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International audience ; Préface à l'ouvrage de François Facchini sur les dépenses publiques en France dans une perspective historique et comparative

Depuis la chute de Constantinople en 1453, les Turcs s'efforcent de s'emparer des places fortes de la chrétienté . Cependant, le pape Pie V (1504-1572), redouté pour son intempestivité, ne reste pas inactif. Au moment où l'Eglise catholique est menacée de toute part, le Saint-siège a cherché un dominicain pour remettre à flot la barque de Pierre. Cette lourde mission est accomplie en peu de temps (1566-1572) : liturgie, réforme des mœurs ecclésiales, redéfinition du rôle du prêtre, doctrine, mise en œuvre des décisions du Concile de Trente, influence protestante jugulée et enfin victoire à Lépante sur les Ottomans qui ravageaient la Méditerranée depuis des siècles. C'est l'instigateur infatigable de la Sainte Ligue qu'il a formée avec l'Espagne et la République de Venise, victoire attribuée ultérieurement à la dévotion du rosaire. Ainsi la tradition catholique considère que la victoire de Lépante est due à la Vierge Marie. L'anniversaire de cette bataille fut inscrit sous le nom de Notre Dame du Rosaire dans le calendrier liturgique romain. En 1571, après la conquête de Chypre par les troupes turques, le pape Pie V met sur pied la Sainte Ligue, une sorte d'OTAN de notre époque qui est censé décider de l'Europe et de toute la chrétienté. La Sainte Ligue comporte des flottes pontificale, espagnole et vénitienne avec des contributions de Gênes, d'autres États de la péninsule italienne, du duché de Savoie et des Hospitaliers. L'Espagne est représentée par Naples (31 unités), l'Espagne elle-même (12 unités) et la Sicile (7 unités). L'élite des capitaines chrétiens est commandée par le jeune infant Juan d'Autriche, fils naturel de Charles Quint et demi-frère du roi d'Espagne Philippe II, qui s'avère un excellent stratège . L'adversaire est Sélim II (1566-1574), le 11e sultan ottoman, fils et successeur de Soliman le Magnifique (1520-1566), un des monarques les plus éminents du XVIe siècle et à l'origine de la puissance économique, militaire, politique et culturelle de l'Empire ottoman. Son règne correspond à l'apogée ...

Eurooppalainen identiteetti esiintyy tiheästi sekä akateemisissa tutkimuksissa että arkikielessä, mutta sen sisältö ja muotoutuminen näyttäytyy yhä epäselvänä. Väitöstutkimuksessa selvitetään empiirisen diskurssianalyysin keinoin miten ja millainen eurooppalaisen identiteetin diskurssi ranskalaisessa ja suomalaisessa lehdistössä rakentuu Turkin EU-jäsenyyttä käsittelevissä teksteissä. Tutkimus muodostaa siten kuvaa kielenkäytön, kollektiivi-identiteettien, median ja sosiaalisen todellisuuden suhteesta. Diskurssi nähdään sosiaalista todellisuutta rakentavana, kielenkäytössä rakentuvana ja ilmenevänä versiona todellisuudesta. Tutkimuksen lähtökohtana on, että eurooppalaista identiteettiä ja sen kriteerejä ei pidetä annettuina, vaan ne määrittyvät diskurssissa. Toisin sanoen työssä esitellään identiteetille kielenkäytöllä tuotettuja sisältöjä. Olennaista ei ole ainoastaan se mitä sanotaan, vaan myös miten se sanotaan, koska diskurssi nojaa tiettyjen merkitysten rakentamiseen kielenkäytössä ja niiden vakiinnuttamiseen vallitseviksi ja lopulta niin sanotuksi totuudeksi. Analyysi osoittaa, että koko aineistossa esiintyy yllättävänkin yhdenmukaisia kielenkäytön tapoja, jotka rakentavat eurooppalaista identiteettiä: aineisto ilmentää siten kansallisten diskurssien sijaan yhtä eurooppalaisen identiteetin diskurssia. Turkin toiseuden rooli identiteettidiskurssissa on olennainen: Turkki sijoitetaan jatkuvasti ei vain unionin, vaan myös Euroopan ulkopuolelle ja syynä Turkin erilaisuudelle esitetään enemmän tai vähemmän implisiitisti uskonto. Eurooppalaisen identiteetin diskurssissa Eurooppaa (kulttuurisena, historiallisena tai maantieteellisenä käsitteenä) ja unionia ei eroteta toisistaan, vaan Eurooppa esiintyy yhtä aikaa poliittisena ja kulttuurisena käsitteenä, joka muodostaa siteen poliittisen integraation ja identiteetin välille. Tämänhetkisessä EU-kriisissä eurooppalainen identiteetti voi tuntua utopistiselta, mutta väitöskirja osoittaa, että Turkin EU-jäsenyys mahdollistaa yhtenäisen eurooppalaisen identiteetin rakentumisen kielenkäytössä sekä Ranskassa että Suomessa kielenkäyttö on identiteetin kannalta olennaista. Zygmunt Baumanin mukaan toiseus on niin olennainen osa kollektiivi-identiteettiä, että ilman heitä ei ole meitä : tämän tutkimuksen tulosten perusteella voitaisiin puolestaan eurooppalaisuudesta todeta, että ainakin silloin kun on he , on olemassa myös me . ; European identity often appears in academic research and in everyday language, but it still remains ambiguous what it actually means and how it is formed. This study examines the construction, manifestation and content of European identity through the means of empiric discourse analysis. The corpus is composed of texts on Turkey s EU membership process in Finnish and French daily newspapers (Le Figaro, Le Monde, Helsingin Sanomat, Aamulehti) in four distinct periods in 2004-2009. Turkey s potential membership forms a special context for the construction of European identity: Turkey has occupied the role of Other in European history and otherness is considered an integral component of collective identities. The main hypothesis is that the corpus reveals a discourse of European identity, which is grounded on Turkey s otherness. In this study, discourse is defined as a version of reality constructed in language use, which constructs social reality. The aim of the study is to find out how and with what sorts of linguistic tools is the identity constructed in discourse. A comparative corpus is meant to investigate if there can be found one, cohesive discourse or if it was more accurate to talk about discourses and identities in plural. The theoretical framework of this research is composed of three elements. Discourses manifest themselves through language and under the conditions it sets forth. In consequence, the micro-level of the theory is based on linguistic concepts, which compose the foundation for the empirical analysis. In addition to defining the concrete manifestations of discourse sign, utterance (énoncé) and text , the description of meaning and concepts related to meaning become essential. I ended up distinguishing a contextually neutral linguistic meaning from a meaning in use , the latter being essential when analyzing discourse: it is linked to context and partially built on connotations and the implicit. Discourse analysis forms the macro level theory, which allows linking the linguistic analysis to the construction of social reality. Due to the diversity of discourse analysis, it is essential to define the concept of discourse thoroughly. In this study it is used in two meanings. The object of research is a discourse of European identity, which is defined as a specific way of conceptualizing and constructing the social reality in language use: meanings and concepts are defined from a