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In his writings, Freud used the term atheism only once. However, he became one of the most illustrious despisers of religion and this has fuelled the common opinion that psychoaknalysis has an atheistic character. Psychoanalysts of all persuasions have gladly described themselves as atheists. They have approached the problem of atheism and have appropriated the philosophic, political and theological references concerning this question. Has this appropriation ended in the formation of a restricted and psychoanalytical notion of atheism? To answer this question, we identified the uses of the term atheism in the psychoanalytic literature. We looked at how psychoanalysts have contributed to knowledge about atheism.Our precise reading of the publications has allowed us to highlight the absence of a properly psychoanalytic sense of atheism. However, we were able to extract at least two main senses. The first one concerns atheistic thought. Psychoanalysts have frequently pointed out its incoherence and analyzed it as resulting from psychic conflicts. The second meaning refers to the atheist perspective of psychoanalysis, that is to say the inaugural separation between psychoanalysis and theism. ; Dans ses écrits, Freud a employé une seule fois le terme athéisme. Pour autant, il est devenu un des plus illustres contempteurs de la religion et l'opinion commune a facilement retenu le caractère athée de la psychanalyse. Des psychanalystes de toutes obédiences se sont eux-mêmes volontiers qualifiés d'athées. Ils ont évoqué le problème de l'athéisme et se sont appropriés les références philosophiques, politiques et théologiques portant sur cette question. Cette appropriation a-t-elle aboutit à la formation d'une notion restreinte et psychanalytique d'athéisme ? Pour répondre à cette question, nous avons recensé les usages du terme athéisme dans les écrits psychanalytiques. Nous nous sommes penchée sur la manière dont les psychanalystes ont constitué des savoirs à propos de l'athéisme.Notre lecture précise des publications ...

In his writings, Freud used the term atheism only once. However, he became one of the most illustrious despisers of religion and this has fuelled the common opinion that psychoaknalysis has an atheistic character. Psychoanalysts of all persuasions have gladly described themselves as atheists. They have approached the problem of atheism and have appropriated the philosophic, political and theological references concerning this question. Has this appropriation ended in the formation of a restricted and psychoanalytical notion of atheism? To answer this question, we identified the uses of the term atheism in the psychoanalytic literature. We looked at how psychoanalysts have contributed to knowledge about atheism.Our precise reading of the publications has allowed us to highlight the absence of a properly psychoanalytic sense of atheism. However, we were able to extract at least two main senses. The first one concerns atheistic thought. Psychoanalysts have frequently pointed out its incoherence and analyzed it as resulting from psychic conflicts. The second meaning refers to the atheist perspective of psychoanalysis, that is to say the inaugural separation between psychoanalysis and theism. ; Dans ses écrits, Freud a employé une seule fois le terme athéisme. Pour autant, il est devenu un des plus illustres contempteurs de la religion et l'opinion commune a facilement retenu le caractère athée de la psychanalyse. Des psychanalystes de toutes obédiences se sont eux-mêmes volontiers qualifiés d'athées. Ils ont évoqué le problème de l'athéisme et se sont appropriés les références philosophiques, politiques et théologiques portant sur cette question. Cette appropriation a-t-elle aboutit à la formation d'une notion restreinte et psychanalytique d'athéisme ? Pour répondre à cette question, nous avons recensé les usages du terme athéisme dans les écrits psychanalytiques. Nous nous sommes penchée sur la manière dont les psychanalystes ont constitué des savoirs à propos de l'athéisme.Notre lecture précise des publications nous a permis de mettre en évidence l'absence d'une acception proprement psychanalytique de l'athéisme. Toutefois, nous avons pu extraire au moins deux acceptions principales. La première concerne la pensée athée. Les psychanalystes ont couramment pointé ses incohérences et l'ont analysé comme résultant de conflits psychiques. La seconde acception se réfère à la perspective athée de la psychanalyse, c'est-à-dire à la séparation inaugurale entre la psychanalyse et le théisme.

We are following here the itinerary of Nicole Loraux, concerning psychoanalysis and madness. We are describing her participation to several groups of research, dedicated to madness, the social link and its catastrophes.
As an hellenist and as a historian, through her writings about the language of greek tragedies and about the different bearings of stasis in athenian democracy, she gave useful tools to the psychoanalyst in his clinical work, wich is at the same level as her work of research until the end of her life, including the period after her stroke.

