Suchergebnisse

. ; La sémiotique comme science des signes dans la vie sociale porte sur les signes de la culture entendue comme principe de médiation entre individuel et collectif, entre des différences et l'institution constitutive du collectif. À ce titre la sémiotique comme science de la culture est aussi une science du politique, le politique étant ce qui structure le collectif au sein de la société. Il nous paraît intéressant d'envisager le populisme de ce point de vue, de voir quels sont les signes du populisme, c'est-à-dire ce qui au sein du politique fait qu'il y a une entité que l'on peut dénommer « populisme ». À un autre niveau, nous nous proposons de voir comment se définit le discours populiste à partir d'une sémiotique des idéologies, que nous distinguons du point de vue linguistique : non plus analyse propositionnelle ou argumentative, mais analyse des réseaux de sens sous-jacents à un type de discours. La sémiotique du populisme sera donc envisagée en tant que sémiotique politique des institutions incluant une sémiotique politique des idéologies, pour répondre aux questions suivantes : « quelle peut être la réflexion sur le populisme dans une interrogation sur la sémiotique du politique ? », « quelle sémiotique du discours caractérise le populisme tel qu'il se manifeste actuellement ? » Nous nous attacherons, dans cette perspective, à étudier le discours du Front National en France à partir du programme adopté pour les élections présidentielles de 2002.

International audience ; Semiotics as a science of signs in social life deals with the signs of culture understood as a principle of mediation between the individual and the collective, between differences and the institution that constitutes the collective. In this respect, semiotics as a science of culture is also a science of politics, the political being what structures the collective within society. It seems interesting to us to consider populism from this point of view, to see what the signs of populism are, i.e. what it is about politics that makes it an entity that can be called 'populism'. At another level, we propose to see how populist discourse is defined from the point of view of a semiotics of ideologies, which we distinguish from the linguistic point of view: no longer a propositional analysis, but an analysis of the networks of meaning underlying a discourse.The semiotics of populism will therefore be considered as a political semiotics of institutions including a political semiotics of ideologies, in order to answer the following questions: What can be the reflection on populism within a reflection on the semiotics of politics? What semiotics of discourse characterises populism as it is currently manifested? ; La sémiotique comme science des signes dans la vie sociale porte sur les signes de la culture entendue comme principe de médiation entre individuel et collectif, entre les différences et l'institution constitutive du collectif. A cetitre la sémiotique comme science de la culture est aussi une science du politique, le politique étant ce qui structure le collectif au sein de la société. Il nous paraît intéressant d'envisager le populisme de ce point de vue, de voir quels sont les signes du populisme, c'est-à-dire ce qui au sein du politique fait qu'il y a une entité que l'on peut dénommer 'populisme.' A un autre niveau, nous nous proposons de voir comment se définit le discours populiste du point de vue d'une sémiotique des idéologies, que nous distinguons du point de vue linguistique : non ...

International audience ; Semiotics as a science of signs in social life deals with the signs of culture understood as a principle of mediation between the individual and the collective, between differences and the institution that constitutes the collective. In this respect, semiotics as a science of culture is also a science of politics, the political being what structures the collective within society. It seems interesting to us to consider populism from this point of view, to see what the signs of populism are, i.e. what it is about politics that makes it an entity that can be called 'populism'. At another level, we propose to see how populist discourse is defined from the point of view of a semiotics of ideologies, which we distinguish from the linguistic point of view: no longer a propositional analysis, but an analysis of the networks of meaning underlying a discourse.The semiotics of populism will therefore be considered as a political semiotics of institutions including a political semiotics of ideologies, in order to answer the following questions: What can be the reflection on populism within a reflection on the semiotics of politics? What semiotics of discourse characterises populism as it is currently manifested? ; La sémiotique comme science des signes dans la vie sociale porte sur les signes de la culture entendue comme principe de médiation entre individuel et collectif, entre les différences et l'institution constitutive du collectif. A cetitre la sémiotique comme science de la culture est aussi une science du politique, le politique étant ce qui structure le collectif au sein de la société. Il nous paraît intéressant d'envisager le populisme de ce point de vue, de voir quels sont les signes du populisme, c'est-à-dire ce qui au sein du politique fait qu'il y a une entité que l'on peut dénommer 'populisme.' A un autre niveau, nous nous proposons de voir comment se définit le discours populiste du point de vue d'une sémiotique des idéologies, que nous distinguons du point de vue linguistique : non ...