specific ideological point of view. Ideology may become naturalized in discourse as knowledge , the implicit holding an essential role in this process. On the other hand, the concept of discourse is also used as a tool of classification when referring to the discourse type of the corpus as journalistic discourse, which then divides into different genres. Journalistic discourse and genre help to describe the corpus and the context in which the texts are produced and interpreted. The third theoretical aspect is formed by identity and otherness, which not only describe the socio-cultural context of the object of research and the corpus but also outline what is analyzed in corpus. In this study identity is seen from a poststructuralist point of view as a constantly changing phenomenon constructed in discourse and based on difference, which adapts individuals thinking and action. No given criteria is designated to European identity: instead, the point is to describe the contents that have been produced and which form part of the context of discourse. It is the discourse that defines the (dominating) criteria for the identity. The linguistic categories, which rise in the corpus as particularly significant in the discourse of European identity are the participant and process types manifesting categorization, metaphors and implicit. However, the implicit is not analyzed apart because it is often difficult to pin down in text and it is essentially intertwined with the two other categories. Therefore it is constantly taken into consideration in the description of the analysis. The empirical analysis shows that the discourse of European identity has common, specific features: the whole corpus shows coherent ways of using language, which contribute in the construction of identity. The coherence of the discourse can be regarded as somewhat surprising: the discourse of identity seems to cross national borders and the differences between the two countries mostly regard the occurrence of different phenomenon. Thus, it can be said that the corpus manifests one discourse of European identity instead of national discourses. The analysis of participants and processes shows that in the discourse European identity is closely related to the concept of Europe and the contrasting categorization of Europe and Turkey. The difference between Europe and Turkey is constructed both with syntactic structures and semantic content attached to the categories. Indeed, there can be seen a semantic change in the meaning in use of Europe; in the discourse of European identity it is both a political and a cultural concept, thus forming the tie between political integration and identity. The exclusion of Turkey from Europe is systematic and it seems to rely mainly on religion, which is (more or less implicitly) presented as a source of fundamental difference. The analysis of metaphors shows similar elements for the construction of identity: the corpus manifests extensive (and surprisingly coherent) metaphorical conceptualizations, in which the construction of identity relies not only on the exclusion of Turkey from Europe, but also on the concretization of Europe and on constructing an emotional dimension to it. The exclusion of Turkey is still an absolute and a natural state of things, thus naturalizing the discourse of European identity as knowledge or the truth . The third essential discovery is the fundamental role of implicit in the discursive construction of identity: it is exactly through implicit that ideology becomes naturalized in discourse. Implicit enables to express ideology in texts that appear to be factual, thereby enforcing the discourse of European identity by presenting the meanings that it constructs as self-evident truths. In the study it is shown that semantic concepts form the bridge between discourse theory and linguistic analysis since discourse relies on constructing specific meanings in language use and on establishing them as dominant and finally as the truth . Hence, this study offers tools for the discursive analysis of collective identities and fills some of the empirical deficiencies both from the point of view of European identity and that of discourse analysis. It also forms an image of the relationship between language use, collective identities, media and social reality.

International audience ; Les textes qui composent ce 36ème numéro de notre revue Expressions constituent les actes d'un séminaire qui s'est tenu le 21 juin 2011 à l'Université-IUFM de La Réunion. A travers une approche interdisciplinaire des inégalités sociales, l'objectif principal de cette première rencontre était de contribuer à la diffusion des connaissances scientifiques et à la formation des acteurs intervenant dans le champ de l'éducation à la santé et à la citoyenneté en renforçant les partenariats (associatifs, institutionnels) et la mise en réseau d'acteurs professionnels (Ecole / hors Ecole). C'est ainsi que se sont combinées les expertises scientifiques du laboratoire LCF (Langues, textes et communications dans les espaces Créolophones et Francophones) et du Réseau UNIRéS (Universités/IUFM en Réseau pour l'Education à la Santé) afin de « lancer » ces premières journées régionales à La Réunion. En réunissant des acteurs d'horizons différents, les échanges ont contribué aux prémisses du développement d'une culture partagée en éducation à la santé, au service du travail scientifique et de la formation des acteurs professionnels.Tout au long du séminaire, les interventions ont questionné la réduction des inégalités sociales et des inégalités de santé autour de problématiques éducatives, sociales, territoriales, de santé publique et éthiques, dans une perspective résolument interdisciplinaire. En renforçant la connaissance des travaux scientifiques disponibles et l'identification des politiques publiques éducatives et urbaines et leurs dispositifs, les contributions ont permis d'élargir les regards sur la société réunionnaise, en perspective d'un meilleur accompagnement des acteurs à l'élaboration de projets d'éducation à la santé et à la citoyenneté. Autour du laboratoire LCF et du réseau UNIRéS, le partenariat qui s'est construit a réuni les experts, professionnels et acteurs de plusieurs institutions : l'ACSé (Agence nationale pour la Cohésion Sociale et l'Egalité des chances), l'ARS (Agence de Santé Océan Indien), la MGEN (Mutuelle Générale de4Marvyvette Balcou-Debusschel'Education Nationale), le CHR (Centre Hospitalier Régional devenu Centre Hospitalier Universitaire depuis le 29 février 2012) et le Rectorat de La Réunion. Cette construction plurielle autour de la thématique retenue s'est réalisée avec l'ambition que le partenariat se pérennise et se développe, afin de répondre au mieux aux exigences de l'action et de la connaissance. Le séminaire n'a donc pas constitué un acte isolé dans le temps, ni dans l'espace puisque le cadre partenarial national existait déjà entre le réseau UNIRéS, la CDIUFM (Conférence des Directeurs des Instituts de Formation des Maîtres), la MGEN et l' A CSé. De même, son