Suchergebnisse

The article analyzes the role of the institute of chaplain during the exercise of the right to freedom of religion and belief by the servicemen. The phenomenon of a dual service subordination of a military chaplain which is within the army and church hierarchy has been researched into. This is the major element of the legal nature of the institute of military chaplain. Religious organizations are deprived of the opportunity to conduct religious events without support of military commanders. The service is organized within the established regime which should be followed by everyone without any exceptions and which does not often leave time for religious activity. Attention has been drawn to the fact that the state should create social and legal prerequisites for religious activities of religious servicemen at all military bases and other units because these people are not deprived of their right to freedom of religion but cannot exercise it without the state's support. Freedom of religion and belief of servicemen can be ensured only by legalization of the institute of chaplain in other words its full legal implementation and certain legal regulation. With this approach the chaplain is the person who has a legal status and bears responsibility for improper performance of his/her duties. As experience of Ukraine and other states shows, activity of military clergy which aims at ensuring the exercise of the right to freedom of religion by the servicemen is one of organizational measures taken by the state to protect the rights of religious servicemen. As a result, the state has to develop a close cooperation with certain religious organizations to solve tasks during the exercise of the right to freedom of religion by servicemen. The current issues of legal regulation of the chaplain institute in Ukraine have been analyzed. Necessity to adopt the law 'On Military Chaplain' has been proved. The main subject of this law should be a legal status of a military chaplain, his/her subordination, training, social, ...

The paper analyses the place and role of religion in the political life of modern Ukraine and its influence on the political life and transformations broght about by political factors. It shows that the growing level of believers' political activity determines the deepening of the process of politicization of religion and simultaneously contributes to the religionization of the political process. It demonstrates that the politicization of religion encourages the laity and the clergy to build and establish a democratic Ukrainian state and the revival of national spirituality and morality. But, on the other hand, in the presence of anti-Ukrainian tendencies in the activities of certain denominations such a process can lead to a sharp political and inter-church confrontation which can cause a political and religious crisis in society. It is shown that some activities of religious organizations operating in Ukraine are outside of the legal framework. The need to align the existing legal framework on the relationship between the Church, religious organizations and the state with modern realities is emphasized. In this context, the problem of developing and implementing deterrent mechanisms for the participation of extremist religious organizations in political activities is quite relevant.It is shown that a starting point for the involvement of religious organizations and institutions in political activities deals with understanding (at the theoretical and theological level) of the principles of their interactions with the structures of state authorities, society and citizens. Тhis is achieved by way of incorporating findings of theological and canonical research on such topics in the strategy, social concepts, appeals. This serves as the basis for specific instructions regarding the forms and content of participation of the Church, clergy, and laity in political life.It is emphasized that the direct inclusion of the Church, religious denominations and believers in political processes opens the possibility for manipulative influence on believers aiming at lobbying interests of certain political parties during the election processes. ; Проанализированы место и роль религии в политической жизни современной Украины, ее влияние на политическую жизнь и трансформацию под влиянием политического фактора. Показано, что растущий уровень политической активности верующих граждан предопределяет, с одной стороны, углубление процесса политизации религии, а с другой – способствует религизации политического процесса. Доказано, что политизация религии побуждает мирян и клир к развитию и утверждению демократического Украинского государства, возрождению национальной духовности и нравственности. Но, с другой стороны, при наличии антиукраинских моментов в деятельности определенных конфессий, такой процесс может привести к острому политическому и религиозному кризису. Показано, что не вся деятельность религиозных организаций, функционирующих в Украине, осуществляется в пределах правового поля. Подчеркнута необходимость приведения существующей законодательной базы по вопросам взаимоотношений церкви, религиозных организаций и государства к потребностям современных реалий. В этом контексте является достаточно актуальной проблема разработки и внедрения сдерживающих механизмов по участию экстремистских религиозных организаций в политической деятельности. ; Проаналiзовано мiсце та роль релiгiї в полiтичному життi сучасної України, її вплив на полiтичне життя та трансформацiї пiд впливом полiтичного чинника. Показано, що зростаючий рiвень полiтичної активностi віруючих громадян зумовлює, з одного боку, поглиблення процесу політизації релігії, а з іншого – сприяє релiгiзацiї полiтичного процесу. Доведено, що полiтизацiя релiгiї спонукає мирян і клір до розбудови й утвердження демократичної Української держави, вiдродження національної духовностi та моральностi. Проте, з іншого боку, за наявності антиукраїнських підходів у діяльності певних конфесій, такий процес може зумовити гостре полiтичне і мiжцерковне протистояння, що може занурити суспільство в політичну і релігійну кризу. Показано, що не вся діяльність релігійних організацій, які функціонують в Україні, відбувається у межах правового поля. Підкреслено необхідність приведення наявної законодавчої бази з питань взаємовідносин церкви, релігійних організацій і держави до потреб сучасних реалій. У цьому контексті досить актуальною є проблема розробки та запровадження стримуючих механізмів щодо участі екстремістських релігійних організацій у політичній діяльності.