International audience ; Semiotics as a science of signs in social life deals with the signs of culture understood as a principle of mediation between the individual and the collective, between differences and the institution that constitutes the collective. In this respect, semiotics as a science of culture is also a science of politics, the political being what structures the collective within society. It seems interesting to us to consider populism from this point of view, to see what the signs of populism are, i.e. what it is about politics that makes it an entity that can be called 'populism'. At another level, we propose to see how populist discourse is defined from the point of view of a semiotics of ideologies, which we distinguish from the linguistic point of view: no longer a propositional analysis, but an analysis of the networks of meaning underlying a discourse.The semiotics of populism will therefore be considered as a political semiotics of institutions including a political semiotics of ideologies, in order to answer the following questions: What can be the reflection on populism within a reflection on the semiotics of politics? What semiotics of discourse characterises populism as it is currently manifested? ; La sémiotique comme science des signes dans la vie sociale porte sur les signes de la culture entendue comme principe de médiation entre individuel et collectif, entre les différences et l'institution constitutive du collectif. A cetitre la sémiotique comme science de la culture est aussi une science du politique, le politique étant ce qui structure le collectif au sein de la société. Il nous paraît intéressant d'envisager le populisme de ce point de vue, de voir quels sont les signes du populisme, c'est-à-dire ce qui au sein du politique fait qu'il y a une entité que l'on peut dénommer 'populisme.' A un autre niveau, nous nous proposons de voir comment se définit le discours populiste du point de vue d'une sémiotique des idéologies, que nous distinguons du point de vue linguistique : non ...

Cet article examine le règne politique de Maurice Duplessis à l'aune du populisme. Après avoir distingué deux formes de populisme, l'une plébiscitaire, l'autre identitaire, l'auteur analyse les discours électoraux et les pratiques législatives des gouvernements duplessistes à l'égard des agriculteurs. Il montre que, si le populisme plébiscitaire est présent au moment des campagnes électorales, la forme identitaire se fait plus discrète, la théorie du complot étant absente des discours et des pratiques politiques. En outre, il n'y a pas, chez Duplessis, de volonté de changer profondément le cadre politique québécois. Voilà pourquoi le duplessisme est considéré comme un populisme inachevé.

Le populisme européen invite à se défaire des deux inventions politiques essentielles que sont l'Europe et l'écologie politique. Comme tous les populismes, il rassemble pour des raisons électorales des courants incompatibles et rallie à des signifiants sans contenus. Ce populisme est l'effet d'un manque fédéral de l'Europe.

Le populisme simplifie les principes de la démocratie (souveraineté du peuple, égalité, représentation) jusqu'à la caricature. Dans un tel régime, le peuple gouverne contre les élites, notamment grâce aux nouveaux médias numériques.

texte de réflexion ayant donné lieu à différents articles plus développés à paraître en 2012 ; The populism was always connected with the democracy. Today more than ever these links are ambivalent and complex. The neo-populism of the spontaneous mobilizations of masses revives the valuation of politic violence and deconstructs the democracy while claiming. ; Le populisme a de tout temps eu partie liée avec la démocratie. Aujourd'hui plus que jamais ces liens sont ambivalents et complexes. Le néo-populisme des mobilisations spontanées de masses réactive la valorisation de la violence politique et déconstruit la démocratie tout en s'en revendiquant.

texte de réflexion ayant donné lieu à différents articles plus développés à paraître en 2012 ; The populism was always connected with the democracy. Today more than ever these links are ambivalent and complex. The neo-populism of the spontaneous mobilizations of masses revives the valuation of politic violence and deconstructs the democracy while claiming. ; Le populisme a de tout temps eu partie liée avec la démocratie. Aujourd'hui plus que jamais ces liens sont ambivalents et complexes. Le néo-populisme des mobilisations spontanées de masses réactive la valorisation de la violence politique et déconstruit la démocratie tout en s'en revendiquant.