inscription contextuelle n'a pas été le fruit du hasard. Faut-il rappeler que la question des inégalités sociales est centrale dans toutes les sociétés, mais qu'à la Réunion, elle est encore plus incontournable qu'ailleurs ?Chacun à leur manière, les auteurs de ce numéro 36 de la revue Expressions apportent un éclairage sur les liens à tisser entre les inégalités sociales, l'éducation et la santé dans le contexte réunionnais, mais aussi au-delà. Michel Watin ouvre la réflexion en montrant comment les inégalités face à la santé doivent être appréhendées à la lumière des mutations sociales rapides qui ont traversé l'histoire récente de l'île de La Réunion. Christine Catteau complète le propos en offrant aux lecteurs le fruit d'une recherche bibliographique qui permet d'établir un état des lieux des travaux et des données disponibles sur les inégalités sociales de santé au niveau local. Ali Elarouti esquisse les contours de l'expérimentation du dispositif « Passeport santé » dans l'Académie de La Réunion, ce qui permet de souligner la façon dont le dispositif a permis d'inscrire l'éducation à la santé dans une continuité pédagogique en lien avec les familles. Xavier Debussche nous fait passer du monde des enfants à celui des adultes malades chroniques et des soignants, en rappelant que ces derniers doivent prendre en compte les causes environnementales et sociétales des inégalités liées aux maladies chroniques ainsi que les implications communautaires et institutionnelles. La réflexion se poursuit avec Mathieu Saling qui pose le regard sur la contribution des ASV (Ateliers Santé Ville) à la promotion de la santé, en analysant l'implication de plusieurs villes à La Réunion. Maryvette Balcou-Debussche interroge ensuite les inégalités d'accès aux savoirs en montrant comment le travail àEditorial5réaliser dans le champ de la littéracie en santé participe à l'émancipation des personnes et à une gestion différente de la maladie chronique. Enfin, Dominique Berger élargit l'horizon en présentant les principaux résultats d'une recherche conduite dans 15 pays dans le cadre du projet européen « Biohead citizen », sur les représentations de l'éducation à la santé et à la sexualité. Les résultats de cette importante étude montrent que les représentations des enseignants varient selon les niveaux de formations et les statuts, mais aussi selon les conceptions individuelles, les religions et les niveaux de croyance. Joël Clanet clôture alors la réflexion en questionnant la terminologie utilisée pour penser l'éducation à la santé et l'éducation thérapeutique.Au final, la diversité des analyses proposées à travers ces huit contributions permet de questionner la place de la formation et de la professionnalisation des acteurs, en envisageant les partenariats à développer pour promouvoir, questionner et analyser les pratiques éducatives et sociales dans les différentes sphères. Le numéro 36 de la revue se termine par deux notes de lecture, précédées de deux articles proposés en Varia. A travers son regard de philosophe, Bernard Jolibert revient sur « l'éducation », notion qui selon l'auteur, apparaît comme un véritable « fourre-tout ». Anne-Cécile Dijoux tente ensuite de poser la nécessaire distinction entre les notions de patrimoine et de monument historique alors que ces deux notions sont souvent confondues dans le langage commun.La richesse des contributions liées au séminaire et aux actes qui lui sont désormais liés rend compte d'une réelle volonté de participer à la formation des acteurs en essayant de croiser les résultats d'expériences menées sur les différents terrains. Cette réflexion plurielle interroge aussi les outils théoriques que le travail scientifique produit pour aider à éclairer, à comprendre, à analyser, en vue de mieux orienter et réguler les actions. La perspective n'est pas de chercher à construire une culture uniformisée de la question abordée, mais de travailler en vue de questionnements, d'ouvertures et de voies ultérieures à explorer en mobilisant mieux encore la diversité des ressources. C'est un véritable défi que de réunir en un même lieu des acteurs différents qui travaillent sur des problématiques éducatives, sociales, éthiques et territoriales, dans l'école et hors l'école. Une telle construction commune d'échanges6Marvyvette Balcou-Debusscheest au service de l'idée que l'hétérogénéité est à la Réunion, mais aussi ailleurs, la règle et non pas l'exception. Dans cette perspective, les questions auxquelles nous sommes confrontés ne sont pas à penser comme des problèmes, mais comme des espaces qui interrogent nos capacités à construire la société réunionnaise ensemble et de façon équitable. En conséquence, nos travaux scientifiques et nos développements sur le terrain doivent continuer à se croiser, se comprendre et se compléter pour tenter de réduire les inégalités sociales qui, aujourd'hui, sont au cœur des questionnements sur lesquels l'ensemble des acteurs devrait concentrer les efforts.A tous les partenaires qui se sont mobilisés en croyant à la pertinence de ces premières rencontres, à mes collègues et aux communicants, j'adresse mes plus vifs remerciements. Je n'oublie pas les services internes de l'université et de l'IUFM qui se sont donné les moyens d'un réel succès de cette manifestation. Enfin, ma reconnaissance va aux personnes qui ont donné de leur temps pour la lecture et la relecture de l'ensemble de ces textes et la traduction des résumés : Judith Belarbre, Pierre-Eric Fageol, Edel Lynch et Philippe Guillot.Un nouveau rendez-vous est proposé le mardi 12 juin 2012 à l'IUFM, site de Bellepierre, pour la poursuite de ces échanges constructifs. Puisse cette succession de séminaires participer à une réflexion commune édifiée sur des connaissances et expériences solides qui sauront mettre en évidence le fait que l'équilibre d'une société est encore plus fragilisé lorsqu'il se construit, en éducation et en santé, au profit des uns et au grand détriment des autres.Maryvette Balcou-Debussche IUFM – Université de La Réunion