Ідеологія Дмитра Донцова та пропаганда Організації українських націоналістів розглядаються крізь призму теорії політичних релігій Еміліо Джентіле. Автор доводить, що українські націоналісти 1920-1930-х років свідомо вдавалися до сакралізації політики, виявляючи тенденцію до творення власної політичної релігії. Проте з ряду причин український інтегральний націоналізм не перетворився на політичну релігію такою мірою, як сучасні йому тоталітарні ідейно-політичні течії в Европі. ; The ideology of Dmytro Dontsov and the OUN's propaganda are examined through the prism of Emilio Gentile's theory of political religions. The author argues that Ukrainian nationalists in the 1920-30s deliberately adopted sacralization of politics as their policy in an attempt to create their own political religion ideology. However, integral Ukrainian nationalism failed, for a number of reasons, to transform itself into a political religion to the same extent as was observed contemporaneously in other parts of Europe.

Ідеологія Дмитра Донцова та пропаганда Організації українських націоналістів розглядаються крізь призму теорії політичних релігій Еміліо Джентіле. Автор доводить, що українські націоналісти 1920-1930-х років свідомо вдавалися до сакралізації політики, виявляючи тенденцію до творення власної політичної релігії. Проте з ряду причин український інтегральний націоналізм не перетворився на політичну релігію такою мірою, як сучасні йому тоталітарні ідейно-політичні течії в Европі. ; The ideology of Dmytro Dontsov and the OUN's propaganda are examined through the prism of Emilio Gentile's theory of political religions. The author argues that Ukrainian nationalists in the 1920-30s deliberately adopted sacralization of politics as their policy in an attempt to create their own political religion ideology. However, integral Ukrainian nationalism failed, for a number of reasons, to transform itself into a political religion to the same extent as was observed contemporaneously in other parts of Europe.

In the article religious vocabulary is studied in the diachronic aspect based on the material of different genres and different styles of Ukrainian written monuments of the 16th – 18th centuries (act books of city governments, city and provincial courts, village councils, privileges, land lustration, books of income and expenditure, wills, deeds, descriptions of castles, universals of hetman offices, documents of church and school brotherhoods, chronicles, works of religious, polemical and fiction literature, monuments of scientific and educational literature, liturgical literature, epistolary heritage, etc.), included in the sources «Dictionary of the Ukrainian language of the 16th – first half of the 17th century», "Mapping of the Historical Dictionary of the Ukrainian Language", edited by Ye.Tymchenko and their lexical card indexes, which are stored in the Department of the Ukrainian language of the Ivan Krypiakevych Institute of Ukrainian Studies of the National Academy of Sciences of Ukraine (Lviv). In particular, names related to religious teachings, religions, and names of persons according to their attitude to a particular faith or religion are reviewed. The article focuses on the etymological analysis of religious names, which was primarily focused on the clarification of their semantic etymon. It has been established that the words of the studied lexico-semantic group are not genetically homogeneous, as it includes tokens of different origins, including borrowings from the Greek language, Church Slavonic, Latin, Polonism, etc. Some Church Slavonic names originated as a semantic calque from Greek words. It is observed that the semantic history of some studied words in the Ukrainian language dates back to the early monuments of the Kyivan Rus period. The historical fate of names associated with religious teachings and religions is not the same. Mostly, these names have survived in the modern Ukrainian literary language and liturgical practice. Others were archaized or preserved in Ukrainian dialects. In some religious names, there are vivid features of the Ukrainian language of the 16th – 18th centuries. It has been found that some of the studied tokens act as core components of various two-membered or three-membered stable and lexicalized phrases. ; У статті на матеріалах українських історичних словників у діахронному аспекті досліджено лексику, пов'язану з релігійними вченнями, віросповіданнями та найменуваннями осіб за їх ставленням до тієї чи тієї релігії. Основну увагу звернено на етимологічний аналіз цих назв, який полягав передовсім у з'ясуванні їхнього семантичного етимона. Установлено, що генетично слова досліджуваної групи не є однорідними, оскільки до її складу входять різні за походженням лексеми (грецизми, церковнослов'янізми, латинізми, полонізми). Деякі лексеми виступають як стрижневі компоненти різних стійких і лексикалізованих словосполучень.

