Suchergebnisse

How to think philosophically about religion? The separation of church and state takes form in the nineteenth century. In public universities in the Netherlands, systematic, church-related theology is replaced by philosophy of religion. As a window on academic thinking about faith, Willem B. Drees, Leiden University's last professor of philosophy of religion, reads the work of his predecessors. They were mostly modernists, who expected to find their footing in the use of reason, in historical knowledge about religions, or in personal faith. After World War I, faith is perceived more as a wager, to trust that life is meaningful. Later, we see agnostic reticence that is religiously motivated, because God is always greater than we think, a mystery. And scholarly reticence, because in academic terms nothing definitive can be said about God. Do we thus see a development from modern certitude to charged silence?

The ethical distress of the (post)modern world stimulates and directs us to reflect our ethical and cultural grounds. Man is a transcendent being. He cannot reach or put in order immediate goods he needs if he is not prepared to acknowledge the grounds of his person and develop the virtues of prudence, love, hope, faith, wisdom, justice, courage, temperance etc. These are ethical questions concerning different worldviews and cannot be solved only by scientific methods. Many people who in the past did not care for religion as such, now take seriously religious personal and societal aspects of humane life. The fundamental crucial questions of man are ethical questions. They are in various ways related or perplexed with the question of faith and of science.

Tussen Europa en de Verenigde Staten bestaan verschillen in de mate waarin godsdienst een rol speelt in het dagelijks leven, en in de publieke sfeer. Waar Europa reeds lang het toneel is van een voortschrijdende secularisering, blijft godsdienst een wezenlijk element in de Amerikaanse politiek en cultuur. Daarom vormt de VS een levendige markt van elkaar beconcurrerende godsdienstige 'ondernemers', die voor een zeer gevarieerd aanbod zorgen. Hans Knippenberg probeert in zijn afscheidscollege dit verschil tussen Europa en de VS te verklaren aan de hand van bestaande sociaalwetenschappelijke the

"Deze bundel ter gelegenheid van het tienjarig bestaan van het NTKR, Tijdschrift voor Recht en Religie, kent twee delen; I: de scheiding van 'kerk en staat' en de gevolgen voor het recht van religieuze organisaties, en II: de vrijheid van godsdienst vanuit religieus perspectief. Niet alleen de visie van westerse juristen, maar ook visies vanuit verschillende godsdiensten komen aan bod. Aan de orde komen in deel I: 'Verbondenheid van Kerk en Staat in het vroegmoderne regalisme'; 'De gevaarlijke verleiding van de staatskerk'; 'Overheidsfinanciering voor geloofsgemeenschappen in de Straatsburgse jurisprudentie'; 'De relatie tussen religie en staat in de islam'; 'Wat God verbonden heeft... Het spanningsveld van de rooms-katholieke echtscheiding in de Nederlandse samenleving anno 2018';'"Hun eigen statuut": kerkelijk primaat of statelijk privaat?'; 'De relatie tussen de vrijheid van godsdienst voor geloofsgemeenschappen op organisatorisch vlak en de vrijheid van vereniging'; en 'Gelijke behandeling en personeelsbeleid binnen kerkelijke organisaties: is artikel 3 Awgb over zijn juridische houdbaarheidsdatum?' In deel II komen visies op de vrijheid van godsdienst aan de orde vanuit verschillende godsdiensten: 'Vrijheid van godsdienst binnen de kerk?'; 'Waar is de uitgang? Godsdienstvrijheid, het recht op uittreding, geloofsafval en het apostasieverbod in joodse, christelijke en islamitische geloofsgemeenschappen'; 'Een licht voor de naties. Vrijheid van godsdienst voor de vreemdeling, de afvallige en als fundament voor staatsinrichting'; '"Er is geen dwang in de godsdienst." (9:129). Het recht op godsdienstvrijheid en burgerlijke vrijheden in de islam; en 'Godsdienstvrijheid en meervoudige religieuze betrokkenheid: naar een intercultureel perspectief'"