello, me centraré en la primera etapa del pensamiento de Reinaga, en la que confluyeron el marxismo-leninismo, el nacionalismo revolucionario y el indigenismo.Palabras claves: Fausto Reinaga, "Problema Indio", Ideologías. AbstractI present some elements of the "Indian thought " of Faust Reinaga (1906-1994), the most important ideologist of the "indianismo". The aim is to show that the Indian subject has thought, for long time, central questions for a radical critique, not only of the capitalism, but also of the " western modernity " and his subject: the white – mestizo one for the "Latin-American" case. For it, I will centre on the first stage of Reinaga's thought, on that there came together the marxism - leninism, the revolutionary nationalism and the indigenismo. Key words: Fausto Reinaga, " Indian Problem", Ideologies.
Màster de Direcció d'Entitats Asseguradores i Financeres, Universitat de Barcelona, Facultat d'Economia i Empresa, Curs: 2010-2011, Tutor: Carlos Esquivias Escobar ; Este trabajo tiene el objetivo de identificar las causas que han provocado la reforma en este mes de agosto de 2011 de nuestro sistema público de pensiones, universal y solidario. A partir de los datos presentados, el lector ha de poder reflexionar sobre la viabilidad de nuestro sistema público de pensiones a largo plazo, ya que las medidas aprobadas aplazan los problemas actuales de envejecimiento de la población y mayor esperanza de vida, pero no son una solución permanente. Una correcta planificación financiera, con sistemas de ahorro privado, van a ser necesarios para mejorar la calidad de vida tras la jubilación y complementar la pensión pública que tendrá una menor tasa de sustitución. Para realizar este análisis, esta tesis se ha estructurado en siete capítulos y finalmente las conclusiones.
Presento algunos elementos del ´pensamiento indio´ del joven Fausto Reinaga (1906-1994), el ideólogo más importante del indianismo. El objetivo es mostrar que el sujeto indio ha pensado, desde hace largo tiempo, cuestiones centrales para una crítica radical, no sólo del capitalismo, sino también de la ´modernidad occidental´ y su sujeto: el blanco-mestizo para el caso latinoamericano. Para ello, me centraré en la primera etapa del pensamiento de Reinaga, en la que confluyeron el marxismo-leninismo, el nacionalismo revolucionario y el indigenismo. Me detendré en mostrar esa compleja confluencia en el primer libro de Reinaga, Mitayos y yanaconas (1940). Reinaga no partió desde cero cuando, en los años sesenta, se afirmó radicalmente en el ´ser indio´, para desde allí proponer al indianismo como ideología y filosofía de liberación del indio. Este proceso de construcción del 'sujeto indio' se inició conciente y complejamente en el joven Reinaga de los años treinta del siglo XX, quien interpretó la historia india con herramientas del marxismo-leninismo y un espíritu nacionalista.
