About: Avit of Vienna, Letters. — Introduction and text drawn up by E. Malaspina translation and notes by Mr Reydellet. — Paris: The Belles Letters, 2016. — CLXXVIII 259 p.: bibliogr., index. — (CUF, ISSN: 0184.7155: Latin series; 411). — ISBN: 978.2.251.01471.5. ; International audience ; About: Avit of Vienna, Letters. — Introduction and text drawn up by E. Malaspina translation and notes by Mr Reydellet. — Paris: The Belles Letters, 2016. — CLXXVIII 259 p.: bibliogr., index. — (CUF, ISSN: 0184.7155: Latin series; 411). — ISBN: 978.2.251.01471.5. ; À propos de : Avit de Vienne, Lettres. – Introduction et texte établi par E. Malaspina traduction et notes par M. Reydellet. – Paris : Les Belles Lettres, 2016. – CLXXVIII+259 p. : bibliogr., index. – (CUF, ISSN : 0184.7155 : série latine ; 411). – ISBN : 978.2.251.01471.5.
Cours given at the summer session of the Institute of French Studies in NYU, branch of Paris.graduated level. From the successive cases of headscarf to Manif for all, religious issues occupy a central place in contemporary French political debates and contradict France's representations as a secular country where religion is completely relegated to the private sphere. This course will propose to revisit the specific features of political regulation of religion in France, as well as the idea of a 'return of religion' in France. It will address issues such as the visibility of religion in public spaces; the articulation between religious practice and political participation; the diversity of movements claiming secularism today; relations between state and religious leaders Catholic, Muslim and Jewish. ; Master ; Cours given at the summer session of the Institute of French Studies in NYU, branch of Paris.graduated level. From the successive cases of headscarf to Manif for all, religious issues occupy a central place in contemporary French political debates and contradict France's representations as a secular country where religion is completely relegated to the private sphere. This course will propose to revisit the specific features of political regulation of religion in France, as well as the idea of a 'return of religion' in France. It will address issues such as the visibility of religion in public spaces; the articulation between religious practice and political participation; the diversity of movements claiming secularism today; relations between state and religious leaders Catholic, Muslim and Jewish. ; Cours dispensé lors de la session d'été de l'Institute of French Studies à NYU, antenne de Paris.Niveau graduate. Depuis les successives affaires du foulard jusqu'à la Manif pour tous, les questions religieuses occupent une place centrale dans les débats politiques français contemporains et contredisent les représentations de la France comme un pays laïque où la religion serait totalement reléguée dans la ...
Contemporain à Louvain du réformateur Jean-Baptiste Carnoy, Charles de Harlez (1832-1899) a joué lui aussi un rôle important, bien que plus discret, dans le renouveau scientifique de l'Université de Louvain. Ayant dû abandonner temporairement ses activités en raison de problèmes de santé, ce juriste de formation qui avait commencé sa carrière dans l'enseignement secondaire avait mis à profit sa retraite forcée pour étudier en autodidacte les langues orientales indo-iraniennes, ce qui lui permit d'être nommé professeur à Louvain pour ces matières à partir de 1871. A une époque où la critique rationaliste tirait argument des similitudes constatées entre le christianisme et les autres religions pour contester la valeur du dogme catholique, il fut, comme Mercier en philosophie, le promoteur dans son domaine d'une apologétique fondée sur une démarche positive. C'est dans ce contexte des études orientales considérées pour elles-mêmes qu'il créa en 1882 Le Muséon, la première revue scientifique mise sur pied à l'Université et dont le succès allait assurer la réputation internationale de l'école de Louvain. Son disciple, le chanoine Philémon Colinet (1853-1917), fut moins éclairé. Docteur en langues orientales de l'Université de Louvain (1884), élève de Johannes Schmidt à Berlin (1884) et de Michel Bréal à Paris (1885), Colinet avait commencé sa carrière comme assistant de Charles de Harlez en 1885, pour être ensuite intégré dans le corps professoral louvaniste dès l'année suivante. Orientaliste distingué et pionnier de la philologie flamande, qu'il pouvait avoir, à côté de vues très larges et indépendantes sur certains points, des idées très arrêtées ou simplistes sur d'autres, et il défendait les unes comme les autres avec autant de fougue et d'entêtement. Cette attitude est parfaitement illustrée par l'opposition irréductible qu'il manifestera au projet de création des « Semaines d'ethnologie religieuse » (à partir d'avril 1911), en parvenant à rallier à son point de vue les plus hautes autorités romaines. ; Contemporary in Louvain by the reformer Jean-Baptiste Carnoy, Charles de Harlez (1832-1899) played an important role, although more discreet, in the scientific renewal of the University of Louvain. Having had to temporarily give up his activities because of health problems, this lawyer by training who had started his career in secondary education had taken advantage of his forced retirement to study in self-taught oriental languages Indo-Iranian, which allowed him to be appointed professor at Louvain for these subjects from 1871. At a time when the rationalist critic drew argument of the similarities observed between Christianity and the other religions to contest the value of the catholic dogma, he was, like Mercier in philosophy, the promoter in his field of apologetics based on a positive approach. It was in this context of oriental studies considered for themselves that he created in 1882 Le Muséon, the first scientific journal set up at the University and whose success would ensure the international reputation of the Louvain School. His disciple, Canon Philemon Colinet (1853-1917), was less enlightened. Doctor in oriental languages of the University of Leuven (1884), student of Johannes Schmidt in Berlin (1884) and Michel Bréal in Paris (1885), Colinet began his career as assistant to Charles de Harlez in 1885, to be then integrated in the louvanist faculty the following year. A distinguished Orientalist and pioneer of Flemish philology, he could have, beside very broad and independent views on certain points, very fixed or simplistic ideas about others, and he defended the ones like the others with so much ardor and stubbornness. This attitude is perfectly illustrated by the irreducible opposition he will manifest to the project of creation of the "Weeks of Ethnological Religion" (from April 1911), succeeding in rallying to his point of view the highest Roman authorities.
