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The article discusses the 2016 debate over egalitarian adoption in Colombia in order to suggest that in the fields of gender and sexuality, religion and politics constitute the same flow of signifiers. That flow is dislocated, temporary, and unstable, since it depends on the dynamics of social conflicts and political transitions. Thus, the Colombian case can be interpreted as the emergence of a religious project in political terms, which secularizes its discourse in order to spiritualize society. In turn, both the legal debate, with its appeal to State authority, and populism, with its longing to return to founding principles, are means for that emergence. ; El debate sobre adopción igualitaria en Colombia que tuvo lugar en 2016 se discute aquí para sugerir que religión y política, en los campos del género y la sexualidad, son un mismo flujo de significantes. Tal flujo es dislocado, temporal e inestable, pues depende de las dinámicas de los conflictos sociales y las transiciones políticas. El caso colombiano puede interpretarse entonces como emergencia de un proyecto religioso en clave política que seculariza su discurso para espiritualizar la sociedad. A su vez, el debate jurídico, con su reclamo a la autoridad del Estado, y el populismo, con su añoranza del retorno a los fundamentos, son medios para tal emergencia. ; Le texte discourt autour du débat sur l'adoption égalitaire en Colombie qui a eu lieu en 2016 afin de suggérer que dans les domaines du genre et de la sexualité, religion et politique est un même flux de signifiants, disloqué, temporaire, et instable, car il dépend de la dynamique des conflits sociaux et des transitions politiques. Le cas colombien peut donc être interprété comme l'émergence d'un projet religieux en code politique qui sécularise son discours pour spiritualiser la société. À son tour, le débat juridique, avec son exhortation à l'autorité de l'État, et le populisme, avec son chagrin du retour aux fondements, sont des moyens pour une telle émergence.

The object of this article is to analyze two complementary models of the secularization of culture formulated at the beginning of the twentieth century through confrontation with the religious paradigm. These are Freudian psychoanalysis, on the one hand, and the socialism of the young Gramsci, on the other. The hypothesis driving this analysis is the following: the Gramscian understanding of the problem of culture introduces the political dimension unknown to the anthropological writings of Freud. It is the introduction of this dimension which explains why Gramsci does not describe the function of religion by considering Christianity in general terms, but rather studies the function of the Catholic Church in the Italian process of national unification known as the Risorgimento. ; El objetivo de este artículo es analizar dos modelos complementarios de laicización de la cultura formulados a principios del siglo XX a partir de la confrontación con el paradigma religioso, a saber: el psicoanálisis freudiano y el socialismo del joven Gramsci. La hipótesis que conduce el análisis es la siguiente: la comprensión gramsciana del problema de la cultura introduce la dimensión política desconocida en los escritos antropológicos de Freud. Es la introducción de esta dimensión la que explica que Gramsci no describa la función de la religión a partir de la consideración del cristianismo en términos generales, como hace Freud, sino que estudie la función de la Iglesia Católica en el proceso italiano de unificación nacional conocido comoRisorgimento. ; El objetivo de este artículo es analizar dos modelos complementarios de laicización de la cultura formulados a principios del siglo XX a partir de la confrontación con el paradigma religioso, a saber: el psicoanálisis freudiano y el socialismo del joven Gramsci. La hipótesis que conduce el análisis es la siguiente: la comprensión gramsciana del problema de la cultura introduce la dimensión política desconocida en los escritos antropológicos de Freud. Es la introducción de esta dimensión la que explica que Gramsci no describa la función de la religión a partir de la consideración del cristianismo en términos generales, como hace Freud, sino que estudie la función de la Iglesia Católica en el proceso italiano de unificación nacional conocido como Risorgimento. ; Le but de cet article est d'analyser deux modèles complémentaires de sécularisation de la culture formulés au début du XXe siècle à partir de la confrontation avec le paradigme religieux, à savoir la psychanalyse freudienne et le socialisme du jeune Gramsci. L'hypothèse qui préside à l'analyse est la suivante : la compréhension gramscienne du problème de la culture introduit la dimension politique inconnue dans les écrits anthropologiques de Freud. C'est l'introduction de cette dimension qui explique la raison pour laquelle Gramsci ne décrit pas la fonction de la religion à partir de la considération du christianisme en termes généraux, comme le fait Freud, mais elle étudie plutôt le rôle de l'Église catholique dans le processus italien d'unification nationale appelé Risorgimento.