On the occasion of the centenary of the birth of Thérèse Martin many historical documents relating to her as important works have been published. The question of the psychological or sociological factors which influenced her personality is at the centre of heated controversies.
One of the main subjects of discussion among authors of recent works on Thérèse Martin is the relevancy of appealing to psychoanalytical interpretations. However certain essential elements of the dossier have been overlooked, notably two major articles of the British psychoanalyst I.F. Grant Duff on Thérèse Martin which were published respectively in the British Journal of Medical Psychology (1925) and in Imago (1930).

Introduction to an ethnology of the dream among the Emerillon indians in French Guiana.
The dream is not really acknowledged as a "social fact" by the majority of ethnologists who willingly delegate this aspect - which is more difficult to simplify, however, than the mythical, Imaginary aspect - to the psychoanalysts who are interested in traditional societies. But the example of Emerillon Indians proves this fact : as soon as one becomes interested In the unconscious elements of behaviour, the dream appears as a "comprehensive, social fact", a crucial fact in which all the levels of culture are involved, and not only the specialized areas of shamanism, myths and rites. We intend to show that the dream, far from being an epi phenomenon, can be, on the contrary, a privileged entry to the culture of a people considered In its own dynamism. Isn't this approach of a way of existing and thinking through imagination going in the same direction as indigenous theories themselves ?

In anti-Semitism, the focus on an absolute Other, the Jew, tends to obscure the link to other power relations, particularly that of gender. This project seeks to shed some light on this link in late 19th-century anti-Semitic discourse in France & Germany. An analysis of the dominant anti-Semitic stereotypes of the Jew & Jewess shows that these constructs did not so much stem from a racial logic as they reproduced a preexistent sexual dichotomy. From this angle, every questioning of gender order that was declared to be natural was echoed in anti-Semitism, which incorporated the prevailing anti-feminist topoi at the fin de siecle. However, the sexual & social power relations were not simply included or reproduced in anti-Semitism, inasmuch as the new national -- & implicitly racial -- hierarchy established by anti-Semitism ended up winning out over other power relations or made it possible to reinterpret them. This adaptability may be considered one of the assets of anti-Semitism & helps explain its powerful appeal for many people, men & women alike, contrary to German psychoanalyst Margarete Mitscherlich's assertion that the proponents of anti-Semitism were exclusively male. Adapted from the source document.

Milutin Gubash is a Serbian and Canadian artist. He lives and works in Montreal (Quebec) since 2005, and was born in 1969 in Novi Sad, in ex-Yugoslavia. He leaves this country, which does not exist anymore, at the age of three years old to settle in Calgary, Alberta (Canada), under the choice of his father. After going to the University, Milutin Gubash establishes his own artistic practice in 2002 using as photography as video, as well as performance. His art focuses on identity research, which reflects his own life and experience of a political immigrant. Gubash makes his own personal investigations the starting point of his artistic production, questioning this way the boundaries in-between private and public. Artist-author and actor of his life and works (performances, videos, and photos) the artist use his own person as well as his family as characters into his stories. Then, the specificity of Milutin Gubash work is the exhibition of his private and intimate life into his art. "Extimacy" is a psychoanalyst term that defines the human tendency to exhibit our intimacy in front of public audience. Serge Tisseron, a French psychoanalyst reuses this concept in 2001 and refines the original Lacanian definition. "Extimacy" came out into the contemporary art during our last decade through narrative and autobiographical practices, and serves here as an opening to Milutin Gubash oeuvre ; Milutin Gubash est un artiste serbe et canadien. Il vit et travaille à Montréal (Québec) depuis 2005, et est né en 1969 à Novi Sad, en ex-Yougoslavie. Ce pays qui n'existe plus aujourd'hui, il le quitte à l'âge de trois ans pour s'établir à Calgary, en Alberta (Canada) sous l'engouement de son père. Après un passage par l'université, Milutin Gubash développe une pratique artistique dès 2002 et produit un art multiforme, allant de la vidéo, à la photo et à la performance. Il oriente l'essentiel de sa démarche artistique autour d'un questionnement identitaire propre à la figure de l'immigré politique. Il fait de ses recherches personnelles le point de départ de ses créations qui interrogent les limites entre la sphère privée et publique. Artiste, auteur, et acteur, de sa vie et dans ses œuvres (performances, vidéos et photos) Milutin Gubash utilise les membres de sa famille comme personnages pour de nouveaux récits. En effet, la particularité du travail de Milutin Gubash est l'exposition de sa vie privée, et intime, dans son œuvre. "Extimité" est un terme issu de la psychanalyse, il désigne la tendance inhérente à l'être humain à s'exposer soi-même. Serge Tisseron, reprend ce terme prononcé une premier fois pas Lacan en 1968, et précise sa définition. Apparu dans le monde de l'art contemporain au cours des dix dernières années, l'extimité sert d'ouverture à l'œuvre de Milutin Gubash.