Die vorliegende Doktorarbeit geht der Frage nach, wie sich jene Menschen, die in der frühen Neuzeit "Wiedertäufer" genannt wurden, als Gruppen bzw. Gemeinden konstituiert haben. Sie will aufzeigen, dass diese Gruppen oder "Kirchen" sich ziemlich spät gebildet haben und dass das Fortbestehen dieser Gruppen auch das Zeichen oder das Ergebnis der Integration ihrer Mitglieder ist. Diese Integration wird durch die Studie der zwischenmenschlichen Beziehungen erkennbar. Der untersuchte Raum ist das heutige Land Nordrhein-Westphalen, wobei wir uns auf die Herzogtümer Jülich und Berg, und die Freien Reichstadt Köln konzentrieren. Der untersuchte Zeitraum beginnt um 1530, als die ersten "Wiedertäufer" in der Gegend bezeugt werden, und endet 1694, als der Jülicher Herzog die letzten "Wiedertäufer" von der Herrlichkeit Rheydt mit Gewalt verweisen lässt. Die Quellen stammen jedoch zum Großteil aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Sie bestehen größtenteils aus Verhören von Gefangenen in der Stadt Köln. Ergänzt werden sie durch diplomatische oder behördliche Briefwechsel, Notizen und Memorialen der Zwischenmächten, sowie durch veröffentlichte Texten aus der Hand der "Wiedertäufer". Die Methode konzentriert sich auf die Rekonstruktion der zwischenmenschlichen Beziehungen (ohne jedoch eine formelle Netzwerkanalyse zu gestatten), und die Lokalisierung von den Aktivitäten der verschiedenen Akteure, mit der Hilfe einer Datenbank (unter MS-Access) und von geolokalisierten Dateien. Die Dissertation ist in drei Teilen gegliedert. Der erste Teil untersucht die Darstellung der "Wiedertäufer" durch ihre Gegner und die Erfassung einer größeren Gruppe von "christlichen Brüdern", die in Köln 1565 verhaftet wurde. Das Wort "Wiedertäufer" wurde als äußere Bezeichnung zum Zweck der Qualifizierung und der Stigmatisierung von Lehren und Praktiken als abweichende Tendenzen erfunden. Im Laufe des Jahrhunderts haben die Theologen immer mehr die häresiologische Darstellung der "wiedertäuferischen Ketzerei" mit neuen Lehren angereichert, weil die Lehren der Menschen, die auch den erwachsenen Taufe praktizierten und den Kindertaufe abwehrten, immer vielfältiger wurden. Diese Darstellung der "Wiedertäufern" wird mit einer Gruppe gefangener "Täufern" konfrontiert, die sich als "die Gesellschaft der Christlichen Brüdern" bezeichnet. Dabei wird die Heterogenität der Gruppe aufgezeigt: die Lehren und religiösen Auffassungen sind voneinander manchmal sehr unterschiedlich. Bestimmte grundlegende Fragen werden dabei auch anders als in den Hauptströmungen der benachbarten Mennoniten beantwortet. Im zweiten Teil wird auf Grundlage einer Analyse aller Gruppen und Individuen, die in den untersuchten Quellen als "Wiedertäufer" auftauchen der Aufbau der Gemeinden der "christlichen Brüder" behandelt,. Die Eigenart des untersuchten Gebietes liegt in der räumliche Verschwommenheit des Täufertums. Zudem sind fast keinerlei Zeichen eines Institutionalisierung, in Form von Mitgliedsregistern oder disziplinären Aktivitäten überliefert. Woher kommt also der Zusammenhalt der Gemeinden? Die Idee der Kirche und das Bewusstsein von Mitgliedschaft in der Gemeinde ändert sich mit den Leuten und ihrer Stellung in der Gruppe. Die Aktivitäten der Mitglieder der Versammlungen weist aber auf "überregionalen Gemeinschaften" hin, die durch den Verkehr der Mitglieder, aber auch deren der Gesänge und Gedächtnis von lokalen Martern stabilisiert werden. Welche Rolle spielte die Verfolgung auf die Entwicklung und die Auflösung der Gruppen ? Die neuere Geschichtsschreibung hat diese eher als gering beurteilt, und man kann sich fragen, wie das Gleichgewicht zwischen Verfolgung und Indifferenz bzw. Duldung war. Die Rolle der verschiedenen Akteuren in der Formierung der Verfolgung wird unterstrichen: Kaiser, territoriale Obrigkeiten, Amtmänner, Priestern, lokalen Zwischen- und Untermächte. Durch die Reibungen zwischen diesen verschiedenen Akteuren wurden Leute als Wiedertäufer denunziert. Die Verfolgung mündet in dem Auflösen der Gemeinden nach dem Dreißigjährigen Krieg. Diese Auflösung der Gemeinden in der Gesellschaft fängt aber schon während des 16. Jahrhunderts an: von Anfang an wird das Fortbestehen der Gemeinden durch das Verbleiben der Kinder in der Religion ihrer Väter nicht erstrebt, was als eine Eigenheit der "Gesellschaft der Christlichen Brüder" in der religiösen Landschaft der Zeit erscheinen kann. Drei Hauptlinien haben sich aus dieser Arbeit herausgezeichnet, die andere Tendenzen der Forschung bestätigen. Erstens eine "nicht sehr markante Radikalität": die "Täufer" in der nördlichen Rheinländen zeichnen sie sich durch wenige besondere soziologische Aspekte aus, und die vorhandene Indizien zeigen einen geringen Willen zu radikaler Absonderung oder zu einer Veränderung der Welt. Zweitens stellt die Studie die Frage nach den "gemeinsamen Geheimnissen". Verbotenen Handlungen, die jeder kennt aber keiner denunziert, gab es überall, und sind durch die einvernehmliche Natur der Mächte in der Frühe Neuzeit erlaubt. Drittens studiert die These die verschiedenen Dimensionen der menschlichen Gruppen und Gesellschaften. Sie zeigt, wie Leute Gruppen bilden auf einer lokalen oder regionalen Ebene außerhalb von Beziehungswegen und Strukturen oder über diese hinweg. ; Le travail de thèse présenté ici pose la question de savoir comment les individus que l'on appelait « anabaptistes » ont constitué des communautés à l'époque moderne. Elle veut mettre en évidence que ces groupes ou « églises » se sont constitués relativement tard, et que la persistance des groupes est le signe et le résultat de l'intégration de ses membres dans la société. Cette intégration relative est rendue visible par l'étude des relations interpersonnelles. L'étude porte sur l'espace de l'actuel Land de Rhénanie du Nord-Westphalie, en particulier sur les duchés de Juliers, de Berg et sur la ville libre d'Empire de Cologne, de 1530 à 1694, c'est-à-dire du moment où les acteurs locaux se mettent à mentionner des « anabaptistes » dans la région, à celui où les « anabaptistes » sont chassés de la seigneurie de Rheydt par le duc de Juliers. Les sources proviennent majoritairement de la seconde moitié du XVIe siècle, et sont majoritairement composées d'interrogatoires de détenus réalisés par les autorités de la ville de Cologne. Ils sont complétés par des correspondances diplomatiques ou administratives, des notes et des mémoires des pouvoirs intermédiaires, ainsi que par des textes publiés de la main des « anabaptistes ». La méthode appliquée se focalise principalement sur la reconstruction des relations interpersonnelles, sans toutefois aller jusqu'à une analyse formelle de réseaux, sur la localisation des activités des divers acteur, au moyen d'une base de donnés (MS-Access) et de données géolocalisées (suite logicielle ArcInfo). La première partie de la thèse interroge la représentation et l'interaction entre les « anabaptistes » et leurs opposants et analyse en miroir les conceptions spirituelles d'un grand groupe de « Frères chrétiens » capturés ensemble à Cologne en 1565. Le mot « anabaptiste » est une qualification extérieure, inventée pour qualifier et stigmatiser comme déviantes des doctrines et des pratiques. Cette représentation des « anabaptistes », issue autant des représentations hérésiologiques que de l'expérience, est confrontée dans les prisons colonaises à celle d'un groupe de prisonniers capturés, dont les membres se décrivent comme « société des frères chrétiens ». Cette comparaison permet de montré l'hétérogénéité du groupe : les doctrines et conceptions religieuses sont souvent assez différentes les unes des autres, et des réponses à des questions fondamentales, touchant à la représentation du monde, reçoivent souvent une réponse très différente à celle des mennonites ou des « Frères Suisses » voisins, à laquelle les « anabaptistes » de Cologne ont souvent été assimilés. Ce constat d'une très grande hétérogénéité au sein d'un groupe de personnes participant à la même réunion amène à pousser plus loin l'interrogation sur le degré d'intégration de ces dissidents. Elle est poursuivie