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Der Autor beschäftigt sich mit der Popkultur im Web 2.0. Er zeigt, dass Popkulturen ausgehend von musikalischen Artefakten komplexe Bedeutungsgeflechte aufbauen, die neben der fundierenden, geteilten Ansicht bezüglich des Musikgeschmacks auch verbindliche Moden, Lebensentwürfe, Weltanschauungen und Sprachverwendungen aushandeln. Die Frage, ob die Popkultur minoritäre Positionen begünstigt oder durch Standardisierung und "Einheitsbrei" ersetzt, ist in der akademischen Beschäftigung mit diesem Thema jedoch umstritten. Wie alle gesellschaftlichen Bereiche erfahren Popkulturen durch das Web 2.0 eine grundlegende Transformation, wie der Autor am Beispiel des sozialen Internetradios "Last.fm" verdeutlicht. Die Bewertung dieses Umstands schwankt dabei wiederum zwischen der Betonung der Möglichkeit zur Repräsentation von minoritären Pop-Geschmacks-Positionen (auch über lokale Begrenzungen hinweg) und der Befürchtung einer Nivellierung und Verstärkung des bereits Populären durch Rückkopplung. Dies wirft die Frage auf, inwieweit das Web 2.0 den viel zitierten "Mainstream der Minderheiten" für Popkulturen endlich möglich macht oder ob es vielmehr zu Konzentration und Konformismus führt. (ICI2)

Der Verfasser beschäftigt sich mit zwei unterschiedlichen Nachkriegs-Avantgarden, der Popkultur und der 68er-Bewegung. Beide, so die These, ähnelten sich hinsichtlich Genese und generationaler Einbettung. Grundlegende Unterschiede gab es hingegen hinsichtlich der Zielsetzung und in der Gewaltfrage. Als übergreifendes Element beider Bewegungen sieht der Verfasser ein "Reich der Freiheit", das er anknüpfend an Cox als "feast of fools", als Gesellschaftskritik unter dem Vorzeichen der Satire bezeichnet. Während in der Popkultur als einer Bewegung der gemäßigten Avantgarde das hedonistische Element und das Streben nach Unterscheidung dominierte, verbanden sich in der 1968er-Revolte Aspekte des kulturellen Avantgardismus und der Zeitkritik mit obsessiven und - Beispiel RAF - teilweise wahnhaften Zügen. Die konstitutive Unterscheidung zwischen "aufgedeckter" und "ausgeübter" Gewalt ging verloren. Nach dem Attentat auf Dutschke zerfiel der diskursive Zusammenhang der antiautoritären Revolte und das letztlich archaische Muster der Gewalttat trat in den Vordergrund. Innerhalb der 1968er-Bewegung entstand eine charismatische Subbewegung, die sich durch "Sendung" und Außeralltäglichkeit legitimierte. Von der Irrtümern der 1968er führt allerdings keine lineare Spur in den Wahn und die Verbrechen der RAF. (ICE2)

Der Verfasser beschäftigt sich mit zwei unterschiedlichen Nachkriegs-Avantgarden, der Popkultur und der 68er-Bewegung. Beide, so die These, ähnelten sich hinsichtlich Genese und generationaler Einbettung. Grundlegende Unterschiede gab es hingegen hinsichtlich der Zielsetzung und in der Gewaltfrage. Als übergreifendes Element beider Bewegungen sieht der Verfasser ein "Reich der Freiheit", das er anknüpfend an Cox als "feast of fools", als Gesellschaftskritik unter dem Vorzeichen der Satire bezeichnet. Während in der Popkultur als einer Bewegung der gemäßigten Avantgarde das hedonistische Element und das Streben nach Unterscheidung dominierte, verbanden sich in der 1968er-Revolte Aspekte des kulturellen Avantgardismus und der Zeitkritik mit obsessiven und - Beispiel RAF - teilweise wahnhaften Zügen. Die konstitutive Unterscheidung zwischen "aufgedeckter" und "ausgeübter" Gewalt ging verloren. Nach dem Attentat auf Dutschke zerfiel der diskursive Zusammenhang der antiautoritären Revolte und das letztlich archaische Muster der Gewalttat trat in den Vordergrund. Innerhalb der 1968er-Bewegung entstand eine charismatische Subbewegung, die sich durch "Sendung" und Außeralltäglichkeit legitimierte. Von der Irrtümern der 1968er führt allerdings keine lineare Spur in den Wahn und die Verbrechen der RAF. (ICE2). Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 1960 bis 1980.