Milutin Gubash is a Serbian and Canadian artist. He lives and works in Montreal (Quebec) since 2005, and was born in 1969 in Novi Sad, in ex-Yugoslavia. He leaves this country, which does not exist anymore, at the age of three years old to settle in Calgary, Alberta (Canada), under the choice of his father. After going to the University, Milutin Gubash establishes his own artistic practice in 2002 using as photography as video, as well as performance. His art focuses on identity research, which reflects his own life and experience of a political immigrant. Gubash makes his own personal investigations the starting point of his artistic production, questioning this way the boundaries in-between private and public. Artist-author and actor of his life and works (performances, videos, and photos) the artist use his own person as well as his family as characters into his stories. Then, the specificity of Milutin Gubash work is the exhibition of his private and intimate life into his art. "Extimacy" is a psychoanalyst term that defines the human tendency to exhibit our intimacy in front of public audience. Serge Tisseron, a French psychoanalyst reuses this concept in 2001 and refines the original Lacanian definition. "Extimacy" came out into the contemporary art during our last decade through narrative and autobiographical practices, and serves here as an opening to Milutin Gubash oeuvre ; Milutin Gubash est un artiste serbe et canadien. Il vit et travaille à Montréal (Québec) depuis 2005, et est né en 1969 à Novi Sad, en ex-Yougoslavie. Ce pays qui n'existe plus aujourd'hui, il le quitte à l'âge de trois ans pour s'établir à Calgary, en Alberta (Canada) sous l'engouement de son père. Après un passage par l'université, Milutin Gubash développe une pratique artistique dès 2002 et produit un art multiforme, allant de la vidéo, à la photo et à la performance. Il oriente l'essentiel de sa démarche artistique autour d'un questionnement identitaire propre à la figure de l'immigré politique. Il fait de ses recherches personnelles le point de départ de ses créations qui interrogent les limites entre la sphère privée et publique. Artiste, auteur, et acteur, de sa vie et dans ses œuvres (performances, vidéos et photos) Milutin Gubash utilise les membres de sa famille comme personnages pour de nouveaux récits. En effet, la particularité du travail de Milutin Gubash est l'exposition de sa vie privée, et intime, dans son œuvre. "Extimité" est un terme issu de la psychanalyse, il désigne la tendance inhérente à l'être humain à s'exposer soi-même. Serge Tisseron, reprend ce terme prononcé une premier fois pas Lacan en 1968, et précise sa définition. Apparu dans le monde de l'art contemporain au cours des dix dernières années, l'extimité sert d'ouverture à l'œuvre de Milutin Gubash.