Este artículo aborda el conflicto chileno-peruano por el control de la vida religiosa en Tacna y Arica. Conflicto que en los inicios del S.XX, al ser incluido dentro de la pugna territorial que tuvieron estos dos países por el área tacnoariqueño, transformó la realidad religiosa en un campo de relaciones paradiplómaticas. Chile empleó la religión para desplegar una serie de prácticas de desfronterización simbólica. Así, se anuló y eliminó progresivamente a los sacerdotes nacionalistas, promotores de una resistencia peruana que cuestionó y dificultó el ejercicio de las nuevas autoridades, que permitieron obtener las condiciones para impulsar la soberanía chilena en Tacna y Arica. Perú, por su parte, a través de la religión difundió un discurso de reivindicación territorial para alentar el rechazo al proceso de desfronterización simbólico de Chile en las provincias ocupadas con la guerra del salitre. ; This article addresses the Chilean-Peruvian conflict over the control of religious life in Tacna and Arica. Conflict that in the beginnings of the S. XX, was included within the territorial struggle that these two countries had for the tacnoariqueño area. Thus, religion was transformed into a field of paradiplómatic relations. Chile used religion to open a series of practices of symbolic desfronterización that annulled and eliminated the nationalistic priests, promoters of a Peruvian resistance that questioned and impeded the exercise of the new authorities, to obtain the conditions to stimulate the Chilean sovereignty in Tacna and Arica. Peru, also used religion reality to spread a speech of territorial recovery and to encourage rejection to the process of symbolic desfronterización that Chile established in the provinces that were engaged in the war of the saltpeter. ; Cet article aborde le conflit chiléno-péruvien pour le contrôle de la vie religieuse à Tacna et Arica. Cette question, qui s'insère au début du XXe siècle dans le conflit territorial opposant ces pays concernant les territoires de Tacna et Arica, a transformé la réalité religieuse en un champ de relations paradiplomatiques que le Chili employa pour déployer une série de pratiques de déstructuration symbolique de la frontière dans la mesure où l'expulsion des prêtres nationalistes, promoteurs d'une résistance péruvienne qui s'opposait à l'action des nouvelles autorités, permit d'obtenir des conditions plus favorables à l'imposition de la souveraineté chilienne à Tacna et Arica. De par sa réalité religieuse, le Pérou diffusa pour sa part un discours de revendication territoriale encourageant le rejet du processus de déstructuration symbolique de la frontière que le Chili avait établi dans les provinces occupées lors de la guerre du salpêtre. ; 61-70

Post-colonial coagulation is the dilemma of many societies in endless formation due to the aftermath of colonialism and the dominance of coloniality, and even more so when this aftermath has been converted into a never-ending labyrinth for political-Islamic anthropology, particularly in the Arab case. The present study primarily aims to analyze the emergence of Abrahamic religions among Arab tribes and their role in supplanting the canon of identity and belonging, forming a universal standard for legal identity substantially different from the European one, and overturning the ancient tribal concept. The study then shifts to analyzing the formation of Islamic ideology as positive law by means of an empirical parallelism with Roman law, thus introducing the Latin concept of interpolare. We therefore arrive at the conclusion of how foreign-colonial interference played the main role in diluting the identity canon and that of belonging, creating a false identity, shaped to conform to colonial compromises, wrapping religious epistemology in a forced normative system to have caused schizophrenia and cognitive resistance to power and normative disobedience, even prompting schizophrenia and an aversion to reality. ; La