Contemporain à Louvain du réformateur Jean-Baptiste Carnoy, Charles de Harlez (1832-1899) a joué lui aussi un rôle important, bien que plus discret, dans le renouveau scientifique de l'Université de Louvain. Ayant dû abandonner temporairement ses activités en raison de problèmes de santé, ce juriste de formation qui avait commencé sa carrière dans l'enseignement secondaire avait mis à profit sa retraite forcée pour étudier en autodidacte les langues orientales indo-iraniennes, ce qui lui permit d'être nommé professeur à Louvain pour ces matières à partir de 1871. A une époque où la critique rationaliste tirait argument des similitudes constatées entre le christianisme et les autres religions pour contester la valeur du dogme catholique, il fut, comme Mercier en philosophie, le promoteur dans son domaine d'une apologétique fondée sur une démarche positive. C'est dans ce contexte des études orientales considérées pour elles-mêmes qu'il créa en 1882 Le Muséon, la première revue scientifique mise sur pied à l'Université et dont le succès allait assurer la réputation internationale de l'école de Louvain. Son disciple, le chanoine Philémon Colinet (1853-1917), fut moins éclairé. Docteur en langues orientales de l'Université de Louvain (1884), élève de Johannes Schmidt à Berlin (1884) et de Michel Bréal à Paris (1885), Colinet avait commencé sa carrière comme assistant de Charles de Harlez en 1885, pour être ensuite intégré dans le corps professoral louvaniste dès l'année suivante. Orientaliste distingué et pionnier de la philologie flamande, qu'il pouvait avoir, à côté de vues très larges et indépendantes sur certains points, des idées très arrêtées ou simplistes sur d'autres, et il défendait les unes comme les autres avec autant de fougue et d'entêtement. Cette attitude est parfaitement illustrée par l'opposition irréductible qu'il manifestera au projet de création des « Semaines d'ethnologie religieuse » (à partir d'avril 1911), en parvenant à rallier à son point de vue les plus hautes autorités romaines. ; Contemporary in Louvain by the reformer Jean-Baptiste Carnoy, Charles de Harlez (1832-1899) played an important role, although more discreet, in the scientific renewal of the University of Louvain. Having had to temporarily give up his activities because of health problems, this lawyer by training who had started his career in secondary education had taken advantage of his forced retirement to study in self-taught oriental languages Indo-Iranian, which allowed him to be appointed professor at Louvain for these subjects from 1871. At a time when the rationalist critic drew argument of the similarities observed between Christianity and the other religions to contest the value of the catholic dogma, he was, like Mercier in philosophy, the promoter in his field of apologetics based on a positive approach. It was in this context of oriental studies considered for themselves that he created in 1882 Le Muséon, the first scientific journal set up at the University and whose success would ensure the international reputation of the Louvain School. His disciple, Canon Philemon Colinet (1853-1917), was less enlightened. Doctor in oriental languages of the University of Leuven (1884), student of Johannes Schmidt in Berlin (1884) and Michel Bréal in Paris (1885), Colinet began his career as assistant to Charles de Harlez in 1885, to be then integrated in the louvanist faculty the following year. A distinguished Orientalist and pioneer of Flemish philology, he could have, beside very broad and independent views on certain points, very fixed or simplistic ideas about others, and he defended the ones like the others with so much ardor and stubbornness. This attitude is perfectly illustrated by the irreducible opposition he will manifest to the project of creation of the "Weeks of Ethnological Religion" (from April 1911), succeeding in rallying to his point of view the highest Roman authorities.