Milutin Gubash is a Serbian and Canadian artist. He lives and works in Montreal (Quebec) since 2005, and was born in 1969 in Novi Sad, in ex-Yugoslavia. He leaves this country, which does not exist anymore, at the age of three years old to settle in Calgary, Alberta (Canada), under the choice of his father. After going to the University, Milutin Gubash establishes his own artistic practice in 2002 using as photography as video, as well as performance. His art focuses on identity research, which reflects his own life and experience of a political immigrant. Gubash makes his own personal investigations the starting point of his artistic production, questioning this way the boundaries in-between private and public. Artist-author and actor of his life and works (performances, videos, and photos) the artist use his own person as well as his family as characters into his stories. Then, the specificity of Milutin Gubash work is the exhibition of his private and intimate life into his art. "Extimacy" is a psychoanalyst term that defines the human tendency to exhibit our intimacy in front of public audience. Serge Tisseron, a French psychoanalyst reuses this concept in 2001 and refines the original Lacanian definition. "Extimacy" came out into the contemporary art during our last decade through narrative and autobiographical practices, and serves here as an opening to Milutin Gubash oeuvre ; Milutin Gubash est un artiste serbe et canadien. Il vit et travaille à Montréal (Québec) depuis 2005, et est né en 1969 à Novi Sad, en ex-Yougoslavie. Ce pays qui n'existe plus aujourd'hui, il le quitte à l'âge de trois ans pour s'établir à Calgary, en Alberta (Canada) sous l'engouement de son père. Après un passage par l'université, Milutin Gubash développe une pratique artistique dès 2002 et produit un art multiforme, allant de la vidéo, à la photo et à la performance. Il oriente l'essentiel de sa démarche artistique autour d'un questionnement identitaire propre à la figure de l'immigré politique. Il fait de ses recherches personnelles le point de départ de ses créations qui interrogent les limites entre la sphère privée et publique. Artiste, auteur, et acteur, de sa vie et dans ses œuvres (performances, vidéos et photos) Milutin Gubash utilise les membres de sa famille comme personnages pour de nouveaux récits. En effet, la particularité du travail de Milutin Gubash est l'exposition de sa vie privée, et intime, dans son œuvre. "Extimité" est un terme issu de la psychanalyse, il désigne la tendance inhérente à l'être humain à s'exposer soi-même. Serge Tisseron, reprend ce terme prononcé une premier fois pas Lacan en 1968, et précise sa définition. Apparu dans le monde de l'art contemporain au cours des dix dernières années, l'extimité sert d'ouverture à l'œuvre de Milutin Gubash.

Milutin Gubash is a Serbian and Canadian artist. He lives and works in Montreal (Quebec) since 2005, and was born in 1969 in Novi Sad, in ex-Yugoslavia. He leaves this country, which does not exist anymore, at the age of three years old to settle in Calgary, Alberta (Canada), under the choice of his father. After going to the University, Milutin Gubash establishes his own artistic practice in 2002 using as photography as video, as well as performance. His art focuses on identity research, which reflects his own life and experience of a political immigrant. Gubash makes his own personal investigations the starting point of his artistic production, questioning this way the boundaries in-between private and public. Artist-author and actor of his life and works (performances, videos, and photos) the artist use his own person as well as his family as characters into his stories. Then, the specificity of Milutin Gubash work is the exhibition of his private and intimate life into his art. "Extimacy" is a psychoanalyst term that defines the human tendency to exhibit our intimacy in front of public audience. Serge Tisseron, a French psychoanalyst reuses this concept in 2001 and refines the original Lacanian definition. "Extimacy" came out into the contemporary art during our last decade through narrative and autobiographical practices, and serves here as an opening to Milutin Gubash oeuvre ; Milutin Gubash est un artiste serbe et canadien. Il vit et travaille à Montréal (Québec) depuis 2005, et est né en 1969 à Novi Sad, en ex-Yougoslavie. Ce pays qui n'existe plus aujourd'hui, il le quitte à l'âge de trois ans pour s'établir à Calgary, en Alberta (Canada) sous l'engouement de son père. Après un passage par l'université, Milutin Gubash développe une pratique artistique dès 2002 et produit un art multiforme, allant de la vidéo, à la photo et à la performance. Il oriente l'essentiel de sa démarche artistique autour d'un questionnement identitaire propre à la figure de l'immigré politique. Il fait de ses recherches personnelles le point de départ de ses créations qui interrogent les limites entre la sphère privée et publique. Artiste, auteur, et acteur, de sa vie et dans ses œuvres (performances, vidéos et photos) Milutin Gubash utilise les membres de sa famille comme personnages pour de nouveaux récits. En effet, la particularité du travail de Milutin Gubash est l'exposition de sa vie privée, et intime, dans son œuvre. "Extimité" est un terme issu de la psychanalyse, il désigne la tendance inhérente à l'être humain à s'exposer soi-même. Serge Tisseron, reprend ce terme prononcé une premier fois pas Lacan en 1968, et précise sa définition. Apparu dans le monde de l'art contemporain au cours des dix dernières années, l'extimité sert d'ouverture à l'œuvre de Milutin Gubash.