coagulación poscolonial es el dilema de muchas sociedades que no terminan de formarse debido a las crónicas secuelas del colonialismo y el dominio de la colonialidad. Más aún, cuando estas secuelas se han convertido en un laberinto inacabable para la antropología político-islámica y concretamente para la árabe. El presente estudio se propone, primero, para analizar la emergencia de las religiones abrahámicas entre las tribus árabes y su papel para suplantar el canon de la identidad y la pertenencia, formando un patrón universal de identidad jurídica sustancialmente diferenciado del europeo, y derribando el antiguo concepto tribal. De ahí se pasa a analizar la formación de la ideología islámica como derecho positivo mediante un paralelismo empírico con el derecho romano, introduciendo para ello el concepto latino interpolare. Así, llegaremos a la conclusión de cómo la interferencia extranjero-colonial jugó el papel principal en diluir el canon identitario y el de pertenencia, creando una identidad postiza, faroleada y conforme a las avenencias coloniales, envolviendo la epistemología religiosa en un sistema normativo forzado que causó la esquizofrenia y la resistencia cognitiva al poder y la desobediencia normativa, fomentando incluso la esquizofrenia y la aversión a la realidad. ; La coagulation postcoloniale constitue le dilemme de nombreuses sociétés qui n'ont pas pu terminer de se former en raison des séquelles chroniques du colonialisme et de la domination de la colonialité. Et plus encore lorsque ces séquelles se sont transformées en un labyrinthe interminable pour l'anthropologie politico-islamique, et plus spécifiquement arabe. La présente étude propose dans un premier temps d'analyser l'émergence des religions abrahamiques parmi les tribus arabes et leur rôle dans la substitution des canons d'identité et d'appartenance de l'époque par un standard universel d'identité juridique substantiellement différent de l'européen et terrassant au passage l'ancien concept tribal. Nous analyserons ensuite la formation de l'idéologie islamique en tant que droit positif à travers un parallélisme empirique avec le droit romain, ce pour quoi nous introduirons le concept latin interpolare. Nous arriverons ainsi à notre conclusion selon laquelle l'interférence coloniale a joué un rôle essentiel dans la dilution des canons d'identité et d'appartenance pour créer une identité aussi fausse qu'artificielle conforme aux compromis coloniaux et englobant l'épistémologie religieuse dans un système normatif forcé qui provoquera résistance cognitive au pouvoir et désobéissance normative, allant jusqu'à favoriser la schizophrénie et l'aversion à la réalité. ; La coagulación poscolonial es el dilema de muchas sociedades que no terminan de formarse debido a las crónicas secuelas del colonialismo y el dominio de la colonialidad. Más aún, cuando estas secuelas se han convertido en un laberinto inacabable para la antropología político-islámica y concretamente para la árabe. El presente estudio se propone, primero, para analizar la emergencia de las religiones abrahámicas entre las tribus árabes y su papel para suplantar el canon de la identidad y la pertenencia, formando un patrón universal de identidad jurídica sustancialmente diferenciado del europeo, y derribando el antiguo concepto tribal. De ahí se pasa a analizar la formación de la ideología islámica como derecho positivo mediante un paralelismo empírico con el derecho romano, introduciendo para ello el concepto latino interpolare. Así, llegaremos a la conclusión de cómo la interferencia extranjero-colonial jugó el papel principal en diluir el canon identitario y el de pertenencia, creando una identidad postiza, faroleada y conforme a las avenencias coloniales, envolviendo la epistemología religiosa en un sistema normativo forzado que causó la esquizofrenia y la resistencia cognitiva al poder y la desobediencia normativa, fomentando incluso la esquizofrenia y la aversión a la realidad.