sur la base de l'analyse de l'activité déclarée de tous les groupes et individus qui sont qualifiés ou se reconnaissent « anabaptistes » à Cologne en particulier, mais aussi dans le Juliers et le Berg. La particularité de l'espace étudié dans la thèse est le caractère très diffus de l'anabaptisme. En outre, il ne subsiste pratiquement aucune trace d'institutionnalisation de ces groupes, sous la forme de registres de membres ou d'activités disciplinaires. D'où vient la cohésion des communautés ? L'idée de l'église et la conscience d'être membre de la communauté change en fonction des individus et de leur position dans le groupe. Cependant, les activités des participants aux réunions suggère l'existence de « communautés supra-régionales » qui sont stabilisées par la circulation des membres, mais aussi par leurs chants et par la mémoire de martyrs locaux. Quel rôle jouait la persécution dans le développement et la dissolution des groupes ? L'historiographie récente l'a considérée comme plutôt réduite. On peut en outre se demander quelle était dans la pratique l'équilibre entre la persécution d'une part et l'indifférence, ou la tolérance (dans le sens ancien du terme) d'autre part. Le rôle des différents acteurs dans les formes de persécution et dans sa temporalité est souligné : l'Empereur, les autorités territoriales, les officiers (Amtmänner), les prêtres, les pouvoir intermédiaires et locaux. C'est souvent dans l'interaction entre ces différents niveaux (voire « étages ») d'exercice du pouvoir que les « anabaptistes » sont dénoncés. La persécution finit par provoquer la dissolution des communautés après la fin de la guerre de Trente ans. Cependant, il ne s'agit pas d'un phénomène brutal mais d'un processus progressif, qui commence dès le XVIe siècle, et est longtemps compensé par les entrées de convertis dans les groupes. Cette dissolution est par ailleurs presque « naturelle », car, au moins dans les déclaration des parents et des enfants, rester dans l'Eglise chrétienne est très longtemps compris et défendu comme un acte volontaire qui s'applique à sa propre descendance et n'entraîne pas nécessairement de rupture, ce qui peut apparaître comme une particularité dans le paysage religieux de l'époque. Trois lignes directrices sont régulièrement convoquées dans ce travail, et confirment ou nuancent d'autres tendances de la recherche. La première, c'est une radicalité tout à fait relative, voire une « radicalité ordinaire ». Les « anabaptistes » de l'espace bas-rhénan ne se démarque pas particulièrement d'un point de vue sociologique, et les indices connus présentent peu de signes d'une volonté de se tenir totalement à l'écart du monde, encore moins de le changer. Par ailleurs, l'étude réalisée pose la question du « secret social », ou plutôt d'un secret collectif : les historiens savent que partout, des activités interdites avaient lieu, activités connues de tous mais rarement dénoncées. Elles sont rendues possibles par la nature même de l'exercice du pouvoir et de la notion d'ordre public. Enfin, la thèse étudie les différentes dimensions des groupes et des sociétés humaines. Elle essaie de montrer comment les individus font groupe, au niveau local ou au niveau régional, sans l'étudier à travers les modalités de relations sociales institutionnalisées.

La thèse est divisée en trois parties et en sept chapitres. L'introduction générale contient, après la description de l'objet, un état de la question relatif aux Églises indépendantes africaines, la problématique, une discussion des concepts transversaux, la méthodologie et le plan général. Dans la perspective d'une anthropologie dynamique, le travail s'emploie à rendre compte des mouvements qui animent l'imaginaire, c'est-à-dire les croyances partagées, et les pratiques du kimbanguisme d'abord, de l'Église kimbanguiste ensuite. La première partie est consacrée au thème du prophétisme kimbanguiste de 1921 à aujourd'hui. Elle est subdivisée en deux chapitres. Le premier décrit et analyse l'intrication entre le religieux et le politique dans le prophétisme initial de Kimbangu à l'époque coloniale et dans le « prophétisme d'Église » depuis l'Indépendance. Le deuxième chapitre traite de la dimension thaumaturgique essentielle au prophétisme et en envisage les manifestations officielles mais aussi officieuses, en marge de l'Église, dans le contexte de la multiplication des Églises de guérison et des Églises de réveil. Cette partie s'achève sur un essai d'interprétation de la spécificité du prophétisme kimbanguiste aujourd'hui. La deuxième partie envisage la constitution de l'orthodoxie au sein de l'Église kimbanguiste depuis les années 1960, l'apparition d'une hétérodoxie dans les années 1990, puis la réintégration de cette hétérodoxie menant à la constitution d'une nouvelle orthodoxie depuis les années 2000. Cette partie est divisée en trois chapitres. Le premier porte sur la croyance partagée en la trinité incarnée ; le deuxième sur l'afrocentrisme et l'ethnocentrisme qui coexistent avec un universalisme déclaré ; le troisième sur la dimension millénariste fondamentale dans l'imaginaire théologico-politique de la doctrine de l'Église kimbanguiste. L'analyse diagnostique une série de recentrements : sur la figure du « chef spirituel », sur les Bakongo, sur les Africains et sur la cité sainte des Kimbanguistes, Nkamba. La troisième partie dépeint et explique un phénomène récent : la dissidence qui, depuis 2002, déchire l'Église et en particulier, la descendance de Simon Kimbangu. Comme cette dissidence est apparue à l'occasion d'une succession au titre de « chef spirituel », en 2001, un chapitre est d'abord consacré au mode de succession dans l'Église depuis 1958. Il fait en outre apparaître que depuis les années 1990, de fortes tensions concurrentielles préparaient le terrain à la dissidence. Un deuxième chapitre est centré sur la dissidence actuelle. Il en dégage les causes et les enjeux, en particulier l'appropriation des pouvoirs charismatique et économique. L'auteur constate que ces forces apparemment centrifuges ne débouchent pas sur un schisme à proprement parler, et que de part et d'autre, du côté de l'Église comme du côté des dissidents, est paradoxalement affirmée l'idée d'une Église kimbanguiste « une et indivisible ». La dissidence n'est pas l'expression d'un conflit démocratique, mais, au contraire, du privilège théologico-politique du centre. La thèse dans son ensemble montre que les mouvements qui traversent l'Église jusque dans ses diasporas sont ultimement rapportés au privilège du centre. La conclusion cherche à cerner la position de l'Église dans le Congo d'aujourd'hui. Elle met en évidence, d'une part, la position respectueuse de l'Église par rapport aux autorités politiques et, d'autre part, l'incompatibilité foncière entre le processus démocratique en cours et la conception théologico-politique de la doctrine kimbanguiste actuelle. L'extraterritorialité revendiquée pour la cité sainte des Kimbanguistes, Nkamba, reflète cette incompatibilité et constitue un élément de désaccord avec les autorités politiques.

