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International audience ; Un cas parmi tant d'autres à Madagascar, l'ensemble des sociétés lignagères Antakarana ne fait pas exception quant à l'incursion de facteurs exogènes dans l'efflorescence et le durcissement des superstructures identitaires locales, cela au sein du berceau de l'avancée de la modernité et de la post-modernité. Les phénomènes accentués de migration instaurent et dynamisent des contextes relatifs de cohabitation interculturelle. D'où semblent découler tensions intra et interlignagères, constitution de groupes de pression informels, rejets et alliances politiques, course au statut de leadership, amenuisement du statut d'appartenance de caste, changement de fonction du concept d'ethnicité, d'inter-ethnicité… Les sociétés lignagères ne perdent pas pour autant leur équilibre sociétal en termes d'unité, de solidarité et d'harmonie. Au-delà des contradictions dans la base économique, elles ont une faculté rationnelle d'auto-organisation sur le plan interculturel dans la résolution des problématiques culturelles inter-identitaires et dans l'horizontalisation des objectifs de celle-ci avec ceux des initiatives organisationnelles exogènes.

International audience ; Un cas parmi tant d'autres à Madagascar, l'ensemble des sociétés lignagères Antakarana ne fait pas exception quant à l'incursion de facteurs exogènes dans l'efflorescence et le durcissement des superstructures identitaires locales, cela au sein du berceau de l'avancée de la modernité et de la post-modernité. Les phénomènes accentués de migration instaurent et dynamisent des contextes relatifs de cohabitation interculturelle. D'où semblent découler tensions intra et interlignagères, constitution de groupes de pression informels, rejets et alliances politiques, course au statut de leadership, amenuisement du statut d'appartenance de caste, changement de fonction du concept d'ethnicité, d'inter-ethnicité… Les sociétés lignagères ne perdent pas pour autant leur équilibre sociétal en termes d'unité, de solidarité et d'harmonie. Au-delà des contradictions dans la base économique, elles ont une faculté rationnelle d'auto-organisation sur le plan interculturel dans la résolution des problématiques culturelles inter-identitaires et dans l'horizontalisation des objectifs de celle-ci avec ceux des initiatives organisationnelles exogènes.

Objets de répression ou de compassion, les jeunes de la rue sont méconnus et leur présence soulève habituellement beaucoup d'interrogations et d'inconfort. Certains voient dans ce phénomène l'expression bricolée d'un rite de passage moderne ou d'une émancipation sociale, d'autres en condamnent les conditions aliénantes ou tentent de le nier.Avec originalité, l'auteur traite le sujet de façon transdisciplinaire (géographie humaine, psychanalyse et sociologie) et explore le lien qui existe entre le social et le spatial

Identity is not just about how we understand ourselves as opposed to the others. It is also about how we act. This article investigates the practices related to the reconstruction of the public identity of the Romanian Orthodox Church. After a brief incursion in the communist past, the first under scrutiny are institutional practices, from administrative nominations to formal and informal structures of authority and to structural change. It is followed by an analysis of the progressive reassessment of the Orthodox presence in state institutions (with a particular emphasis on the educational system) and in the political sphere. The final part of the study is devoted to the means of communication employed by the Church to transmit its message and to reclaim a strong position in the agora . As the article is merely a sketch of the practical application of a "return in the public" sphere of the Orthodox Church, the floor open for discussion.

Ce mémoire de maîtrise porte sur l'art actuel chez les artistes autochtones au Québec, et la façon dont on peut relier une forme d'expression plastique aux processus de revalorisation identitaire. Pour certains artistes, l'installation, forme artistique du 21e siècle devient véritablement une pratique identitaire au-delà de la pratique artistique, tout en étant pleinement ancrée dans le champ de l'art actuel. En éclairant d'un jour nouveau les questions de territoire, de guérison sociale et des savoirs dits traditionnels, ces oeuvres participent au processus de revitalisation culturelle et de réaffirmation identitaire. Elles représentent ainsi un angle de vue particulièrement intéressant sur un contexte historique politique et social, en impliquant l'artiste, sa communauté, ainsi que la société québécoise dans son ensemble. À plus large mesure, elles touchent aussi une identité panamérindienne qui s'affirme de plus en plus dans un contexte de globalisation où les identités minoritaires luttent contre une assimilation aux valeurs occidentales.

L'espace partenarial est-il celui du déclin du mouvement communautaire ou, au contraire, le lieu de son déploiement ? Les pratiques de partenariat constituent, selon l'auteur, de nouvelles pratiques sociales à occuper pour les organismes communautaires. Cependant, il est important de différencier ces pratiques de mise en relation de celles des organismes communautaires entre eux, qui tendent à construire le mouvement social. L'apport théorique de cet article est la conceptualisation des notions de pratiques d'articulation identitaire, d'un côté, et de pratiques partenariales, de l'autre, ainsi que la recherche des relations à établir entre ces deux types de pratiques pour penser le mouvement communautaire.

II est intéressant d'étudier les coordinations apparues dans le monde du travail en partant de leurs pratiques représentatives, la dimension « représentative » étant une des grandes lacunes des paradigmes dominants de l'étude de l'action collective et de la mobilisation. Ces pratiques se caractérisent par une forme de rapport direct entre représentant et représenté. Elles permettent un rapport « limité » des acteurs au collectif, garant de leur autonomie individuelle et caractéristique du rapport au politique de la génération qui s'est mobilisée au sein des coordinations. Leurs pratiques représentatives sont également un vecteur central de la construction identitaire, à fondement professionnel et générationnel. L'échec des syndicats à mobiliser ces acteurs peut s'expliquer par leurs pratiques représen­tatives trop médiatisées et par une construction identitaire privilégiant l'affirmation d'identités organisationnelles.

Résumé 
Le domaine francoprovençal a été défini comme un espace linguistique présentant un haut niveau de fragmentation. Cet article vise les effets de contact au niveau micro-linguistique des variétés francoprovençales avec lesquelles le locuteur francoprovençal, qu'il soit natif ou non natif, se confronte dans ses pratiques communicatives quotidiennes. Au regard de l'anthropologue, la fragmentation du domaine n'est pas envisagée d'une manière statique. Au contraire, elle constitue un point de départ possible pour une exploration des dynamiques langagières internes à la communauté des locuteurs, à travers l'analyse de la structuration des échanges linguistiques, notamment par le biais des nombreuses stratégies d'intercompréhension mises en place par les locuteurs, mais aussi à travers l'expression des sentiments identitaires du locuteur et de ses représentations de la langue. La conclusion place l'accent sur l'importance de ces dynamiques internes dans l'organisation du système linguistique et de leur implication dans les démarches visant la revitalisation, la transmission et la normalisation du francoprovençal, afin d'attirer l'attention sur des ressources dont les locuteurs disposent naturellement et qu'il est pertinent de prendre en compte dans toute réflexion relative à l'aménagement linguistique.