El debate sobre adopción igualitaria en Colombia que tuvo lugar en 2016 se discute aquí para sugerir que religión y política, en los campos del género y la sexualidad, son un mismo flujo de significantes. Tal flujo es dislocado, temporal e inestable, pues depende de las dinámicas de los conflictos sociales y las transiciones políticas. El caso colombiano puede interpretarse entonces como emergencia de un proyecto religioso en clave política que seculariza su discurso para espiritualizar la sociedad. A su vez, el debate jurídico, con su reclamo a la autoridad del Estado, y el populismo, con su añoranza del retorno a los fundamentos, son medios para tal emergencia. ; The article discusses the 2016 debate over egalitarian adoption in Colombia in order to suggest that in the fields of gender and sexuality, religion and politics constitute the same flow of signifiers. That flow is dislocated, temporary, and unstable, since it depends on the dynamics of social conflicts and political transitions. Thus, the Colombian case can be interpreted as the emergence of a religious project in political terms, which secularizes its discourse in order to spiritualize society. In turn, both the legal debate, with its appeal to State authority, and populism, with its longing to return to founding principles, are means for that emergence. ; Le texte discourt autour du débat sur l'adoption égalitaire en Colombie qui a eu lieu en 2016 afin de suggérer que dans les domaines du genre et de la sexualité, religion et politique est un même flux de signifiants, disloqué, temporaire, et instable, car il dépend de la dynamique des conflits sociaux et des transitions politiques. Le cas colombien peut donc être interprété comme l'émergence d'un projet religieux en code politique qui sécularise son discours pour spiritualiser la société. À son tour, le débat juridique, avec son exhortation à l'autorité de l'État, et le populisme, avec son chagrin du retour aux fondements, sont des moyens pour une telle émergence.

[EN]Hippodamus of Miletus, who designed Thurioi's urbanism, had a political project. This paper investigates the possibility whether that H. had applied an already matured project to Thurioi, or that the planning of the colony had led him to shape his ideas. It establishes, from the analysis of the divine names assigned to the streets, that there is a relationship between ideas and urbanism. In the end, H. could possibly have played a role in Thurioi's politics ; [FR]Hippodamos de Milet a réalisé le tracé urbain de Thourioi et avait un projet politique. L'article explore une possible application de ce projet à T. ou une possible influence de la colonie dans la formation des idées d'H. La relation entre idées et urbanisme est établie à partir des noms de dieux des rues. On compare le symbolisme du panthéon à la politique d'H. et on conclut que son intervention dans la politique de T. est possible ; [ES]Hipódamo de Mileto realizó el trazado urbano de Turios y tenía un proyecto político. El articulo explora la posibilidad de que H. aplicase su proyecto en T. о se inspirase en la colonia para conformar sus ideas. La relación entre ideas y urbanismo se establece a partir de los nombres de dioses de las calles. Se compara la simbología de estos dioses con la política de H. y se concluye que su intervención de en la politica de T. es posible

This article contains a reflection on the survival of art after its end, focusing on its ability to transcend and subvert reality, a capacity that is not always updated or updated and shared with religion and politics. That is why does this reflection look at both religion and politics with the desire to find illuminations to understand the problematic destiny of modern and contemporary art. ; Este artículo recoge una reflexión sobre la pervivencia del arte después de su final, centrada en torno a su capacidad de trascender y subvertir la realidad, una capacidad no siempre actualizada o actualizable que comparte con la religión y la política. Por eso dicha reflexión mira a ambas ¿religión y política¿ con el deseo de encontrar iluminaciones para entender el problemático destino del arte moderno y contemporáneo.

Fil: Diz, Andrés Sebastián. University of Buenos Aires. Faculty of Philosophy and Letras. ; Ensayo bibliográfico sobre las obras de Kenneth D. Wald y Allison Calhoun-Brown (2011), Religion and Politics in the United States, Lanham, Rowman & Littlefield, 455 p.; y Mark Hulsether (2007), Religion, Culture, and Politics in the Twentieth-Century United States, Edimburgh University Press, Edimburgo, 249 p. ; Fil: Diz, Andrés Sebastián. University of Buenos Aires. Faculty of Philosophy and Letras. ; Fil: Diz, Andrés Sebastián. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras.

