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Cours given at the summer session of the Institute of French Studies in NYU, branch of Paris.graduated level. From the successive cases of headscarf to Manif for all, religious issues occupy a central place in contemporary French political debates and contradict France's representations as a secular country where religion is completely relegated to the private sphere. This course will propose to revisit the specific features of political regulation of religion in France, as well as the idea of a 'return of religion' in France. It will address issues such as the visibility of religion in public spaces; the articulation between religious practice and political participation; the diversity of movements claiming secularism today; relations between state and religious leaders Catholic, Muslim and Jewish. ; Master ; Cours given at the summer session of the Institute of French Studies in NYU, branch of Paris.graduated level. From the successive cases of headscarf to Manif for all, religious issues occupy a central place in contemporary French political debates and contradict France's representations as a secular country where religion is completely relegated to the private sphere. This course will propose to revisit the specific features of political regulation of religion in France, as well as the idea of a 'return of religion' in France. It will address issues such as the visibility of religion in public spaces; the articulation between religious practice and political participation; the diversity of movements claiming secularism today; relations between state and religious leaders Catholic, Muslim and Jewish. ; Cours dispensé lors de la session d'été de l'Institute of French Studies à NYU, antenne de Paris.Niveau graduate. Depuis les successives affaires du foulard jusqu'à la Manif pour tous, les questions religieuses occupent une place centrale dans les débats politiques français contemporains et contredisent les représentations de la France comme un pays laïque où la religion serait totalement reléguée dans la ...

D'abord publié en anglais dans: Critique of Anthropology, 20 (4), 2000, pp. 421-438. DOI:10.1177/0308275X0002000404. Reprint in bilingual English-Albanian book-length format by AIIS Press, Tirana, 2001. ; International audience ; "Within the theme of Balkan identities and nationalist constructions Albert Doja offers us in this paper a long-term historical perspective on the roots of Albanian ethnicity and the relationship between religious conversion and national affirmation. In a fascinating exploration of a little known cultural history, Doja suggests that some parallels can be drawn between the conversion to Islam of Albanians under pressure from Slav and Greek influences in the Balkan Orthodox Churches and the conversion of Bosnians similarly situated between Orthodox Serbia and Catholic Croatia, while discussing what is specific to the 'hibernation in history' of the collective identity of one of the last nationalities to appear in Europe." (Editorial, Critique of Anthropology). ; Pour apprécier la réelle signification historique des processus successifs de conversion et de re-conversion, parmi des Albanais et d'autres populations sud-est européennes, et les soumettre à une analyse anthropologique plus effective, cet article soutient qu'ils doivent être compris en termes de la dynamique d'objectivation et de résistance contre des pressions exercées par les autorités du pouvoir politique et religieux. Cette approche permet de mettre la signification des appartenances religieuses dans la perspective de négociation et de redéfinition des identités sociales, conduisant à une transformation de l'identité et de l'ethnicité albanaise et à un rétablissement des traditions d'histoire politique, sociale et nationale.

D'abord publié en anglais dans: Critique of Anthropology, 20 (4), 2000, pp. 421-438. DOI:10.1177/0308275X0002000404. Reprint in bilingual English-Albanian book-length format by AIIS Press, Tirana, 2001. ; International audience ; "Within the theme of Balkan identities and nationalist constructions Albert Doja offers us in this paper a long-term historical perspective on the roots of Albanian ethnicity and the relationship between religious conversion and national affirmation. In a fascinating exploration of a little known cultural history, Doja suggests that some parallels can be drawn between the conversion to Islam of Albanians under pressure from Slav and Greek influences in the Balkan Orthodox Churches and the conversion of Bosnians similarly situated between Orthodox Serbia and Catholic Croatia, while discussing what is specific to the 'hibernation in history' of the collective identity of one of the last nationalities to appear in Europe." (Editorial, Critique of Anthropology). ; Pour apprécier la réelle signification historique des processus successifs de conversion et de re-conversion, parmi des Albanais et d'autres populations sud-est européennes, et les soumettre à une analyse anthropologique plus effective, cet article soutient qu'ils doivent être compris en termes de la dynamique d'objectivation et de résistance contre des pressions exercées par les autorités du pouvoir politique et religieux. Cette approche permet de mettre la signification des appartenances religieuses dans la perspective de négociation et de redéfinition des identités sociales, conduisant à une transformation de l'identité et de l'ethnicité albanaise et à un rétablissement des traditions d'histoire politique, sociale et nationale.

Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- Ph.pr. 1018 w

Par la genèse de la superstition proposée dans L'Émile, Rousseau montre que seul Jésus a pu manifester la religion naturelle à l'état pur. Ses disciples, marqués par la superstition, n'ont pu maintenir cette pureté : ils sont à l'origine de religions historiques nouvelles, mixtes de superstition et de religion naturelle. Pour des raisons politiques, les théologiens auraient renforcé l'élément superstitieux. Cet article montre que Rousseau aspire à un dispositif qui permettrait aux hommes d'apprendre progressivement à voir dans la religion naturelle l'essentiel de leur religion, et dans tout ce que les théologiens ont ajouté, l'accessoire. La diffusion de la « profession de foi » joue un rôle capital dans ce mouvement de purification. En attendant l'érosion complète de la croûte qui entoure le noyau (la religion naturelle), la tolérance théologique doit occuper une place centrale : grâce à elle, les hommes pourront être peu à peu convaincus que seule la religion naturelle est nécessaire et assurément vraie.

About: Avit of Vienna, Letters. — Introduction and text drawn up by E. Malaspina translation and notes by Mr Reydellet. — Paris: The Belles Letters, 2016. — CLXXVIII 259 p.: bibliogr., index. — (CUF, ISSN: 0184.7155: Latin series; 411). — ISBN: 978.2.251.01471.5. ; International audience ; About: Avit of Vienna, Letters. — Introduction and text drawn up by E. Malaspina translation and notes by Mr Reydellet. — Paris: The Belles Letters, 2016. — CLXXVIII 259 p.: bibliogr., index. — (CUF, ISSN: 0184.7155: Latin series; 411). — ISBN: 978.2.251.01471.5. ; À propos de : Avit de Vienne, Lettres. – Introduction et texte établi par E. Malaspina traduction et notes par M. Reydellet. – Paris : Les Belles Lettres, 2016. – CLXXVIII+259 p. : bibliogr., index. – (CUF, ISSN : 0184.7155 : série latine ; 411). – ISBN : 978.2.251.01471.5.

Les auteurs de ce module vous proposent de découvrir les cultes religieux sous les pouvoirs. Ainsi ; les thèmes suivants sont développés : "le culte d'Apollon et l'idéologie du pouvoir à Rome de la fin de la République à l'avènement du Principat" ; "des dieux poliades aux dieux des nations" ; "le pouvoir et la religion dans l'univers phénico-punique" et "le Christianisme au patriarcat d'Antioche dans l'Antiquité tardive ". Des références bibliographiques ; des références biographiques ; ainsi qu'un glossaire complètent le cours.

Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion. ; Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n'intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l'Évangile et le Coran témoignent que l'histoire de l'interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d'éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l'apparition de la modernité, l'invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d'expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s'est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est ...

Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion. ; Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n'intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l'Évangile et le Coran témoignent que l'histoire de l'interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d'éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l'apparition de la modernité, l'invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d'expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s'est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est même devenu l'enjeu de crises planétaires répétées. Dans le monde musulman, son interdiction est aujourd'hui un outil redoutable de répression des minorités au niveau national et d'accélération de choc des civilisations au niveau international. À ce défi, l'Europe prétend répondre par la liberté d'expression, bien que la majorité des pays occidentaux continue à condamner le blasphème, compris non plus comme une offense à Dieu, mais aux croyants, signe d'une sécularisation dévoyée. C'est particulièrement le cas en France où la prolifération des lois venant limiter la liberté d'expression a fini par réinstaurer un délit de blasphème tout en multipliant les délits d'opinion.

Stability and security as much as the indivisibility of a state depend on relations between it and religion. The relationship between state and religion is as classic as contemporary. Classical, on the one hand, because it is known that this problem has been solved in France in particular since 1905. This has witnessed the demarcation of the state from religion. On the other hand, and above all, contemporary, because in any human society it is widely accepted that either the State has a relationship of intertwining with religion (then referred to as a sectarian state), or it is still totally irrelevant (when it comes to the secular state). The Cameroonian state, for its part, opts for the latter logic. Indeed, since his very first formal constitution, he solemnly affirmed the rejection of a state religion and as a corollary the protection of this fundamental right of religious freedom and equality. The aim is then to protect religious minorities by rejecting a single religion. The constant quest for harmony, social cohesion and thus national unity is showing the rise of churches, which is also leading to the proliferation of religions, in the major cities of Cameroon. This is compounded by the disruption of public order and the violation of other fundamental rights. The study then raises the fundamental question of relations between the state and religion under Cameroonian law. In this order of concern, the Cameroonian Constitution and its subsequent texts explicitly reject the single religion, on the one hand, and implicitly adhere to the plurality of religion, on the other. On the first point, this is made possible by the assertion of the secular nature of the Republic, against the background, the separation of civil society from religious society, the impartiality and neutrality of the State with regard to religious faiths, and the rejection of a super religion. As regards the second point, positive law recognises freedom of religion and provides for it so as to enable any citizen, individually or ...

