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Der Aufsatz ist eine Auseinandersetzung mit der Psychoanalyse aus feministischer Sicht. An Sigmund Freuds Theorie über die Weiblichkeit wird nachgewiesen, daß die Psychoanalyse kein wertneutraler Ort oder Diskurs ist, in dem etwas über ein mögliches produktives Verhältnis zwischen Mann und Frau ausgesagt wird, sondern materialisiertes, patriarchalisches Herrschaftswissen ist, in dem die Unterwerfung der Frau unter den ganzheitlichen Anspruch männlich konstituierter Gesellschaft theoretisch abgebildet und ideologisch verfestigt wird. Als patriarchalische Codierung von Gesellschaft und Psychoanalyse gilt der Tatbestand, daß das Männliche sich zum Ganzen erklärt hat, das Weibliche nur in bezug auf das Männliche Daseinsberechtigung hat. (MB)

"Hinter der sehr allgemeinen Bezeichnung 'Psychohistorie' verbergen sich eine Vielzahl von gänzlich unterschiedlichen Ansätzen, deren Gemeinsamkeit zunächst nur darin zu bestehen scheint, daß Dimensionen des Psychischen im historischen Wandel betrachtet werden." Der Autor macht deutlich, daß eine psychohistorische Forschung erst dann ein kritisches Potential entwickelt, wenn es gelingt, historische Sozialwissenschaften mit den kulturkritischen Perspektiven der Psychoanalyse vor dem Hintergrund einer Gesellschaftstheorie zu verbinden. Im Rückgang auf Freud werden zunächst allgemeine Bemerkungen zum Verhältnis von Psychoanalyse und Geschichte vorgelegt, wobei in Freuds Psychoanalyse ein Defizit hinsichtlich historischer und gesellschaftlicher Perspektiven gesehen wird. Daran anschließend werden die unterschiedlichen Ausprägungen der Anfänge einer Psychohistorie nach Freud an Beispielen skizziert (Erikson, Reich, Horkheimer, Adorno). Eine Einlösung des psychohistorischen Programms, die systematische Verbindung von Psychoanalyse und Geschichte, wird zum einen in der Zivilisationstheorie von Elias und zum anderen in der Sozialgeschichtsschreibung der französischen Zeitung "Annales" gesehen und nachgezeichnet. (ICD)

Psychoanalyse wird gemeinhin als ein Therapieverfahren zur Heilung von psychischen Neurosen verstanden und der klinischen, medizinischen Psychologie oder als Nebengebiet der Psychiatrie zugerechnet. Weniger bekannt sind die psychoanalytischen Beiträge zur Gesellschafts-, Kultur- und Literaturanalyse, für die außerhalb des klinischen Settings spezifische Methoden entwickelt wurden. Für die psychoanalytische Kulturanalyse kommt hier Sigmund Freuds "Unbehagen in der Kultur" ein besonderer Rang zu. Psychoanalyse entzieht sich ein Stück weit dem Spartendenken in den Wissenschaften, der "Departmentalisierung des Geistes". Dies zeigt sich deutlich, wenn man die Psychoanalyse mit der Nomenklatur der Akademischen Psychologie vergleicht. Während letztere Sozial-, Persönlichkeits-, Entwicklungs- und Klinische Psychologie in einem arbeitsteiligen Nebeneinander begreift und lehrt, stehen sie in der Psychoanalyse in einer kritischen Verbindung. Die psychoanalytische Metapsychologie ist ihr zusammenhängender Unterbau, auf den die anwachsende psychoanalytische, empirische Erfahrung kritisch bezogen wird. Der vorliegende Beitrag geht zunächst auf die Methoden der Ethno-Psychoanalyse ein. Im Anschluss daran werden die Methoden psychoanalytischer Sozialpsychologie vorgestellt. (ICD2)

