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RéSUMé. — L'article défend l'idée que le fanatisme politique ou religieux ne relève pas nécessairement de l'irrationalité. Au contraire, un modèle fondé sur la rationalité permet d'assurer une continuité descriptive des manifestations axiologiques sans pour autant tomber dans le piège du relativisme.

Il est suggéré avec de plus en plus d'insistance que les interactions et les conversations en triades sociales, adulte-adulte-enfant ou Adulte- Enfant- Enfant, jouent un rôle déterminant dans l'acquisition d'une théorie de l'esprit pendant les premières années de la vie. En revanche, peu d'études ont examiné l'émergence des conduites liées à l'attention conjointe à propos des personnes en triade sociale, alors que celles tournées vers un objet au sein d'une dyade sont considérées actuellement comme un précurseur métareprésentationnel privilégié. Le premier objectif de cet article est de considérer l'originalité et la spécificité des capacités à suivre l'orientation du regard, de faire des va-et-vient du regard, et de produire des émissions sociales quand elles concernent exclusivement les personnes en situation sociale triadique adulte-adulte-enfant. Le second objectif est de montrer qu 'une situation de communication à trois, contrôlée par le paradigme de l'exclusion, induit dès 3 mois la mise en œuvre synchronique de ces trois compétences et participe à l'émergence de la connaissance des êtres humains comme ayant des perceptions, des désirs et des intentions.

Résumé L'accroissement des interactions dynamiques et du poids des biens informationnels dans nos économies conduit à relâcher l'hypothèse traditionnelle de rationalité et à s'interroger sur les conséquences en termes de coordination, des croyances individuelles ou collectives. Nous proposons un modèle d'auto-organisation de communautés homogènes de consommateurs qui synthétise différents types de croyances des agents par une double dynamique, individuelle et collective. Il est ainsi possible de déterminer la probabilité stationnaire de la taille des communautés et leur nombre moyen. Il apparaît que ces propriétés sont sensibles au poids conféré aux croyances individuelles et collectives des consommateurs. Si le maintien de la diversité dépend fortement du poids des agents non influençables dans la dynamique, une propriété intéressante réside dans la possibilité d'obtention d'une loi de puissance, signe de la coexistence d'une certaine diversité et de fortes polarisations. Cette distribution biaisée, caractéristique des formes d'interactions en réseaux stochastiques, s'obtient lorsque le poids de la dynamique collective, de type mimétique, est largement prépondérant.

Certaines théories scientifiques ne parviennent pas à s'imposer au sens commun. C'est le cas pour la théorie de l'évolution de Darwin. Cette résistance se décline de façon différente selon les cultures (elle ne s'exprime pas de la même façon en France et aux États-Unis, par exemple), mais elle est sous-tendue partout par des raisonnements captieux et plus ou moins implicites. Cet article, en se fondant sur une expérimentation in vitro menée avec soixante sujets, propose de mettre en lumière les croyances et les arguments qui font obstacle à la diffusion réelle de la thèse darwinienne, près de 150 ans après la publication de l'Origine des espèces.

Résumé Quelle contribution les croyances peuvent-elles apporter au débat public ? Après avoir théorisé la « raison communicationnelle » et la construction des choix collectifs par le recours à des arguments raisonnés, le philosophe allemand revalorise dans ses derniers livres la part des convictions religieuses. Devant la dérive instrumentale de la raison moderne et la montée parallèle des fanatismes, les démocraties séculières doivent-elles reconsidérer la place de la religion ?

RéSUMé. — L'attention croissante envers une rationalité des valeurs pose le problème d'une analyse spécifique des valeurs religieuses. Pouvons-nous appliquer à ces dernières (et partant aux religions comme phénomène social résultant des actions des individus) les principes d'une théorie générale de la rationalité (Boudon, 2003) ? Le fait que ces valeurs se rallient à des doctrines du salut véhiculées par des institutions ne pose-t-il pas des problèmes décisifs relatifs à l'autonomie du sujet dans ces choix ? La réponse à ces questions est ici cherchée à travers une reconstruction de l'explication des croyances religieuses dans l'œuvre de Max Weber. À partir de son épistémologie individualiste et compréhensive l'on parvient à déceler les différentes formes de rationalité à l'œuvre derrière les choix des sujets qui adhèrent aux croyances religieuses et aux doctrines du salut.

La pandémie de coronavirus et l'attitude démunie de l'institution médicale face à elle ont eu raison de la foi en une seule vérité censée guider la recherche scientifique. En cette période de défiance généralisée, la réaction la plus sage consiste peut-être à expliciter franchement notre ignorance.