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"Fremdenfeindlichkeit und Rechtsextremismus machen auch vor dem Fußball nicht halt. Der Beitrag bietet einen kurzen Problemaufriss, um sodann existierende Gegenaktivitäten vorzustellen. Er zeigt spezifische Potenziale des Fußballs für die Prävention auf, aber auch Defizite aktueller Zugänge. Als besondere Herausforderungen erweisen sich die präventive Arbeit im Amateurbereich sowie die Weitung des Blicks für alltägliche und strukturelle Problemdimensionen." (Autorenreferat)

Der Beitrag thematisiert das Verhältnis von Rassismus, Antisemitismus und Israelkritik im Rahmen einer Kritik des "Antisemitismus von links" und des "antimuslimischer Rassismus". Gezeigt wird, wie Wahrnehmungen Israels und des Nahostkonflikts insbesondere in Deutschland und Österreich von diesen Mechanismen der Projektion geprägt sind. Für den Autor steht die daraus folgende Instrumentalisierung des Konflikts für eigene Befindlichkeiten und Identitätspolitik einer zutreffenden Analyse der realen Geschehnisse im Nahen Osten im Wege. Gesehen wird oft nur noch, was durch die eigenen Wahrnehmungsfilter passt, Argumente der Gegenseite werden häufig auf Basis von Verdächtigungen uminterpretiert. Wechselseitig werden einander Bellizismus, Militarismus, Rassismus und generell ein "Schwenk nach rechts" vorgeworfen. Unabdingbar sind daher für den Autor Bemühungen um ein umfassendes Verständnis und um scharfe Begriffe von Antisemitismus und Rassismus, um beide erkennen und effektiv denunzieren zu können, wo immer sie, wie verklausuliert auch immer, auftreten. In der Bewertung aktueller gesellschaftlicher und politischer Entwicklungen ist weiterhin Sensibilität geboten, um weder (neo) rassistischen Pauschalverurteilungen von MuslimInnen und MigrantInnen das Wort zu reden noch islamistischen Judenhass und als Antizionismus getarnten Antisemitismus zu ignorieren oder zu verharmlosen. (ICA2)

Die anfängliche Bereitschaft des westdeutschen Radio- und Fernsehjournalisten Peter von Zahn, dem Rassismus in den USA während des Kalten Kriegs mit Verständnis zu begegnen, machte im Laufe der 1950er Jahre einer kritischeren Berichterstattung Platz. Dieser Wandel war hauptsächlich das Ergebnis moralischer Entrüstung, genährt von der Gewalt und den beobachteten Schikanen gegen schwarze Bürgerrechtler. Ursprünglich war für von Zahn die Freiheit der amerikanischen Gesellschaft - auch nach seinen Erfahrungen in Deutschland - attraktiv erschienen. Die Bürgerrechtsbewegung der zweiten Hälfte der 1950er Jahre stellte dann sein Weltbild auf den Kopf. (ICE2)

Der Beitrag beginnt mit der These: "Die Bundesrepublik Deutschland ist in Bezug auf Menschenrechtsbildung ein Entwicklungsland". Der letzte, im Rahmen der Dekade der Menschenrechtsbildung der Vereinten Nationen (1995-2004) von der BRD eigentlich jährlich abzugebende Bericht über Menschenrechtsbildung stammt aus dem Jahr 2002. Menschenrechtsbildung in der Bundesrepublik Deutschland wird in erster Linie auf Grund von internationalen Verpflichtungen thematisiert. Ihre praktische Umsetzung findet jedoch vorwiegend in der Soziologie, der Sozialpädagogik und den Erziehungswissenschaften statt. Insofern bedürfen diese Ansätze noch einer juristischen bzw. völkerrechtlichen Ergänzung. Die Ausführungen erfolgen in drei Schritten: Zunächst wird der Erfüllungsanspruch des Menschenrechts auf Freiheit von rassistischer Gewalt und Diskriminierung dargestellt, um daraus die internationalen Normierungen einer Menschenrechtsbildung als Konzept der präventiven Erfüllung der Menschenrechte abzuleiten. Anschließend werden die internationalen Anforderungen an die Bundesrepublik Deutschland zur Stärkung der Menschenrechtsbildung als Prävention gegen Rassismus und Rechtsextremismus dargestellt. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf den Anforderungen der Weltkonferenz gegen Rassismus, rassistische Diskriminierung, Fremdenangst und damit verbundene Intoleranz. Abschließend wird auf die Versäumnisse und Defizite bei der Umsetzung dieser internationalen Verpflichtungen in der Bundesrepublik Deutschland eingegangen. (ICA2). Die Untersuchung bezieht sich auf den Zeitraum 1994 bis 2004.