Adornos Verhältnis zur Psychoanalyse, so die These, ähnelt dem eines enttäuschten Liebhabers. Letztlich gilt sein Verdikt der unbotmäßigen Abweichung des ursprünglich vielversprechenden Theoretikers Freud von jener tiefen theoretischen - eigentlich anthropologischen, doch dieser Terminus stand auf dem hauseigenen Index - Konzeption des Menschen, die seiner Meinung nach die allein angemessene sein konnte. Adorno war resistent gegen den Gedanken, dass die extreme Erfahrungswissenschaft Psychoanalyse nie und nimmer in einer so eigentümlich erfahrungstranszendenten Rekonstruktion wie der seinen aufgehen konnte. Freud ist in dieser Sicht eine unauflöslich ambivalente Gestalt: ein wichtiger Anreger, aber schlussendlich doch ein Renegat der richtigen Einsicht. Adorno hat Freud nie verziehen, dass er ihm nicht in seinen psychologischen Einsichten gefolgt ist. Die sich seiner Wunschkonstruktion entziehende Psychoanalyse entpuppt sich negativ als das, was er der Kunst positiv zuerkannte. Sie ist wie diese ein Versprechen des Glücks, das gebrochen wird. (ICF2)

Der Beitrag beschreibt den "Bauplan" der psychoanalytischen Zeitdiagnose. Jenseits der bekannten Kritik am Psychologismus der Psychoanalyse Freuds enthält seine Kulturtheorie anregende Ansätze, die Weitergabe psychologischer Tatbestände von der jeweiligen Gegenwart her zu betrachten. Dies genau leistet aus der Sicht des Autors die psychoanalytische Zeitdiagnose. Die psychoanalytische Zeitdiagnose bezieht sich auf Verhältnisse, die es gebieten, die Grenzen psychologischer Aussagemöglichkeiten zu beachten. Insgesamt regt die Psychoanalyse dazu an, unsere Auffassung vom Gedächtnis und seiner Funktion in der Überlieferung um den Bereich eines mündlichen, emotionalen und triebgeprägten Dynamismus zu erweitern. (pre)

Franz Neumann hat sich erst spät für Psychoanalyse und politische Psychologie interessiert. In seiner Rekonstruktion sozialpsychologischer Aspekte im Spätwerk Neumanns diskutiert der Autor vier Arbeiten: (1) Ansätze zur Untersuchung politischer Macht von 1950. (2) Zum Begriff der politischen Freiheit von 1953, (3) Angst und Politik von 1954 und (4) Notizen zur Theorie der Diktatur von 1957. Die geplante Arbeit zur Theorie der politischen Entfremdung konnte Neumann nicht mehr fertigstellen. Ausgelöst wurde Neumanns Interesse an der Psychologie durch die Moskauer Prozesse Ende der 30er Jahre und durch die Erfahrungen des Nationalsozialismus. Neumann geht es darum, das Besondere der "totalitären Diktatur" zu begreifen. Entscheidend ist hier nach Neumanns Auffassung die Funktion von Angst und Furcht in der Politik. Er erweitert die Angsttheorie der Psychoanalyse um die Dimension der Entfremdung und befaßt sich mit den psychischen Folgen des Industrialismus. (KA)

Die Auseinandersetzung mit Hannah Arendts Konzeption von Politik entwickelt die Autorin in drei Schritten. Ausgehend von einer Zusammenfassung von Arendts Verständnis von Politik und Gesetz zeigt sie, daß Arendts Verständnis der "polis" ihr eigenes Ideal von Politik vereitelt, da es die Geschlechterhierarchie aufrechterhält und eine Vorstellung von Politik entwickelt, die untrennbar an die Unterordnung von Frauen gebunden bleibt. Sie zeigt, inwiefern die Psychoanalyse im allgemeinen und insbesondere die Theorie Jacques Lacans grundlegend für die Erklärung der Reproduktion von Geschlechterhierarchie sind. Die Psychoanalyse hilft verstehen, so die Autorin, warum Frauen in der politischen Arena "nicht als gleichgestellte Staatsbürgerinnen willkommen geheißen wurden". Sie erläutert, daß Jacques Derridas dekonstruktiver Eingriff in die Lacansche Theorie nicht nur einen Raum für die Neudefinition von Geschlecht eröffnet, sondern damit auch ein Konzept von direkter Demokratie und bürgerlicher Freundschaft bereitstellt, das nicht durch den Ausschluß von Frauen beeinträchtigt ist. (rk)