This thesis relates to the problems of secularity and religion to Tunisia. The stake is to study these two concepts in a new ground : Tunisia. This study rises from independence until the revolution.In the first left, the thesis concentrates on the genesis of the concept of secularity, its originality and the specificity of the Tunisian policy. This part constitutes first cross between the political power and religious.In the second part, the thesis concentrates on the Tunisian society. It focuses hard tearing between the adhesion of the movement reformist forced by Bourguiba and the Islamism represented by the movement of the Islamic Tendency. This part will be an opportunity to explore new social space. A new social architecture will be drawn, between female warping and the blooming of the religiosity.In the last part, we are accentuated on the excitement of the contemporary Tunisian thought in front of the choice between appropriation and adaptation to the secularism. The initial question in this part is doubly ambiguous. how does the Islamic company lay out the questions which disturbs it? Religious freedom, apostasy, wine, testimony : concepts subjected to endless debates. How can we interpret the delay of the Muslim company? The studies of Charfi and Talbi give us some tracks of thought. A new feminine generation will be present in Tunisia. It will be time to discover how the female thought occupies it the cultural scene in Tunisia. This thesis tries to answer if secularity is the cause of the crisis of the Tunisian society or the solution. ; Cette thèse porte sur la problématique de la laïcité et religion en Tunisie. L'enjeu est d'étudier ces deux notions dans un terrain nouveau : la Tunisie. Cette étude découle de l'indépendance jusqu'à la révolution. Dans le première partie, la thèse se concentre sur la genèse du concept de la laïcité, son originalité et la spécificité de la politique tunisienne. Cette partie constitue une première croisée entre le pouvoir politique et religieux. Dans la deuxième ...

Abstract: This paper examines the mediating role that education plays between religion and democratic community. The paper is situated in the Canadian context and examines this mediation through two questions: First, what is the relationship between religion and education and what is the contribution of this relationship to and within a pluralist society? And, second, do schools have a responsibility in developing a unified model of who the citizen is as a person? Both questions are founded upon the premise that citizens are more than citizens, they are also persons.

The Osmanoğlu et Kocabaş v. Switzerland case, decided by the European Court of Human Rights in 2017, is the main focus of this article, which uses that case to study in depth the interpretation and application of the right to freedom of religion under Article 9 of the European Convention on Human Rights and its possible conflict with other norms (right to education) and values in democratic societies. ; L'affaire Osmanoğlu et Kocabaş c. Suisse, jugée par la Cour Européenne des Droits de l'Homme en 2017, est au centre de cet article, qui utilise cette affaire pour réfléchir en profondeur à l'interprétation et à l'application du droit à la liberté de religion de l'article 9 de la Convention Européenne des Droits de l'Homme et à son éventuel conflit avec d'autres normes (droit à l'éducation) et valeurs dans les sociétés démocratiques.

Aus artistes du passé et de l'avenir des beaux-arts. -- Aux éléves de l'école polytechnique. Cing discours, la religion.--Dieu.--L'humanité.--L'héritage.--Appel. -- Lettres sur la religion et la politique. ; Mode of access: Internet.

This book chapter is reproduced with permission from the publisher. The full details of the publication can be found here: http://www.atelierdecreationlibertaire.com/Anarchisme-et-religion.html . This text is translated from the chapter "Anarchism and Religion ", originally published in the coordinated collective work by Nathan Jun: Brill's Companion to Anarchism and Philosophy, Boston, Brill, 2017. The Repository record can be found here: https://dspace.lboro.ac.uk/2134/18221 ; Presque toujours, l'anarchisme est anticlérical, et il est le plus souvent athée. Pourtant, la rencontre de la religion et de l'anarchisme est plus complexe qu'on ne le présume en général. Ces dernières années en particulier, une grande variété d'analyses ont éclos à l'intersection de l'anarchisme et des sciences de la religion. Les interactions entre la religion et l'anarchisme sont diverses : il arrive que les anarchistes reviennent sur leur appréciation de la religion ; parfois, des chercheurs religieux formulent une théologie en dialogue avec des énoncés anarchistes ; on se concentre quelquefois sur la manière qu'ont certains anarchistes d'aborder la religion ; d'autres fois ce sont les textes religieux qui sont interprétés dans le sens d'une politique anarchiste. La rencontre entre anarchisme et religion peut donc se focaliser sur différents aspects de l'un ou de l'autre, et impliquer des approches, des méthodologies et des tonalités d'enquête très variées. Ce texte propose une cartographie des manières qu'ont l'anarchisme et la religion de se croiser à partir de quatre grandes catégories : les différends classiques opposant l'anarchisme à la religion et à ses institutions ; les interprétations anarchistes des personnages et des textes fondateurs de la religion ; la « théologie » anarchiste, distincte de l'exégèse scripturale ; et les études historiques consacrées à des penseurs, des communautés et des mouvements spécifiques se reconnaissant à la fois dans l'anarchisme et dans la religion.