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Retranscrire le récit de vie d'une personne en demande d'asile est une lourde responsabilité : le statut de réfugié, ses conditions de vie et sa vie même en dépendent. Cet acte d'écriture suppose des choix parmi les trajectoires de l'exil qu'il convient de retracer, et de multiples microdécisions qui, en plus de leur portée stratégique pour convaincre les autorités institutionnelles, présentent une dimension éthique fondamentale. Le propos s'efforce ici d'approcher le problème de l'écriture du récit oral de la vie d'autrui, sous l'angle éthique. Il s'agit d'identifier les principaux préjugés qui empêchent l'accès à toute pensée de l'altérité, et de proposer des règles élémentaires de l'attitude d'ouverture interculturelle nécessaires à la rédaction d'un récit de vie. Ces règles générales seront déclinées à partir d'un cas particulier de récit de vie d'une personne de l'Océan Indien. C'est de l'éthique du soin de la relation interculturelle, dont il s'agit alors dans la trace écrite du dit de l'identité narrative. A partir de difficultés propres au récit de vie, le propos du présent article tente de dégager quelques linéaments pour des règles déontologiques de la rédaction du récit de vie en situation interculturelle.

The biographical approach may provide a different perspective on family events. The complexity of family culture may be grasped through each member's self-perception. The cross-telling method may take different forms. An outsider will provide information about a member's social and emotional backgrounds. A greater involvement by the informant will supply data indispensable for the understanding of family dynamics. In either case, it is important to take note of the gender of the informant in relation to that of the subject. When taking this road, the researcher has an obligation to reflect on the therapeutic dimension assumed by the interviewing relationship.

Dans Introduction à l'analyse structurale des récits Roland Barthes nous rappelle qu'« innombrables sont les récits du monde. (…) variété prodigieuse de genres (…) distribués entre (…) substances différentes, comme si toute matière était bonne à l'homme pour lui confier ses récits ». Jorge Sumprun, à son tour, rappelle dans Quel beau dimanche !, que « tous les récits possibles ne seront jamais que les fragments épars d'un récit infini, littéralement interminable » . Notre propos est de porter un regard sur la mise en récit de l'anéantissement programmé d'un peuple. La mémoire de cet événement est devenue un impératif éthique et politique après la libération des camps. Cette mémoire qui « est […] à l'égal de l'histoire, un mode de sélection dans le passé, une construction intellectuelle » rend compte de l'expérience traumatique de la Shoah. Ces récits « authentiques font écho à l'horreur extrême » d'une expérience concentrationnaire, expérience qui a été vécue par plusieurs intellectuels tels Jorge Sumprun, Primo Lévy, Jean Améry, Robert Antelme, Élie Wiesel, entre autres. Notre désir est de faire le rappel de récits dont la narration implique mémoire individuelle et collective comme le défendait Ricoeur dans son introduction de Temps et Récit. ; info:eu-repo/semantics/publishedVersion

The sociology of life histories cannot ignore the findings of psychoanalysis. The two approaches complement/contradict each other in the construction of the narrative object and the multiple interpretations that can be attached to it. A case study is presented, making manifest the articulation of social determinants with the dynamics of the subject's unconscious. The biographical approach casts light naturally on the relationships between social life and the psyche of the subject. The individual is shown to be the product of a history of which he aspires to become the agent.