Politics and religion in the western culture, in the perspective of democracy and from the horizon of christianism, have been closely interwined, because both depend on how mankind see himself and the world around him. However, one of the main characteristics of democracy, the most commonly accepted political system in the world nowadays, is its secularization. Democracy does not allow thrones, and the religion has been reduced to one of many possibilities that individuals may choose as a way of living their lives. Next, the whole political system implies a different religion and vice versa. Democracy is not, in fact, the moment of the end of religion, but a complete reshaping of the religious experience that could become the more authentic of all. To examine the mutual dependence between politics and religion from the worldview that humanity has upon himself in the context of democracy assuming the proposed challenge to religious freedom from a political horizon that sets as task the guidance towards peace. ; La política y la religión en occidente en la perspectiva de la democracia y desde horizonte del cristianismo, siempre han estado estrechamente relacionadas, en tanto ambas dependen de la manera en la que el hombre se ve a sí mismo y al mundo que lo rodea. Pero una de las características principales de la democracia, el sistema político mayormente aceptado en el mundo de hoy es su secularización. La democracia ya no permite tronos, y la religión ha sido reducida a una posibilidad de tantas que tienen los individuos al momento de elegir cómo quieren vivir sus vidas. Pero todo sistema político implica una religión diferente y viceversa. La democracia no es, de hecho, el momento del fin de la religión, sino una reconfiguración absoluta de la experiencia religiosa que podría llegar a ser considerada la más auténtica de todas. Investigar la mutua dependencia entre política y religión a partir de la cosmovisión que el hombre tiene de sí mismo en el contexto de la democracia asumiendo el desafío planteado a la libertad religiosa desde el horizonte político que se propone como tarea el camino de la paz. ; La politique et la religion en Occident dans la perspective de la démocratie et à l'horizon du christianisme ont toujours été étroitement liées, dans la mesure où toutes deux dépendent de la façon dont l'homme se voit lui-même et voit le monde qui l'entoure. Mais l'une des principales caractéristiques de la démocratie, le système politique le plus largement accepté dans le monde actuel, est sa sécularisation. La démocratie ne permet plus les trônes, et la religion a été réduite à l'une des nombreuses possibilités qui s'offrent aux individus lorsqu'il s'agit de choisir comment ils veulent vivre leur vie. Mais tout système politique implique une religion différente et vice versa. La démocratie n'est pas, en fait, le moment de la fin de la religion, mais une reconfiguration absolue de l'expérience religieuse qui pourrait être considérée comme la plus authentique de toutes. Étudier la dépendance mutuelle entre la politique et la religion basée sur la cosmovision que l'homme a de lui-même dans le contexte de la démocratie en assumant le défi posé à la liberté religieuse, à partir de l'horizon politique se proposant comme tâche le chemin de la paix. ; A política e a religião em ocidente na perspectiva da democracia e desde horizonte do cristianismo, sempre tem sido estreitamente relacionada, entanto as duas dependem da maneira em que a homem se vê a si mesmo e ao mondo que o rodeia. Mas uma das características principais da democracia no sistema político maiormente aceitado no mundo de hoje é sua secularização. A democracia não permite trones e a religião tem sido reduzida a uma possibilidade de tantas que tem os indivíduos ao momento de escolher como querem viver suas vidas. Mas todo sistema político implica uma religião diferente e vice-versa. A democracia não é, de fato, o momento do fim da religião, senão uma reconfiguração absoluta da experiencia religiosa que poderia chegar a ser considerada a mais autentica de todas. Pesquisar a mutua dependência entre política e religião a partir da cosmovisão que a homem tem de si mesmo no contexto da democracia assumindo o desafio proposto como liberdade religiosa desde o horizonte político que se propor como tarefa no caminho da paz.