Die Funktion von Mao als Ikone der Gegenidentität der "68er" gegen die bürgerliche Gesellschaft beruhte vor allem auf dem Erfolg der Kulturrevolution und einer der Ikone inhärenten Gewalt, die als befreiende Gewalt verstanden wurde. Die Konjunktur verschiedener "Images" von Mao in der bundesdeutschen "68er"-Bewegung lässt sich anhand ausgewählter Beispiele aus der "68er"-Publizistik aufzeigen. Zurückgegriffen wird hier auf die Literaturzeitschrift "Kursbuch", das Studentenmagazin "konkret", die "Rote Presse Korrespondenz" und "Agit 883". Hier finden sich Mao-Images, die von provokativer Popkultur (konkret) über literarisch-intellektuelle Auseinandersetzungen (Kursbuch) und organisatorisch-parteipolitische Debatten (Rote Presse Korrespondenz) bis zu anarchistisch-militanten Pamphleten reichen (Agit 883). (ICE2)

Die Funktion von Mao als Ikone der Gegenidentität der "68er" gegen die bürgerliche Gesellschaft beruhte vor allem auf dem Erfolg der Kulturrevolution und einer der Ikone inhärenten Gewalt, die als befreiende Gewalt verstanden wurde. Die Konjunktur verschiedener "Images" von Mao in der bundesdeutschen "68er"-Bewegung lässt sich anhand ausgewählter Beispiele aus der "68er"-Publizistik aufzeigen. Zurückgegriffen wird hier auf die Literaturzeitschrift "Kursbuch", das Studentenmagazin "konkret", die "Rote Presse Korrespondenz" und "Agit 883". Hier finden sich Mao-Images, die von provokativer Popkultur (konkret) über literarisch-intellektuelle Auseinandersetzungen (Kursbuch) und organisatorisch-parteipolitische Debatten (Rote Presse Korrespondenz) bis zu anarchistisch-militanten Pamphleten reichen (Agit 883). (ICE2). Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 1966 bis 1976.

Der Verfasser beschäftigt sich mit dem bildsemantischen Assoziationsraum, den Agambens Theorie eröffnet, anhand einer Analyse des Spielfilms "The Bourne Identity". Mit dem von Jason Bourne exemplarisch verkörperten Spion macht der Verfasser eine Ausnahmefigur jenseits des rechtlichen Schutzes aus, die aber gleichzeitig handlungsfähig bleibt. Obschon der Staat auf den Spion angewiesen bleibt, rechnen sich seine Investitionen in ihn letztlich nicht. Hollywood eröffnet so Perspektiven auf politische Aktion ebenso wie auf popkulturelle Diskursstrategien, die Agamben noch verstellt bleiben. (ICE2)

Der Beitrag untersucht Warblogs aus dem Irakkrieg 2003, die jenseits der Mainstream-Medien andere Informations- und Deutungspotentiale eröffneten. Dabei entstand ein medialer Raum, in den private und öffentliche Kommunikation über Kriegserfahrungen eingehen. Im Irakkrieg von 2003 wurde durch den Weblog die Mediatisierung der Kriegserfahrung um eine interpersonale und "laienhafte" Gattung erweitert. Der Beitrag untersucht, wie sich Weblogs in eine gängige und institutionalisierte Kriegsberichterstattung einreihen. Dabei wird von der Annahme ausgegangen, dass es dominante Motive in der Darstellung von Krieg gibt, derer sich Warblogs bedienen, diese jedoch auf Grund ihrer medialen Eigenschaften spezifisch gestalten. Er kommt zu dem Ergebnis, dass Warblogs die Deutungsangebote von Kriegserfahrung auf konventionelle Weise rekurrieren und die Angebote im Sinne der diskursiven Vorgaben intensivieren. "Krieg wird hier ... in einem persönlichen und häufig stark emotionalisierten Rahmen gedeutet, der sich vor allem auf die Popkultur als Referenzrahmen bezieht." Der Warblog ermöglicht es dem Soldaten über den Krieg aus der Mikroperspektive zu berichten. "Krieg wird damit auch für den Leser zu einer persönlichen Angelegenheit, in der man nur dafür oder dagegen sein kann, und in der diese Entscheidung immer eine emotionale und persönliche und nicht eine analytische ist." (RG)

Der Beitrag widmet sich der Rolle und Bedeutung von Sport und Popularkultur für aktuelle Politik bzw. für das politische Feld. Der Beitrag beginnt mit einer kurzen Rekapitulierung von politologischen Theorien, die sich mit kulturellen Phänomenen bzw. Popularkultur im engeren Sinn beschäftigen. Daran anschließend werden unterschiedliche Theoretisierungen des Verhältnisses von Sport und Politik vorgestellt und das eigene theoretische und praktische Interesse des Autors an sportlichen popularen Vertretungsansprüchen näher dargestellt. Dabei geht der Beitrag auf Politikbegriffe, Vertretungsansprüche im Sport und Repräsentationsbegriffe ein. Die Schlussfolgerungen beschäftigen sich mit der Überlegung, ob die Überschneidungen von sportlicher Popularkultur und Politik, als politisches Krisenphänomen oder als Ausdruck demokratischer Normalität zu sehen sind. (ICA2)