Milutin Gubash is a Serbian and Canadian artist. He lives and works in Montreal (Quebec) since 2005, and was born in 1969 in Novi Sad, in ex-Yugoslavia. He leaves this country, which does not exist anymore, at the age of three years old to settle in Calgary, Alberta (Canada), under the choice of his father. After going to the University, Milutin Gubash establishes his own artistic practice in 2002 using as photography as video, as well as performance. His art focuses on identity research, which reflects his own life and experience of a political immigrant. Gubash makes his own personal investigations the starting point of his artistic production, questioning this way the boundaries in-between private and public. Artist-author and actor of his life and works (performances, videos, and photos) the artist use his own person as well as his family as characters into his stories. Then, the specificity of Milutin Gubash work is the exhibition of his private and intimate life into his art. "Extimacy" is a psychoanalyst term that defines the human tendency to exhibit our intimacy in front of public audience. Serge Tisseron, a French psychoanalyst reuses this concept in 2001 and refines the original Lacanian definition. "Extimacy" came out into the contemporary art during our last decade through narrative and autobiographical practices, and serves here as an opening to Milutin Gubash oeuvre ; Milutin Gubash est un artiste serbe et canadien. Il vit et travaille à Montréal (Québec) depuis 2005, et est né en 1969 à Novi Sad, en ex-Yougoslavie. Ce pays qui n'existe plus aujourd'hui, il le quitte à l'âge de trois ans pour s'établir à Calgary, en Alberta (Canada) sous l'engouement de son père. Après un passage par l'université, Milutin Gubash développe une pratique artistique dès 2002 et produit un art multiforme, allant de la vidéo, à la photo et à la performance. Il oriente l'essentiel de sa démarche artistique autour d'un questionnement identitaire propre à la figure de l'immigré politique. Il fait de ses recherches personnelles le point de départ de ses créations qui interrogent les limites entre la sphère privée et publique. Artiste, auteur, et acteur, de sa vie et dans ses œuvres (performances, vidéos et photos) Milutin Gubash utilise les membres de sa famille comme personnages pour de nouveaux récits. En effet, la particularité du travail de Milutin Gubash est l'exposition de sa vie privée, et intime, dans son œuvre. "Extimité" est un terme issu de la psychanalyse, il désigne la tendance inhérente à l'être humain à s'exposer soi-même. Serge Tisseron, reprend ce terme prononcé une premier fois pas Lacan en 1968, et précise sa définition. Apparu dans le monde de l'art contemporain au cours des dix dernières années, l'extimité sert d'ouverture à l'œuvre de Milutin Gubash.

International audience ; The problem of game addiction may be critical for health policies, but psychoanalysis is more interested by the video game possibilities to make symptom. For psychoanalyst who defends the right to the symptom, to the game over, it is not an acknowledgment that video games can make symptom. From the analysis of Emma's analytical psychotherapy, one will analyze video games ; Si pour les politiques de santé la question de l'addiction des jeux vidéo peut-être cruciale en revanche la psychanalyse se porte plus vers les possibilités que les jeux vidéo fassent symptôme. Il ne va pas de soi, pour le psychanalyste qui défend le droit au symptôme, au ratage, au game over, que les jeux vidéo puissent faire symptôme. À partir de l'analyse de la psychothérapie analytique d'Emma, nous interrogerons les jeux vidéos par le biais de la question de l'horizon. Il s'agira de retracer la question de la machine dans la psychanalyse, pour montrer qu'au sein de la psychanalyse il existe une théorisation de la machine. Ce qui nous permettra de développer une approche psychanalytique du vidéoludique à partir de la théorie lacanienne, dans laquelle la machine est toujours une machine de mort nécessaire au vivant pour s'inscrire dans la société des hommes. Cette analyse nous mènera à confronter les écrits sur l'horizon du philosophe Martin Heidegger, du logicien Gérard Chazal et des cliniciens de ce que nous appellerons les games studies à la française (Serge Tisseron, Michaël Stora, Yann Leroux, Thomas Gaon, etc.).