International audience ; Cet article aborde la manière dont l'économie islamique peut apporter des remèdes aux crises environnementales et financières. La première partie de l'article traite de la question des crises environnementales et financières (1). Les crises environnementales sont analysées à travers les questions du réchauffement climatique, de la déforestation et de la pollution maritime, ainsi que de la perte de biodiversité (1.1). Les crises financières sont étudiées à travers l'endettement, en tant que cause et conséquence des dépressions, dans un contexte alimentant la spéculation où, les marchés financiers malades sont perfusés à la liquidité (1.2). Cette première partie présente un constat permettant d'établir un diagnostic. La seconde partie fait office de prescription et se consacre aux remèdes offerts par l'économie islamique : l'abandon de l'usure et de la spéculation ; l'attachement aux principes de justice, de compassion, de recherche de bien commun, ainsi que de responsabilité ; mais également le devoir de partage des richesses et de modération (2.1). La mise en oeuvre des principes de l'économie islamique est exposée à travers les apports de la finance islamique à la stabilité financière et les exemples des mécanismes de la zakāh et du waqf qui répondent à l'adoption des valeurs de partage et de durabilité, pour être profitable à l'humanité et à l'environnement (2.2). Ainsi, grâce à un mécanisme de prélèvement comme la zakāh et un instrument de distribution comme le waqf, l'économie islamique offre des remèdes permettant de financer intégralement les objectifs de développement durable (ODD) sans avoir à recourir à plus d'endettement.

International audience ; Cet article aborde la manière dont l'économie islamique peut apporter des remèdes aux crises environnementales et financières. La première partie de l'article traite de la question des crises environnementales et financières (1). Les crises environnementales sont analysées à travers les questions du réchauffement climatique, de la déforestation et de la pollution maritime, ainsi que de la perte de biodiversité (1.1). Les crises financières sont étudiées à travers l'endettement, en tant que cause et conséquence des dépressions, dans un contexte alimentant la spéculation où, les marchés financiers malades sont perfusés à la liquidité (1.2). Cette première partie présente un constat permettant d'établir un diagnostic. La seconde partie fait office de prescription et se consacre aux remèdes offerts par l'économie islamique : l'abandon de l'usure et de la spéculation ; l'attachement aux principes de justice, de compassion, de recherche de bien commun, ainsi que de responsabilité ; mais également le devoir de partage des richesses et de modération (2.1). La mise en oeuvre des principes de l'économie islamique est exposée à travers les apports de la finance islamique à la stabilité financière et les exemples des mécanismes de la zakāh et du waqf qui répondent à l'adoption des valeurs de partage et de durabilité, pour être profitable à l'humanité et à l'environnement (2.2). Ainsi, grâce à un mécanisme de prélèvement comme la zakāh et un instrument de distribution comme le waqf, l'économie islamique offre des remèdes permettant de financer intégralement les objectifs de développement durable (ODD) sans avoir à recourir à plus d'endettement.

International audience ; Cet article aborde la manière dont l'économie islamique peut apporter des remèdes aux crises environnementales et financières. La première partie de l'article traite de la question des crises environnementales et financières (1). Les crises environnementales sont analysées à travers les questions du réchauffement climatique, de la déforestation et de la pollution maritime, ainsi que de la perte de biodiversité (1.1). Les crises financières sont étudiées à travers l'endettement, en tant que cause et conséquence des dépressions, dans un contexte alimentant la spéculation où, les marchés financiers malades sont perfusés à la liquidité (1.2). Cette première partie présente un constat permettant d'établir un diagnostic. La seconde partie fait office de prescription et se consacre aux remèdes offerts par l'économie islamique : l'abandon de l'usure et de la spéculation ; l'attachement aux principes de justice, de compassion, de recherche de bien commun, ainsi que de responsabilité ; mais également le devoir de partage des richesses et de modération (2.1). La mise en oeuvre des principes de l'économie islamique est exposée à travers les apports de la finance islamique à la stabilité financière et les exemples des mécanismes de la zakāh et du waqf qui répondent à l'adoption des valeurs de partage et de durabilité, pour être profitable à l'humanité et à l'environnement (2.2). Ainsi, grâce à un mécanisme de prélèvement comme la zakāh et un instrument de distribution comme le waqf, l'économie islamique offre des remèdes permettant de financer intégralement les objectifs de développement durable (ODD) sans avoir à recourir à plus d'endettement.

Désormais, la plupart des descriptions des SHS repose moins sur un schéma présentant quelques grandes orientations en conflit, que sur les objets traités et les choix théoriques non limités aux frontières des disciplines premières. Le choix politique d'encourager la recherche française à s'investir dans le programme européen « Horizon 2020 », mobilise sans difficulté les SHS, qui retrouvent dans les thématiques communes des objets familiers et suscite aussi de nombreuses réflexions projectives de la communauté scientifique à partir desquelles l'Alliance Athéna a travaillé. Le présent document entend sur la base d'une explicitation du régime de connaissances propre aux SHS, montrer l'ampleur de leur implication potentielle dans les mobilisations de la connaissance qui concernent toutes les sciences. Une première analyse globale des forces du domaine permet d'émettre des propositions propres à améliorer la capacité des SHS à s'impliquer dans les défis actuels. Ce rapport est à l'image de ce qu'exige le futur : il s'inscrit dans un processus d'intelligence collective qui privilégie la coopération, la complémentarité des compétences et l'appropriation des résultats de la recherche3, il se veut une contribution à l'effort pour surmonter la crise actuelle.Rapport dirigé par Jacques Commaille et Françoise Thibault.