this article analyses the rise of anti-Gypsyism in Europe around the figure of the Roma. Regarded as foreigners from the inside by populists, especially in Central Europe, but not only, Roma face even a rejection of political measures against them. This phenomenon is accompanied by the rejection of the European Union itself targeted by populist movements and, on this subject, in particular for its various Roma inclusion programmes. Local and supranational are therefore two scales of analysis essential to understanding the rise of anti-Gypsyism in Europe. The migration context also influences rejection, which takes various forms from ordinary racism to the organisation of a structured discourse using the most modern technologies to spread. ; International audience ; this article analyses the rise of anti-Gypsyism in Europe around the figure of the Roma. Regarded as foreigners from the inside by populists, especially in Central Europe, but not only, Roma face even a rejection of political measures against them. This phenomenon is accompanied by the rejection of the European Union itself targeted by populist movements and, on this subject, in particular for its various Roma inclusion programmes. Local and supranational are therefore two scales of analysis essential to understanding the rise of anti-Gypsyism in Europe. The migration context also influences rejection, which takes various forms from ordinary racism to the organisation of a structured discourse using the most modern technologies to spread. ; Cet article analyse la montée de l'antisiganisme en Europe autour de la figure du "Rom". Considéré comme des étrangers de l'intérieur par les populistes, notamment en Europe centrale mais pas seulement, les Roms subissent un rejet pouvant aller jusqu'à l'instauration de mesures politiques à leur encontre. Ce phénomène s'accompagne du rejet de l'Union Européenne elle-même ciblée par les mouvements populistes et notamment, sur ce sujet, pour ses divers programmes d'inclusion des Roms. Le local et le supranational ...

S'il y a une notion qui peut qualifier le système politique algérien de sa naissance à nos jours, c'est bien la notion de populisme. Pour des raisons sociales, culturelles, historiques, le populisme a servi de fondement idéologique au mouvement de libération nationale d'abord, et au régime de l'Algérie indépendante ensuite. Mais alors que les émeutes d'octobre 1988 semblaient marquer son acte de décès, il s'est avéré qu'il n'a fait que déserter les sphères du pouvoir pour alimenter une opposition religieuse radicale. En effet, les difficultés, voire même l'échec, de la démocratisation tiennent en fait à la prégnance du populisme dans la "culture politique" ambiante. Le populisme, qui repose sur le postulat de l'unité du corps politique - le peuple - s'oppose à la démocratie en ce que celle ci institutionnalise les divergences économiques et idéologiques du corps social ce qui affaiblirait le peuple face à ses ennemis extérieurs et intérieurs.

S'il y a une notion qui peut qualifier le système politique algérien de sa naissance à nos jours, c'est bien la notion de populisme. Pour des raisons sociales, culturelles, historiques, le populisme a servi de fondement idéologique au mouvement de libération nationale d'abord, et au régime de l'Algérie indépendante ensuite. Mais alors que les émeutes d'octobre 1988 semblaient marquer son acte de décès, il s'est avéré qu'il n'a fait que déserter les sphères du pouvoir pour alimenter une opposition religieuse radicale. En effet, les difficultés, voire même l'échec, de la démocratisation tiennent en fait à la prégnance du populisme dans la "culture politique" ambiante. Le populisme, qui repose sur le postulat de l'unité du corps politique - le peuple - s'oppose à la démocratie en ce que celle ci institutionnalise les divergences économiques et idéologiques du corps social ce qui affaiblirait le peuple face à ses ennemis extérieurs et intérieurs.

S'il y a une notion qui peut qualifier le système politique algérien de sa naissance à nos jours, c'est bien la notion de populisme. Pour des raisons sociales, culturelles, historiques, le populisme a servi de fondement idéologique au mouvement de libération nationale d'abord, et au régime de l'Algérie indépendante ensuite. Mais alors que les émeutes d'octobre 1988 semblaient marquer son acte de décès, il s'est avéré qu'il n'a fait que déserter les sphères du pouvoir pour alimenter une opposition religieuse radicale. En effet, les difficultés, voire même l'échec, de la démocratisation tiennent en fait à la prégnance du populisme dans la "culture politique" ambiante. Le populisme, qui repose sur le postulat de l'unité du corps politique - le peuple - s'oppose à la démocratie en ce que celle ci institutionnalise les divergences économiques et idéologiques du corps social ce qui affaiblirait le peuple face à ses ennemis extérieurs et intérieurs.