There is a competition in Sicily between the sanctuary of Venus and that of Cérès in the last centuries BC: the religious aspects, as well as the literary descriptions of verrines and the diodorean work, have been studied well, but there is a lack of detailed and systematic historical analysis that explains this competition. The purpose of this article is therefore to review from a historical viewpoint the sources which tell us about the cults associated with the two sanctuaries subject to Roman domination and to determine the political and economic stakes they represent for the Sicilian and Romans. ; International audience During the last centuries B.C., we can find traces in Sicily of competition between the sanctuary ofVenus and that of Ceres: although the religious aspects, together with the literary descriptions of the Verrinesand the Diodorean work, were well studied, a comprehensive and systematic historical analysis explaining thiscompetition is lacking. This article therefore aims to re-examine from a historical point of view the sourcesthat inform us about worship related to the two sanctuaries under Roman rule, as well as to determine thepolitical and economic interests that they had for the Sicilians and the Romans. ; There is a competition in Sicily between the sanctuary of Venus and that of Cérès in the last centuries BC: the religious aspects, as well as the literary descriptions of verrines and the diodorean work, have been studied well, but there is a lack of detailed and systematic historical analysis that explains this competition. The purpose of this article is therefore to review from a historical viewpoint the sources which tell us about the cults associated with the two sanctuaries subject to Roman domination and to determine the political and economic stakes they represent for the Sicilian and Romans. ; On trouve trace en Sicile d'une compétition entre le sanctuaire de Vénus et celui de Cérès pendantles derniers siècles av. J.-C. : les aspects religieux, tout comme les descriptions ...
This thesis relates to the problems of secularity and religion to Tunisia. The stake is to study these two concepts in a new ground : Tunisia. This study rises from independence until the revolution.In the first left, the thesis concentrates on the genesis of the concept of secularity, its originality and the specificity of the Tunisian policy. This part constitutes first cross between the political power and religious.In the second part, the thesis concentrates on the Tunisian society. It focuses hard tearing between the adhesion of the movement reformist forced by Bourguiba and the Islamism represented by the movement of the Islamic Tendency. This part will be an opportunity to explore new social space. A new social architecture will be drawn, between female warping and the blooming of the religiosity.In the last part, we are accentuated on the excitement of the contemporary Tunisian thought in front of the choice between appropriation and adaptation to the secularism. The initial question in this part is doubly ambiguous. how does the Islamic company lay out the questions which disturbs it? Religious freedom, apostasy, wine, testimony : concepts subjected to endless debates. How can we interpret the delay of the Muslim company? The studies of Charfi and Talbi give us some tracks of thought. A new feminine generation will be present in Tunisia. It will be time to discover how the female thought occupies it the cultural scene in Tunisia. This thesis tries to answer if secularity is the cause of the crisis of the Tunisian society or the solution. ; Cette thèse porte sur la problématique de la laïcité et religion en Tunisie. L'enjeu est d'étudier ces deux notions dans un terrain nouveau : la Tunisie. Cette étude découle de l'indépendance jusqu'à la révolution. Dans le première partie, la thèse se concentre sur la genèse du concept de la laïcité, son originalité et la spécificité de la politique tunisienne. Cette partie constitue une première croisée entre le pouvoir politique et religieux. Dans la deuxième ...
Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion. ; Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n'intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l'Évangile et le Coran témoignent que l'histoire de l'interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d'éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l'apparition de la modernité, l'invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d'expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s'est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est ...
Blasphemy is since the beginning of its recorded history not only a religious but also a political concept. Jerusalem, Athens, Rome, the founding deaths of Socrates and Jesus Christ, both sentenced to death, the first for impiety, the second for blasphemy, but also the Torah, the Gospel and the Quran show that the prohibition of blasphemy has above all a political function, which is to eliminate whoever harms the community. With modernity, the invention of tolerance and the proclamation of freedom of expression as a fundamental right, blasphemy should have disappeared. Instead, it metamorphosed. From Salman Rushdie to Charlie Hebdo, it became a worldwide issue. In the Muslim world, its prohibition has become a fearsome tool of repression of religious minorities on a national level and of acceleration of a clash of civilizations on an international level. To face this challenge, Europe pretends to answer with freedom of expression, but the majority of European countries still forbid blasphemy, understood no more as an offense to God but an offense to the believers, which is the sign of a rogue secularization. This is especially true in France where the proliferation of laws limiting freedom of expression ended up in a re-introduction of the prohibition of blasphemy and more generally of crimes of opinion. ; Le blasphème est, depuis ses origines, un concept politique qui n'intéresse le religieux que marginalement. Jérusalem, Athènes, Rome, les morts fondatrices de Socrate et de Jésus-Christ, tous deux condamnés à la peine capitale, le premier pour impiété, le second pour blasphème, ainsi que la Torah, l'Évangile et le Coran témoignent que l'histoire de l'interdiction du blasphème est avant tout celle de sa fonction politique, qui est d'éliminer celui qui nuit à la communauté. Avec l'apparition de la modernité, l'invention de la tolérance et la proclamation de la liberté d'expression comme droit fondamental, le blasphème aurait dû disparaître. Il s'est en fait transformé. De Salman Rushdie à Charlie Hebdo, il est même devenu l'enjeu de crises planétaires répétées. Dans le monde musulman, son interdiction est aujourd'hui un outil redoutable de répression des minorités au niveau national et d'accélération de choc des civilisations au niveau international. À ce défi, l'Europe prétend répondre par la liberté d'expression, bien que la majorité des pays occidentaux continue à condamner le blasphème, compris non plus comme une offense à Dieu, mais aux croyants, signe d'une sécularisation dévoyée. C'est particulièrement le cas en France où la prolifération des lois venant limiter la liberté d'expression a fini par réinstaurer un délit de blasphème tout en multipliant les délits d'opinion.