International audience ; The Jews of Algeria, who had been full French citizens since the « Crémieux decree » of October 24, 1870, were brutally relegated to the condition of simple "French subjects" by the Vichy regime's law of October 7, 1940 which repealed the decree which had originally collectively awarded them full citizenship. The Jews who were natives of the three districts of Algeria (the « departments » of Algiers, Oran and Constantine) remained French subjects whose civil rights, and effective and personal statuses remained dependent on French law But stripped of their French citizenship, their political rights were aligned on the lower status of Algerian Muslim natives. Those who resided in metropolitan France in 1940 were moreover victims of German decrees of exclusion in the directly German-administered areas of northern France, and of Vichy edicts in both the north and south of the country, aimed at excluding Jews from the national community. The measures of anti-Jewish legislation included a specific census of Jews, the special marking of their identity and rationing documents economic spoliation, the compulsory wearing of yellow stars, arrests, round-ups and internment. It is thus that Algerian Jews who had resided in metropolitan France for years, and sometimes for decades, or were simply caught up passing through there at the time, were among the six million Jews killed during the Shoah.According the historian Serge Klarsfeld, nearly 76,000 Jews then in France were deported, mostly to Auschwitz death camp. Only 3,860 survived. One should add that a further 3,000 Jews died in internment camps in France itself. Among these 80,000 victims, S. Klarsfeld estimated that there were 24,500 French Jews or French Jewish subjects, the rest being of other nationalities. Among the 24,500, there were about 1,500 natives of Algeria. Ever since the very first deportation convoy of March 27, 1942, French Jews and immigrants of other nationalities found themselves side-by-side in the same railway carriages. Among the internment records opened in their names in the "Fichiers juif" (listings of Jews), or on the lists of deportees, French Jews appear as "French subjects" (SF) or "Of French origin" (FO), or sometimes, as "French protégés." In Marseilles, many Jews were arrested during « Aktion Tiger », the code name given to the round-up carried out in the "old harbor" area of the city in January 1943. These Jews made up a majority (780 among 994 deportees) of the deportees sent by convoy number 52 to Sobibor death camp on March 23, 1943. Some 571 of these deportees held one of the multiple forms of legal attachment to French nationality: They were either born French or had opted to become French, or were French by marriage, or were naturalized or declared French, or were French protégés or French subjects. Some 212 of them, including 198 who were resident of, or refugees in, Marseille, were originally from Algeria. There were no survivors from this convoy.The total number of Jews deported who were from the Constantine district, ie the subject of this study, was 218 including 139 men, 58 women and 21 minors aged under 18 including some very young children. The highest number of deportees (86) was from the city of Constantine itself; 45 men, 30 women and 11 children. Just 13 survived. The number from other cities in the Constantine district were 30 from the city of Bône, 17 from Bougie, 12 from Sétif and 11 each from the towns of Aïn Beïda and Guelma. There were ten deportees each from the cities of Batna and Philippeville. Many individual records from the "listings of Jews" kept by the French National Archives at the Paris Shoah Memorial show that in a way, the victims sought to resist their fate: One sometimes reads "CA" (Married to an Aryan), "half-Jews," "says he (or she) is not Jewish", (Christian) "Orthodox", "Copt," "Muslim," "Ward of the Nation" or even "Spanish subject". All these self-descriptions concerning other nationalities or religions were aimed at avoiding deportation. Right to the end, the Jews of Constantine, of Algeria and of elsewhere did all they could, alas often without success, to defeat the exterminating logic of the Third Reich which was largely helped by the zealous leaders of the French (Vichy) state. Alas, only very few of the individual records carry at the top of them the word: "Escaped." ; Citoyens français depuis près d'un siècle, en vertu du décret Crémieux du 24 octobre 1870, les Juifs d'Algérie, où qu'ils vivent, se voient brutalement relégués à la condition de simples « sujets français » par la loi du 7 octobre 1940 qui abroge le décret de naturalisation collective. Les Juifs indigènes des trois départements restent des sujets français dont les droits civils, le statut réel ainsi que le statut personnel demeurent réglés par la loi française. Mais, déchus de leur citoyenneté française, leurs droits politiques sont désormais alignés sur ceux des indigènes musulmans algériens. Ceux d'entre eux qui vivent en France métropolitaine en 1940 ont, au surplus, été victimes, des mesures d'exclusion allemandes (en zone nord) et vichyssoises (dans les deux zones) visant à éliminer les Juifs de la communauté nationale : législation antijuive, recensement, marquage des papiers d'identité et d'alimentation, exclusions professionnelles, spoliation économique, port de l'étoile jaune, arrestations, rafles et internement. C'est ainsi qu'établis en France depuis plusieurs années, voire des décennies, ou simplement de passage, des Juifs d'Algérie s'inscrivent parmi les six millions de morts de la Shoah.Suivant les recherches entreprises par l'historien Serge Klarsfeld, près de 76 000 Juifs de France furent déportés, la plupart vers Auschwitz ; seuls 3 860 d'entre eux environ survécurent. Il faut y ajouter quelque 3 000 Juifs qui moururent dans les camps d'internement en France. Sur ces 80 000 victimes au total, S. Klarsfeld dénombre environ 24 500 Juifs français ou sujets français, dont environ 1 500 natifs d'Algérie. Dès le premier convoi de déportation, le 27 mars 1942, des Juifs français et immigrés se sont côtoyés dans les mêmes wagons. Sur les fiches d'internement établies à leurs noms dans les « Fichiers juifs » ou encore sur les listes de déportation, ils figurent comme « sujets français » (SF), « Français d'origine » (FO) ou parfois, « protégés français ». À Marseille, de nombreux Juifs sont arrêtés au cours de l'« Aktion Tiger », nom de code donné à la rafle du Vieux-Port de la fin janvier 1943. Ils constituent la grande majorité des déportés du convoi n° 52 parti le 23 mars 1943 vers le camp de Sobibór (780 sur 994). La plupart des déportés, soit 571, possédaient l'une des multiples formes juridiques de rattachement à la nationalité française : Français d'origine, Français par option, Français par mariage, Français naturalisé, Français par déclaration, protégé français, ou encore sujet français. 212 d'entre eux étaient natifs d'Algérie, dont 198 domiciliés ou réfugiés à Marseille. Aucun déporté de ce convoi n'est revenu.Le bilan de la déportation des Juifs originaires du Constantinois – objet de cette étude –, se monte à 218 personnes : 139 hommes, 58 femmes et 21 enfants de moins de 18 ans, parmi lesquels de très jeunes enfants. Le nombre de déportés (86) est le plus élevé pour Constantine-même : 45 hommes, 30 femmes et 11 enfants. Seuls 13 d'entre eux survécurent. Suivent les villes de Bône (30 déportés), de Bougie (17 déportés), de Sétif (12 déportés) puis les deux localités d'Aïn Beïda et de Guelma, avec chacune 11 déportés. Les villes de Batna et de Philippeville enregistrent respectivement 10 déportés. Nombreuses sont les fiches des « Fichiers juifs », conservées par les Archives nationales au Mémorial de la Shoah qui témoignent, à leur façon, de leurs tentatives de résistance : on y lit parfois sur leurs en-têtes, des mentions telles que "CA" (conjoint d'aryen), "demi Juif", "se dit non Juif(ve)", "orthodoxe", "copte", "musulman", ou "pupille de la nation", ou encore "citoyen espagnol" – autant de situations, autant de nationalités ou de confessions, censées les épargner de la déportation. Jusqu'au bout, les Juifs de Constantine, d'Algérie et d'ailleurs ont tout fait pour déjouer la logique exterminatrice impulsée par le Troisième Reich à laquelle ont largement collaboré les dirigeants zélés de l'État français, trop souvent, hélas, sans y réussir. Sur peu, trop peu de fiches, figure en en-tête, la mention "évadé".