Die Autoren reflektieren bestimmte qualitative Differenzierungen und Verschiebungen, welche sich dann zeigen, wenn Schlüsselkontexte der Selbstthematisierung miteinander verglichen werden, z.B. die religiöse Beichte, die Psychotherapien von der klassischen Psychoanalyse bis zu den neueren Gruppentherapien sowie die Massenmedien und das Internet. Diese sozialen und kulturellen Gebilde folgen einer Entwicklungslogik von Institutionen in postmodernen Gesellschaften, die sich mit dem Begriff der Theatralisierung umschreiben lässt. Mit dieser Entwicklungslogik korrespondiert ein Subjektivismus, der sich - so die These der Autoren - in Abhängigkeit von der Evolution medialer Kommunikationsformen als ein "dramatischer Subjektivismus" äußert. Die Autoren verdeutlichen dies am Beispiel des Internet bzw. des Internet-Chats als neuestem Kontext der Selbstthematisierung und Selbsttheatralisierung. Als Ausgangspunkt ihrer theoretischen Überlegungen wählen sie den modernen "Urkontext" der Selbstthematisierung: die Psychoanalyse. Sie möchten vor allem zeigen, dass die Selbstthematisierung und Selbstauslegung im kontextarmen Medium synchroner Textkommunikation medienspezifischen Strukturbedingungen unterworfen sind, denen gattungsspezifische Probleme und Problemlösungen in der Postmoderne entsprechen, die aber gleichzeitig auch Spielräume entstehen lassen, welche inszenatorisch genutzt werden können. (ICI2)

In Hinblick auf das Programm einer "Transformation der Philosophie" (Apel) weist der Autor auf einen Gesichtspunkt im Heideggerschen Philosophieren hin, von dem aus Verwandtschaften mit anderen Denkentwürfen, philosophischer wie wissenschaftlicher Art, vorgestellt werden können. "So gibt es beispielsweise Aspekte bei Wittgenstein, in der relativistischen Physik, aber auch in der Psychoanalyse, die auf ein gemeinsames Muster mit Heideggers Seinsdenken hinweisen." Ausgehend von Kants Abhandlung "Was heißt sich im Denken orientieren?" arbeitet der Autor das in "Sein und Zeit" verborgene Orientierungsmodell heraus. Hierzu wird auf das "Hohlweltmodell" zurückgegriffen. Dessen Grundgedanke besagt, "daß ein als unendlich ausgedehnt vorgestellter Kosmos in die als Hohlkugel vorgestellte Erde, bei entsprechender geometrischer Modifikation, hineintransportiert wird. Ein Reisender, der einmal die Erde umrundet, bewegt sich dann nicht auf der Oberfläche einer vollen, sondern am Innenrand einer hohlen Kugel und umkreist dabei in endlichem Raum den unendlichen Kosmos." Erkenntnistheoretisch besagt das Modell, daß der fernste metaphysische Fluchtpunkt nicht so fern sein kann, daß er nicht von der unüberholbaren Endlichkeit unseres Daseins umgriffen würde. Der Autor macht deutlich, daß das Hohlweltmodell dem Denkkonzept von "Sein und Zeit" zugrunde liegt. Abschließend wird das Hohlweltmodell im Kontext einer Transformation der Philosophie hinsichtlich Wittgensteins "Tractatus", der relativistischen Physik und der Psychoanalyse skizziert. (ICD)