Der Verfasser setzt sich zunächst auf terminologisch-theoretischer Ebene mit den Begriffen Fremdenfeindlichkeit, Rassismus und Rechtsradikalismus auseinander. Vor diesem Hintergrund wird nach spezifisch die Ultrarechte begünstigenden Folgen des Globalisierungsprozesses und der neoliberalen Modernisierung gefragt. Wirtschaftsfundamentalismus, neoliberaler Wettbewerbswahn und Wohlstandschauvinismus werden in ihrer Bedeutung als Ursachen rechter Gewalt diskutiert. Hinzu kommt die deutsche Vereinigung, die Kulturrassismus und Deutschnationalismus wieder zu einer relevanten politischen Größe hat werden lassen. Leitkultur-Diskussion, Nationalstolz-Debatte und Standortnationalismus sind Spielarten dieser politischen Entwicklung. Im Rahmen der Globalisierung differenzieren sich verschiedene Spielarten, Ideologien, Organisationsformen, politische Strategien und Wählerpotenziale des Rechtsextremismus aus. (ICE)

Der Beitrag beginnt mit der These: "Die Bundesrepublik Deutschland ist in Bezug auf Menschenrechtsbildung ein Entwicklungsland". Der letzte, im Rahmen der Dekade der Menschenrechtsbildung der Vereinten Nationen (1995-2004) von der BRD eigentlich jährlich abzugebende Bericht über Menschenrechtsbildung stammt aus dem Jahr 2002. Menschenrechtsbildung in der Bundesrepublik Deutschland wird in erster Linie auf Grund von internationalen Verpflichtungen thematisiert. Ihre praktische Umsetzung findet jedoch vorwiegend in der Soziologie, der Sozialpädagogik und den Erziehungswissenschaften statt. Insofern bedürfen diese Ansätze noch einer juristischen bzw. völkerrechtlichen Ergänzung. Die Ausführungen erfolgen in drei Schritten: Zunächst wird der Erfüllungsanspruch des Menschenrechts auf Freiheit von rassistischer Gewalt und Diskriminierung dargestellt, um daraus die internationalen Normierungen einer Menschenrechtsbildung als Konzept der präventiven Erfüllung der Menschenrechte abzuleiten. Anschließend werden die internationalen Anforderungen an die Bundesrepublik Deutschland zur Stärkung der Menschenrechtsbildung als Prävention gegen Rassismus und Rechtsextremismus dargestellt. Ein Schwerpunkt liegt dabei auf den Anforderungen der Weltkonferenz gegen Rassismus, rassistische Diskriminierung, Fremdenangst und damit verbundene Intoleranz. Abschließend wird auf die Versäumnisse und Defizite bei der Umsetzung dieser internationalen Verpflichtungen in der Bundesrepublik Deutschland eingegangen. (ICA2)

Die Verfasser thematisieren Einstellungen und Verhaltensweisen in Bezug auf Erscheinungen wie Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Rechtsextremismus im Alltag. Sie zeigen beispielhaft alltägliche Erlebnisse von Menschen mit Migrationshintergrund auf und diskutieren den Begriff Rassismus zum einen als gesellschaftlichen Diskurs, zum anderen als gesellschaftliches Ungleichheitsverhältnis. Funktionen und Strukturen des Alltagsrassismus werden anhand von vier Beispielen aus den Printmedien (Leipziger Volkszeitung, Welt, Bild, Spiegel) greifbar gemacht. (ICE2)

Verlagsinformation: Das Erstarken einer Neuen Rechten in Europa erfordert die Überprüfung der Theorie und Praxis eines Antirassismus, der seinen Ausgangs- und Bezugspunkt immer noch im Nazismus hat. Pierre-André Taguieff bezweifelt, daß dieser Antirassismus eine erfolgreiche Strategie gegen rassistische Ideologie, Politik und rassistisches Handeln sein kann und versucht dies durch eine "Kritik der antirassistischen Vernunft" zu belegen. An die Stelle des Reiz-Reaktions-Schemas, das die Beziehung zwischen Rassismus und Antirassismus kennzeichnet und den Antirassismus hilflos macht, will der französische Sozialphilosoph Grundlagen für reflektiertes Handeln setzen. Handeln aber setzt Wissen voraus: Ohne eine Selbstanalyse des antirassistischen "Lagers" mit seinen Stereotypen und Ritualen und ohne Verständnis der Gründe für die Zählebigkeit des Rassismus in der Gesellschaft wird sich die Rivalitätsbeziehung zwischen den feindlichen Brüdern nicht beenden lassen. Nicht Beschwörungen und einfache Umkehrung von Parolen helfen gegen die Macht des Vorurteils, gegen Tendenzen der Ausgrenzung und hierarchisierenden Gruppenbildung; wirksam kann nur ein Konzept für einen nicht-ideologischen Humanismus sein. Um sich ihm anzunähern, unternimmt der Autor einen großangelegten Durchgang durch die im 19. Jahrhundert beginnende Geschichte des Rassismus/Antirassismus in ihren Varianten und Wandlungen. Taguieff will eine Basis für konsequent nicht-rassistisches Verhalten schaffen. Dieses müßte seinen Ausgang in der Anerkennung der Menschheit als Einheit und des Primats des anderen nehmen: darin liegt nach seiner philosophischen Überzeugung das Wesen des Universalismus, das eine Gesellschaft hervorbringt, die nur die Rechte beansprucht, die sie auch gewährt. Gegen das rassistische Ideal von der geschlossenen organischen Gemeinschaft stellt Taguieff die "zwischen dem Individuum und dem Universellen vermittelnde Gemeinschaft, die Gemeinschaft als Welt. Ausgehend davon wird ein gewaltfreier Universalismus denkbar.± Der Universalismus steht als Forderung, als Verweis auf eine nicht vollendete Mission. Um angesichts der Widerstände auf dem Weg dahin nicht zu resignieren, bedarf es einer Haltung des theoretischen Humanismus im Sinne von Jacques Maritain: Er allein setzt uns in den Stand und verpflichtet uns, das große Abenteuer des Menschen, das mit dem Wort Zivilisation nur unzureichend beschrieben ist, zu suchen.