International audience ; Under Article 156.II.2 of the French Tax Code, introduced by the Budget Bill of 1959, tax authorities, approved by the Conseil d'État (French administrative supreme court), refuse to deduct, from the personal income tax base, alimonies whose payment is not required by Articles 205 to 211 of the French Civil Code. Such an interpretation creates social misery and glaring injustice. Since 1960, there have been around 50 official questions to the Government by French members of Parliament on the subject, often emphasizing the injustice of the situation. Yet, this clause of the French Tax Code should be interpreted differently. Indeed, Civil Law provides that natural maintenance obligations become civil ones when they are acknowledged (the payment implying an acknowledgment). Therefore, once they are acknowledged, they should be deducted. In reality, the provision was originally more or less imposed on Parliament, in the context of the last huge reform of personal income tax law, which was largely approved in principle. The Parliament did not trust the tax administration with this provision however, so the relevant commission removed it, but the Government required that this provision would be voted in alongside the entire law, and guaranteed that the administration would interpret it in a way which would be highly advantageous for taxpayers, reaching beyond the cases that are our concern here. Yet, not only did the administration act in a directly contradictory way to this, it has also misinformed members of Parliament, in particular by telling them that reform would not be technically possible. Meanwhile, many taxpayers, sometimes in wretched situations, were unjustly affected and were pressured into not helping their dependents, and into relying on social welfare instead, which increased public spending. This is therefore a legal tragedy since the rule applied by tax authorities is against material and moral interests of taxpayers and against those of society.Parliament should assert its ...

National audience ; L'Annexion de 1860 est-elle un événement religieux ? Cette interrogation est le fil rouge des textes réunis dans ce volume qui reproduit les communications données lors de la journée d'étude chambérienne du 26 mai 2010. Les auteurs abordent tour à tour les enjeux pastoraux et les débats politiques, le rôle des personnalités et les singularités géographiques, les aspects juridiques et les représentations collectives. Ils contribuent ainsi à éclairer les évènements de l'année 1860 et à comprendre les choix de la société savoyarde, marquée par le catholicisme, mais aussi parcourue par les courants du siècle qui remettent en cause les valeurs religieuses. Avec les contributions de Monseigneur Philippe Ballot, Christian Sorrel, Robert Soldo, Jean-Marc Ticchi, Franck Roubeau, Esther Deloche, Bruno Berthier et Philippe Boutry. ; L'Annessione del 1860 è un avvenimento religioso? Questa interrogazione è il filo rosso dei testi riuniti in questo volume che riproduce le comunicazioni date all'epoca della giornata di studio di Chambéy del 26 maggio 2010. Gli autori abbordano uno dopo l'altro le poste pastorali ed i dibattimenti politici, il ruolo delle personalità e le singolarità geografiche, gli aspetti giuridici e le rappresentazioni collettive. Contribuiscono così ad illuminare i avvenimenti dell'anno 1860 ed a comprendere le scelte della società savoiarda, contrassegnata per il cattolicesimo, ma percorsa anche dalle correnti del secolo che rimettono in causa i valori religiosi. Coi contributi del Monsignore Philippe Ballot, Christian Sorrel, Robert Soldo, Jean-Marc Ticchi, Franck Roubeau, Esther Deloche, Bruno Berthier e Philippe Boutry.

National audience ; L'Annexion de 1860 est-elle un événement religieux ? Cette interrogation est le fil rouge des textes réunis dans ce volume qui reproduit les communications données lors de la journée d'étude chambérienne du 26 mai 2010. Les auteurs abordent tour à tour les enjeux pastoraux et les débats politiques, le rôle des personnalités et les singularités géographiques, les aspects juridiques et les représentations collectives. Ils contribuent ainsi à éclairer les évènements de l'année 1860 et à comprendre les choix de la société savoyarde, marquée par le catholicisme, mais aussi parcourue par les courants du siècle qui remettent en cause les valeurs religieuses. Avec les contributions de Monseigneur Philippe Ballot, Christian Sorrel, Robert Soldo, Jean-Marc Ticchi, Franck Roubeau, Esther Deloche, Bruno Berthier et Philippe Boutry. ; L'Annessione del 1860 è un avvenimento religioso? Questa interrogazione è il filo rosso dei testi riuniti in questo volume che riproduce le comunicazioni date all'epoca della giornata di studio di Chambéy del 26 maggio 2010. Gli autori abbordano uno dopo l'altro le poste pastorali ed i dibattimenti politici, il ruolo delle personalità e le singolarità geografiche, gli aspetti giuridici e le rappresentazioni collettive. Contribuiscono così ad illuminare i avvenimenti dell'anno 1860 ed a comprendere le scelte della società savoiarda, contrassegnata per il cattolicesimo, ma percorsa anche dalle correnti del secolo che rimettono in causa i valori religiosi. Coi contributi del Monsignore Philippe Ballot, Christian Sorrel, Robert Soldo, Jean-Marc Ticchi, Franck Roubeau, Esther Deloche, Bruno Berthier e Philippe Boutry.