Bis heute ist umstritten, ob und in welcher Form es ein Mutterrecht als Kulturstufe der Menschheit gegeben hat. Für die Diskussion ist ein Buch zentral, das im selben Zeitraum wie Darwins "Von der Entstehung der Arten" und Marx' "Das Kapital" erschienen ist: "Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur" von Johann Jakob Bachofen (1881). Die Autorin skizziert die Theorie Bachofens und zeigt anschließend die Aufnahme der Mutterechtstheorie in anderen Traditionen und deren antisemitische Anteile auf (u.a.im Rahmen des Sozialismus, der Psychoanalyse und der bürgerlichen Frauenbewegung). (FR2)

Der Beitrag führt exemplarisch vor, wie man soziologische und psychoanalytische Problemstellungen in der qualitativen Sozialforschung miteinander verknüpfen kann. Ausgewertet wird ein narratives Interview, das unter zwei epistemischen Gesichtspunkten rekonstruiert wird. In soziologischer Perspektive wird untersucht, wie die Identitätsbildung eines Soziologiestudenten dadurch geprägt wird, daß er von einem statusniedrigeren zu einem statushöheren soziokulturellen Milieu aufsteigt. In psychoanalytischer Perspektive wird analysiert, wie dessen Identitätsfindung durch die Affekte und Triebimpulse bestimmt wird, die er aufgrund des Aufwachsens in einem kleinbürgerlichen Familienmilieu entwickelt hat. Die methodologische Begründung dafür, daß Soziologie und Psychoanalyse miteinander kombiniert werden, lautet, auf diese Weise den sozialen und psychischen Konstitutionsbedingungen von Identitätsbildungsprozessen Rechnung zu tragen. (pre).

H.-E. Richter beschreibt in diesem Beitrag sein persönliches Erleben, wie er "im Zusammenspiel innerer und äußerer Erfahrungen als Psychoanalytiker zum Engagement in der alternativen Bewegung gelangt" ist, in der er "heute den wesentlichen Kern der Friedensbewegung" erblickt. (KO2)

Der Beitrag führt exemplarisch vor, wie man soziologische und psychoanalytische Problemstellungen in der qualitativen Sozialforschung miteinander verknüpfen kann. Ausgewertet wird ein narratives Interview, das unter zwei epistemischen Gesichtspunkten rekonstruiert wird. In soziologischer Perspektive wird untersucht, wie die Identitätsbildung eines Soziologiestudenten dadurch geprägt wird, daß er von einem statusniedrigeren zu einem statushöheren soziokulturellen Milieu aufsteigt. In psychoanalytischer Perspektive wird analysiert, wie dessen Identitätsfindung durch die Affekte und Triebimpulse bestimmt wird, die er aufgrund des Aufwachsens in einem kleinbürgerlichen Familienmilieu entwickelt hat. Die methodologische Begründung dafür, daß Soziologie und Psychoanalyse miteinander kombiniert werden, lautet, auf diese Weise den sozialen und psychischen Konstitutionsbedingungen von Identitätsbildungsprozessen Rechnung zu tragen. (pre)

Der Heidelberger Arbeitskreis "Psychoanalyse und Politik" untersucht in seiner Schlußbetrachtung dieses Bandes die Frage, wie weit sich ein Analytiker mit Politik befassen sollte und stellt fest, daß eine recht große Gesellschaftsblindheit besteht. "Schon allein ein offener Meinungsaustausch innerhalb psychoanalytischer Institutionen, ohne die Notwendigkeit, Feindbilder aufzubauen, könnte für Psychoanalytiker ein erster Schritt sein, eine sensiblere Wahrnehmung für politische Prozesse innerhalb und außerhalb der Therapie zu entwickeln. Politische Arbeit muß der Analytiker als Bürger wie jeder andere auch leisten. Die Therapien sind einerseits legitime Forschungsstätten, wo sich kollektive Phänomene individuell reproduzieren können und andererseits ist zu hoffen, daß wir wahrnehmen lernen, wie weit wir innerhalb der Therapien durch sozialpolitische Entwicklungen mit neuen innerpsychischen Tendenzen konfrontiert werden." (KO2)