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A emergência do sagrado
Práticas mágico-religiosas na cidade de São Paulo
Pentecostalismo - religião de migrantes
Cultos afro-brasileiros e fluxos migratórios
Migração e universo religioso
O migrante encortiçado e sua consciência religiosa
Religião e religiões – um enfoque em chave gramsciana
Forasteiros da dispersão: experiência de migrante e memória bíblica
Festividade de Nossa Senhora de Copacabana: motivo de união dos migrantes bolivianos na argentina
O candomblé em São Paulo e a sacralização do espaço urbano
Os imigrantes portugueses e a devoção de Fátima em Paris
A romaria do Divino Pai Eterno
A festa do Divino Espírito Santo entre os açorianos de São Paulo
Migração religiosa afro-brasileira: de Porto Alegre para o MERCOSUL
Cuando los Dioses migran: religiones afro-brasileñas y neopentecostalismo en el MERCOSUR
Sincretismo ou africanização? Os sentidos da dupla pertença
Os arcturos – vizinhos do "mundo"
A marca do Islã na alimentação: ritos comensais durante o Ramadán em Porto Alegre
Sagrado: perene e atual
A viagem da mata: espaço e tempo sagrados – movimentos socioreligiosos na Amazônia
Vivências e religiosidade no seringal: representações do sagrado desenvolvidas pelos nordestinos nos seringais amazônicos (1940-1945)
Christ Church: a primeira igreja étnica do Brasil
Tradições religiosas e cultura no Brasil
O culto aos baianos da umbanda
Entre as demandas de Deus e as da sobrevivência: os brasileiros adventistas de Chino
Entre a Igreja do Brasil e da França: uma experiência com os portugueses em Paris
A imigração armênia no Brasil e as comunidades em São Paulo
Homens judeus e relações de gênero na cidade de São Paulo
Culto aos antepassados okinawanos: dicotomias na construção da identidade okinawano-japonesa no Brasil
Daoismo e migração: imigração taiwanesa como início do daoismo no Brasil

A emergência do sagrado
Práticas mágico-religiosas na cidade de São Paulo
Pentecostalismo - religião de migrantes
Cultos afro-brasileiros e fluxos migratórios
Migração e universo religioso
O migrante encortiçado e sua consciência religiosa
Religião e religiões – um enfoque em chave gramsciana
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Sagrado: perene e atual
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Vivências e religiosidade no seringal: representações do sagrado desenvolvidas pelos nordestinos nos seringais amazônicos (1940-1945)
Christ Church: a primeira igreja étnica do Brasil
Tradições religiosas e cultura no Brasil
O culto aos baianos da umbanda
Entre as demandas de Deus e as da sobrevivência: os brasileiros adventistas de Chino
Entre a Igreja do Brasil e da França: uma experiência com os portugueses em Paris
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Homens judeus e relações de gênero na cidade de São Paulo
Culto aos antepassados okinawanos: dicotomias na construção da identidade okinawano-japonesa no Brasil
Daoismo e migração: imigração taiwanesa como início do daoismo no Brasil

Este artigo, a partir de reflexões antropossociológicas, pretende analisar as mútuas influências entre o campo religioso e a sociedade a partir de algumas dinâmicas empíricas. São tecidas críticas aos usos semânticos de algumas categorias. Empreende também, esboços de releitura de algumas análises sociológicas clássicas do religioso. Trazendo alguns exemplos empíricos de fenômenos religiosos contemporâneos, conclui-se que é necessário, por outras vias de abordagem, compreender as interações entre os fenômenos religiosos contemporâneos e as vertiginosas mudanças sociais. Outros percursos de compreensão epistemológica podem auxiliar os estudiosos da religião a lançar novas luzes sobre as dinâmicas da religião.

Este artigo pretende refletir, de forma não exaustiva, acerca da relação entre religião e modernidade. Parte-se da leitura dos clássicos da sociologia da religião, cotejando-os com as discussões dos autores de maior destaque na temática nas ciências humanas e sociais atuais. Em seguida, ilustra-se, a partir de um caso empírico, uma das possíveis experiências do religioso e o seu significado no mundo contemporâneo. Nas considerações finais, salientam-se alguns pontos das reflexões destacadas na segunda parte do artigo sobre o lugar do religioso no mundo contemporâneo e sua relação com a individualização e a desregulação da crença.