International audience ; The problem of game addiction may be critical for health policies, but psychoanalysis is more interested by the video game possibilities to make symptom. For psychoanalyst who defends the right to the symptom, to the game over, it is not an acknowledgment that video games can make symptom. From the analysis of Emma's analytical psychotherapy, one will analyze video games ; Si pour les politiques de santé la question de l'addiction des jeux vidéo peut-être cruciale en revanche la psychanalyse se porte plus vers les possibilités que les jeux vidéo fassent symptôme. Il ne va pas de soi, pour le psychanalyste qui défend le droit au symptôme, au ratage, au game over, que les jeux vidéo puissent faire symptôme. À partir de l'analyse de la psychothérapie analytique d'Emma, nous interrogerons les jeux vidéos par le biais de la question de l'horizon. Il s'agira de retracer la question de la machine dans la psychanalyse, pour montrer qu'au sein de la psychanalyse il existe une théorisation de la machine. Ce qui nous permettra de développer une approche psychanalytique du vidéoludique à partir de la théorie lacanienne, dans laquelle la machine est toujours une machine de mort nécessaire au vivant pour s'inscrire dans la société des hommes. Cette analyse nous mènera à confronter les écrits sur l'horizon du philosophe Martin Heidegger, du logicien Gérard Chazal et des cliniciens de ce que nous appellerons les games studies à la française (Serge Tisseron, Michaël Stora, Yann Leroux, Thomas Gaon, etc.).

International audience ; The problem of game addiction may be critical for health policies, but psychoanalysis is more interested by the video game possibilities to make symptom. For psychoanalyst who defends the right to the symptom, to the game over, it is not an acknowledgment that video games can make symptom. From the analysis of Emma's analytical psychotherapy, one will analyze video games ; Si pour les politiques de santé la question de l'addiction des jeux vidéo peut-être cruciale en revanche la psychanalyse se porte plus vers les possibilités que les jeux vidéo fassent symptôme. Il ne va pas de soi, pour le psychanalyste qui défend le droit au symptôme, au ratage, au game over, que les jeux vidéo puissent faire symptôme. À partir de l'analyse de la psychothérapie analytique d'Emma, nous interrogerons les jeux vidéos par le biais de la question de l'horizon. Il s'agira de retracer la question de la machine dans la psychanalyse, pour montrer qu'au sein de la psychanalyse il existe une théorisation de la machine. Ce qui nous permettra de développer une approche psychanalytique du vidéoludique à partir de la théorie lacanienne, dans laquelle la machine est toujours une machine de mort nécessaire au vivant pour s'inscrire dans la société des hommes. Cette analyse nous mènera à confronter les écrits sur l'horizon du philosophe Martin Heidegger, du logicien Gérard Chazal et des cliniciens de ce que nous appellerons les games studies à la française (Serge Tisseron, Michaël Stora, Yann Leroux, Thomas Gaon, etc.).

This article examines the role of the State in the professionalization of psychology in France since the post-war period. It is shown that psychologists have used two distinct strategies in their quest for professional status. First, they have strived to create labor market shelters in various segments of the state apparatus since post-war, especially in the fields of health-care and education. Simultaneously, professional organizations and trade unions have tried to unify the profession, defending the idea of a 'single status' and a unique regulation for all psychologists, whatever their field of practice. These strategies have proved largely incompatible, which explains the current difficulties met by the psychological profession to gain legitimacy, especially in their jurisdictional disputes with physicians and psychoanalysts. In the first section, we show that the emergence of professional psychology in post-war France is more the result of the growing needs expressed by public welfare administrations, than the product of the initiatives of the profession itself, which remains very fragmented in the period. From the 1970's onwards, there is a great expansion of psychology at the university and social demands increase rapidly. However, the attempts to unify the profession are confronted with the great heterogeneity of status and regulations within the administration. Professional associations manage to unify during a short period between 1980 and 1985 and obtain a legal protection of the title in 1985, but this minimalist regulation proves insufficient to overcome the strong 'balkanization' of the profession. Adapted from the source document.