Bei der Popkultur handelt es sich nach Meinung der Autoren keineswegs um ein Phänomen, das einer reinen "Oberflächenästhetik" verschrieben ist, sondern um ein komplexes Netz aus Symbolen und Narrativen, das auf gesellschaftlich relevanten und fundierten Diskursen beruht - mit der Folge, dass auch politische oder religiöse Semantiken im Pop ästhetisiert und verhandelt werden. Dies gilt besonders für den Rap als einer ästhetischen Praxis, dem der Ruf einer subversiven Kultur, als Sprachrohr marginalisierter Gruppen, anhaftet. Eine politische Imprägnierung des vermeintlich hedonistischen Pop-Programms lässt sich in ganz besonderer Weise für Rap konstatieren, wie die Autoren anhand zahlreicher Beispiele verdeutlichen. Als Ergebnis ihrer Analyse stellen sie fest, dass es sich beim islamischen oder islamistischen Rapper eher um eine Fiktion handelt, die der Diskurs in Deutschland zur Ordnungsstiftung und Kanalisierung latenter Ängste konstruiert hat. Was in der amerikanischen Szene durchaus als medial und soziologisch relevantes Phänomen auffindbar ist und vor dem Hintergrund des skizzierten Diskurses und anderen gesellschaftlichen Konditionen emergierte, kann in diesem Maßstab für die deutsche Szene nicht konstatiert werden. Dass es irgendwo auf "YouTube" oder in anderen Foren Rapper gibt, die sich an islamischem Rap oder extremistischen Varianten versuchen, ist nicht auszuschließen. Ob dies ein soziologisch relevantes Phänomen darstellt oder einer intensiven Mediendebatte zugeführt werden sollte, ist aber mehr als fraglich. (ICI2)

Die vorliegenden Überlegungen zum "American Dream" gehen von folgender Tatsache aus: Obgleich man heute eher geneigt ist, für den Dialog zwischen Amerika und Europa die Differenzen und Unstimmigkeiten zwischen diesen beiden Kulturen herauszuarbeiten, ist es doch offensichtlich, dass auf der Ebene der Populärkultur ein fast nahtloser Austausch existiert: In der deutschsprachigen Literaturszene wird aus kaum einer anderen Literatur so viel übersetzt wie aus der amerikanischen; internationale Kinos sind vom Hollywood-Mainstream dominiert, wie auch US-Fernsehserien einen nachhaltigen Eindruck auf Kleider, Gesten und Sprache nicht nur im amerikanischen Alltag hinterlassen. Der Beitrag zeigt demgegenüber, dass das spezifisch Amerikanische der Träume häufig übersehen wird. Dieses Übersehen wird am Beispiel von James Mangolds Film über Johnny Cash, "Walk the Line" (2005), näher analysiert. Vor dem kulturell-historischen Hintergrund dieses Films wird auf das spezifisch religiöse Verständnis des "American Dream" von Liebe, Glück und dem "persuit of happiness" näher eingegangen. (ICA2)

Die Verfasserin legt eine hermeneutische Analyse der Selbstthematisierung der französischen Kommunikationswissenschaft im Vergleich zu Deutschland vor. Dabei bezieht sie sich auf drei Diskursebenen: den systematischen Diskurs über fachliche Gegenstände, den Metadiskurs, der die fachlichen Gegenstände erkenntnistheoretisch begründen will, und den fach- und theoriegeschichtlichen Diskurs. Ausgehend von der Konzeptualisierung von Kommunikation sowie der Quantität und Qualität von Metareflexionen in den Fächern wird die Bedeutung institutioneller Rahmungen der Kommunikationswissenschaft für die Entwicklung ihrer Theoriebildung auch konkret am Beispiel der Herkunft zentraler Personen rekonstruiert. Die Geschichte des Fachs in Frankreich wird in zwei Perioden unterteilt, die Erforschung der Populärkultur 1962-1974 einerseits, Semio-Pragmatik und sozialen Konstruktivismus (1980-2004) andererseits. (ICE2)

"Der folgende Artikel geht aus der subjektiven Perspektive der Autorin der Frage nach, welche Rolle die aktuellen gesellschaftlichen Herausforderungen und Problemlagen von jungen Frauen für die Handlungsfelder junger Feministinnen spielen und welche Anforderungen an eine zeitgemäße, generationsübergreifende feministische Intervention daraus erwachsen. Das erste Kapitel skizziert die aktuellen Lebens- und Selbstentwürfe junger Frauen. Im Anschluss daran werden die Handlungsfelder junger Feministinnen und jeweilige Unterschiede und Neuakzentuierungen im Vergleich zur 'Älteren' Frauenbewegung beleuchtet. Abschließend wird das Verhältnis zwischen jungen Feministinnen und 'Älterer' Frauenbewegung beschrieben und persönlich eingeschätzt sowie Potentiale für einen generationsübergreifenden Feminismus aufgezeigt." (Textauszug)