O presente trabalho visa realizar um pequeno levantamento de pesquisas na área das Ciências da Religião e demais campos de estudos no que se refere à religiosidade do negro e sua constituição identitária étnica. Sabemos que a temática da identidade negra nas ciências sociais foi abordada de muitas formas, o que nos suscitou a pergunta: qual é a situação de estudos sobre raça e etnia negra nas ciências da religião? Tendo em vista a importância do debate das questões raciais no contexto institucional religioso, realizamos um breve levantamento quantitativo em algumas das principais revistas acadêmicas das Ciências da Religião. Utilizamos como critério de seleção dos artigos, a presença ou ausência de temáticas sobre racismo e identidade negra abordadas nas publicações, incluindo atemática das experiências religiosas dos negros desde as Igrejas Pentecostais, passando pelas instituições católicas e de matriz africana. A metodologia utilizada na pesquisa é quali-quantitativa.

Segundo os dados do Censo do IBGE – 2010 existem 12 milhões de pessoas religiosas no Brasil que não fazem parte das religiões instituídas tradicionalmente conhecidas. Sãos os sem religião do Brasil. As informações do Censo também sinalizam para o crescente quantitativo desse grupo específico que é contabilizado em cerca de 7,4% da população brasileira. Estes, de acordo com Pierucci (2004) podem ser definidos como os que estão desencaixados de qualquer religião, desfiliados de toda e qualquer autoridade religiosamente constituída. Essas pessoas não são ateias, elas acreditam em Deus, inclusive orgulham-se de sua forte ligação com o transcendental. O fato é que elas não estão ligadas a nenhuma religião em especial. Geralmente tais pessoas já passaram por algumas religiões, mas não encontraram nelas satisfação, tendo optado por uma relação "autônoma com Deus", onde nos dizeres de Arriel (2004) se trata da influência do individualismo, ao culto do sujeito autônomo, ao culto ao corpo e ao bem estar, onde o que está em jogo é a afirmação da auto identidade. O objetivo desse artigo é analisar a(s) religiosidade(s) dos sem religião na contemporaneidade.

Foi no marco da XX Jornadas sobre Alternativas Religiosas da América Latina que o debate, agora publicado em Ciencias Sociales y Religión / Ciências Sociais e Religião, ocorreu. Na comissão organizadora do evento, optamos por substituir o tradicional formato das conferências por um modelo que estivesse mais adequado àquilo que tanto desejamos proporcionar durante os dois anos de isolamento social: dialogar presencialmente. Para isso, convidamos dois pesquisadores dedicados ao tema da religião e empenhados na produção de imagens para compor um dueto: Mattijs van de Port, antropólogo holandês, e Hugo José Suárez, sociólogo mexicano. Nenhum dos dois se conheciam, tampouco a produção um do outro, de modo que o evento foi literalmente um encontro inédito para todos. De minha parte, quando os contatei, meu ímpeto era o de convidá-los a conversarem sobre as suas produções acadêmicas em um ambiente público. Coube à Renata Menezes, antropóloga brasileira, o papel de dar o pontapé inicial para que a conversa continuasse entre o dueto de conferencistas e a plateia.

Às vésperas de completar 20 anos de atividade, o periódico Ciências Sociais e Religião / Ciencias Sociales y Religión (CS&rR), permanece dando voz às investigações sobre o fenômenos religioso desde a América Latina. Nesse sentido, no presente número reunimos textos que examinam as mais diferentes questões religiosas que se apresentam atualmente, mediante abordagens etnográficas, sociológicas, políticas, históricas e outras mais, ou ainda de um arranjo entre elas, que mostram o quão variadas são as pesquisas contemporâneas e as maneiras pelas quais o religioso pode se manifestar, de forma única, exclusiva, plural e multilocalizada.

Vivemos um momento populista na religião? Nos termos da análise proposta, sim. O momento populista é, de um lado, a emergência de uma fronteira política separando um nós e um eles, empiricamente manifesta no que muitos temos chamados de onda conservadora – que é qualificadamente uma reação conservadora. De outro lado, o momento populista diz respeito à rearticulação do discurso evangélico minoritário – um discurso em defesa de reconhecimento e ocupação de espaços de influência na sociedade e no estado – com outras demandas de contenção e desmontagem das conquistas alcançadas na linha da pluralização e da minoritização. Esta rearticulação desloca o discurso dos evangélicos em dupla torção: o abandono da lógica minoritária (de demandas formuladas a uma ordem reconhecida como legítima e compatíveis com as de outros atores sociais) para uma lógica majoritária (o discurso da maioria cristã) e a ativação das diferenças – de há muito conhecidas e expressas – em termos antagonísticos.