En el espacio andino, uno de los aspectos más importantes de la dominación colonial es la imposición del cristianismo como elemento civilizador. La carencia de la religión cristiana señala en el período colonial a aquellos hombres que no han logrado salir de un estado considerado primitivo; en este contexto, un grupo étnico considerado atrasado e inferior es, sin duda, el de los indios. La religión cristiana se constituye así como fundamento de jerarquías que adquieren carácter racial al segregar a ciertos grupos humanos. Más adelante, al inicio del período republicano, puede observarse la declinación de la fuerza del elemento religioso, ante la propuesta de la educación como redentora de la inferioridad de los andinos. Este trabajo explora la inclusión de la religión o la lengua española en tres discursos a los que llamo "de enunciación andina"1: El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala (1615), Representación Verdadera.2 de Fray Calixto Túpac Inca (1748) y Huillca: habla un campesino peruano, enunciado por Saturnino Huillca (1974), a fin de observar continuidades y rupturas en la articulación de la idea de raza con conceptos vinculados a la religión y educación. Siguiendo a Aníbal Quijano, quien ha señalado que la raza es una construcción mental que expresa la experiencia colonial (2000: 201), quiero sugerir que esta subyace tras los elementos civilizadores vigentes en el imaginario de cada época, permeando las construcciones identitarias en los discursos de enunciación andina coloniales y republicanos. ; In the Andean area, one of the most important aspects of the colonial rule is the imposition of Christianity as a civilizing element. In the colonial period, those men who were not Christian were considered primitive. In this context, an ethnic group considered as being backward and inferior, is undoubtedly that of the Indians. Therefore, the Christian religion forms the basis for hierarchies which acquire racial character by segregating specific human groups. Later, at the beginning of the republican period, we can see a drop in the strength of the religious element, at the proposal of education as saving grace of the Andean inferiority. This paper explores the inclusion of religion or the Spanish language in three speeches which I call "andean enunciation"1: El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno of Felipe Guamán Poma de Ayala (1615) [The First New Chronicle and Good Government by Felipe Guaman Poma de Ayala (1615)], Representación Verdadera.2 of Fray Calixto Túpac Inca (1748) [True Representation of Fray Calixto Túpac Inca (1748)], and Huillca: habla un campesino peruano, enunciado por Saturnino Huillca (1974) [Huillca: a Peruvian peasant speaks, enunciated by Saturnino Huillca (1974)], in order to observe continuities and ruptures in the articulation of the idea of race with concepts linked to religion and education. Following Aníbal Quijano, who has noted that race is a mental construct that expresses the colonial experience (2000: 201), I would suggest that this underlies the civilizing elements existing in the imagination of every epoch, permeating identity constructions in the speeches of colonial and Republic Andean enunciation. ; Dans l'espace andin, un des aspects les plus importantes de la domination coloniale est l'imposition du christianisme comme élément civilisateur. L'absence de religion chrétienne marque dans la période coloniale ces hommes qui n'ont pas encore réussi à s'extraire d'un état considéré primitif; dans ce contexte, un groupe ethnique regardé comme arriéré et inférieur est, sans doute, celui des Indiens. La religion chrétienne devient ainsi fondement de hiérarchies qui acquièrent un caractère racial en discriminant certains groupes humains. Plus tard, aux débuts de la république, on peut observer le déclin de la force de l'élément religieux, face à l'éducation, prônée comme rédemptrice de l'infériorité de l'habitant des Andes. Le présent article explore l'inclusion de la religion ou de la langue espagnole dans trois discours, que je nomme "d'énonciation andine":3 Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno de Felipe Guamán Poma de Ayala (1615), Representación Verdadera.4 de Fray Calixto Túpac Inca (1748) et Huillca: habla un campesino peruano, énoncé par Saturnino Huillca (1974), afin de déceler des continuités et des ruptures dans l'articulation de l'idée de race avec des concepts liés à la religion et l'éducation. Sur les traces d'Aníbal Quijano, qui signale que la race est une construction mentale qui exprime l'expérience coloniale (2000: 201), je veux suggérer qu'elle est sousjacente aux éléments civilisateurs en vigueur dans l'imaginaire de chaque époque, pénétrant les constructions identitaires dans les discours d'énonciation andine coloniaux et républicains.