The Osmanoğlu et Kocabaş v. Switzerland case, decided by the European Court of Human Rights in 2017, is the main focus of this article, which uses that case to study in depth the interpretation and application of the right to freedom of religion under Article 9 of the European Convention on Human Rights and its possible conflict with other norms (right to education) and values in democratic societies. ; L'affaire Osmanoğlu et Kocabaş c. Suisse, jugée par la Cour Européenne des Droits de l'Homme en 2017, est au centre de cet article, qui utilise cette affaire pour réfléchir en profondeur à l'interprétation et à l'application du droit à la liberté de religion de l'article 9 de la Convention Européenne des Droits de l'Homme et à son éventuel conflit avec d'autres normes (droit à l'éducation) et valeurs dans les sociétés démocratiques.
Titre de départ. ; "Donné à Montréal . le vingt-cinquième jour de juillet mil huit cent soixante-sept ."--p. 8. ; Reproduction électronique. ; Mode of access: Internet. ; Mode d'accès: World Wide Web. ; 44
Titre de départ. ; Signé: E.-A. arch. de Québec, L.-F., év. des Trois-Rivières, Jean, év. de S.G. de Rimouski . [et al.]. ; Daté: Province de Québec, 26 mars 1877. ; Reproduction électronique. ; Mode of access: Internet. ; Mode d'accès: World Wide Web. ; 44
Par la genèse de la superstition proposée dans L'Émile, Rousseau montre que seul Jésus a pu manifester la religion naturelle à l'état pur. Ses disciples, marqués par la superstition, n'ont pu maintenir cette pureté : ils sont à l'origine de religions historiques nouvelles, mixtes de superstition et de religion naturelle. Pour des raisons politiques, les théologiens auraient renforcé l'élément superstitieux. Cet article montre que Rousseau aspire à un dispositif qui permettrait aux hommes d'apprendre progressivement à voir dans la religion naturelle l'essentiel de leur religion, et dans tout ce que les théologiens ont ajouté, l'accessoire. La diffusion de la « profession de foi » joue un rôle capital dans ce mouvement de purification. En attendant l'érosion complète de la croûte qui entoure le noyau (la religion naturelle), la tolérance théologique doit occuper une place centrale : grâce à elle, les hommes pourront être peu à peu convaincus que seule la religion naturelle est nécessaire et assurément vraie.
D'abord publié en anglais dans: Critique of Anthropology, 20 (4), 2000, pp. 421-438. DOI:10.1177/0308275X0002000404. Reprint in bilingual English-Albanian book-length format by AIIS Press, Tirana, 2001. ; International audience ; "Within the theme of Balkan identities and nationalist constructions Albert Doja offers us in this paper a long-term historical perspective on the roots of Albanian ethnicity and the relationship between religious conversion and national affirmation. In a fascinating exploration of a little known cultural history, Doja suggests that some parallels can be drawn between the conversion to Islam of Albanians under pressure from Slav and Greek influences in the Balkan Orthodox Churches and the conversion of Bosnians similarly situated between Orthodox Serbia and Catholic Croatia, while discussing what is specific to the 'hibernation in history' of the collective identity of one of the last nationalities to appear in Europe." (Editorial, Critique of Anthropology). ; Pour apprécier la réelle signification historique des processus successifs de conversion et de re-conversion, parmi des Albanais et d'autres populations sud-est européennes, et les soumettre à une analyse anthropologique plus effective, cet article soutient qu'ils doivent être compris en termes de la dynamique d'objectivation et de résistance contre des pressions exercées par les autorités du pouvoir politique et religieux. Cette approche permet de mettre la signification des appartenances religieuses dans la perspective de négociation et de redéfinition des identités sociales, conduisant à une transformation de l'identité et de l'ethnicité albanaise et à un rétablissement des traditions d'histoire politique, sociale et nationale.