In the article religious vocabulary is studied in the diachronic aspect based on the material of different genres and different styles of Ukrainian written monuments of the 16th – 18th centuries (act books of city governments, city and provincial courts, village councils, privileges, land lustration, books of income and expenditure, wills, deeds, descriptions of castles, universals of hetman offices, documents of church and school brotherhoods, chronicles, works of religious, polemical and fiction literature, monuments of scientific and educational literature, liturgical literature, epistolary heritage, etc.), included in the sources «Dictionary of the Ukrainian language of the 16th – first half of the 17th century», "Mapping of the Historical Dictionary of the Ukrainian Language", edited by Ye.Tymchenko and their lexical card indexes, which are stored in the Department of the Ukrainian language of the Ivan Krypiakevych Institute of Ukrainian Studies of the National Academy of Sciences of Ukraine (Lviv). In particular, names related to religious teachings, religions, and names of persons according to their attitude to a particular faith or religion are reviewed. The article focuses on the etymological analysis of religious names, which was primarily focused on the clarification of their semantic etymon. It has been established that the words of the studied lexico-semantic group are not genetically homogeneous, as it includes tokens of different origins, including borrowings from the Greek language, Church Slavonic, Latin, Polonism, etc. Some Church Slavonic names originated as a semantic calque from Greek words. It is observed that the semantic history of some studied words in the Ukrainian language dates back to the early monuments of the Kyivan Rus period. The historical fate of names associated with religious teachings and religions is not the same. Mostly, these names have survived in the modern Ukrainian literary language and liturgical practice. Others were archaized or preserved in Ukrainian dialects. In some religious names, there are vivid features of the Ukrainian language of the 16th – 18th centuries. It has been found that some of the studied tokens act as core components of various two-membered or three-membered stable and lexicalized phrases. ; У статті на матеріалах українських історичних словників у діахронному аспекті досліджено лексику, пов'язану з релігійними вченнями, віросповіданнями та найменуваннями осіб за їх ставленням до тієї чи тієї релігії. Основну увагу звернено на етимологічний аналіз цих назв, який полягав передовсім у з'ясуванні їхнього семантичного етимона. Установлено, що генетично слова досліджуваної групи не є однорідними, оскільки до її складу входять різні за походженням лексеми (грецизми, церковнослов'янізми, латинізми, полонізми). Деякі лексеми виступають як стрижневі компоненти різних стійких і лексикалізованих словосполучень.

У статті досліджено роль релігії в житті і творчій діяльності М. Костомарова. Зосереджено увагу на те, що видатний письменник і видатний вчений дуже добре знав історію і філософію християнського вчення, глибоко знав Закон Божий. У своїх роботах М. Костомаров акцентував, що кожен слов'янський народ повинен піклується, щоб «віра Христова була підставою закону його держави". ; This article explores the role of religion in the life and creative activity of M. Kostomarov. The author focuses upon the fact that the distinguished writer and the prominent scholar exposed а detailed erudition in the questions of history and philosophy of Christian doctrine. The article presents facts and arguments which show that M. Kostomarov considered the law of God with deep understanding and piety. In his writings M. Kostomarov stressed upon the idea that each Slavic people should endeavor to make «the faith of Christ the basis of their State law». According to his position within the sphere of education, there should be superiority of the spiritual over the ma- terial, the only precondition which could make it possible to achieve this goal was that education should be conducted in the Orthodox-Christian spirit, which has always been the foundation of moral power of the Ukrainian people.The article pays special attention to publications by M. Kostomarov giving historical evidence of religiousness of Ukrainian people as a phenomenon coming out of a deep spiritual culture of this nation. The scientist stressed upon the fact that in the case of the people of Russ «It was Christianity, and only Christianity that gave the true and solid foundation for the further elaboration of civil and political life – principles with-out which, no nation has its history».The article investigates the valuable conclusion to which the famous historian arrives: Ukrainian religious belief is deeply rooted in many factors and circumstances, and that is valuable not «only for ourselves but for other people». In fact, it was a statement of the highest quality of religious background of the whole national culture.As a believer and a convicted defender of the Church M. Kostomarov was convinced that religion – is not only a relationship with God, but also a relationship of person with other persons that is an organic component of Orthodox doctrine of Catholicity(Sobornist). In accordance with orthodox doctrine M. Kostomarov consideres belief and behavior, religion and historicity as closely interrelated. ; Dans l'article le rôle de la religion dans l'activité de la vie et créatrice de N. Kostomarov. Il a attiré l'attention sur le fait que l'éminent écrivain et éminent scientifique sont très bien connaître l'histoire et la philosophie de la doctrine chrétienne, connaissait profondément la loi de Dieu. Dans ses œuvres N. Kostomarov a souligné que chaque peuple slave doivent veiller à « Vera Hristova était la base de la loi de son pays». ; В статье исследовано роль религии в жизни и творческой деятельности Н. Костомарова. Сосредоточено внимание на том, что выдающийся писатель и выдающийся ученый очень хорошо знал историю и философию христианского учения, глубоко знал Закон Божий. У своих работах Н. Костомаров акцентировал, что каждый славянский народ должен заботится, чтоб «вера Христова была основанием закона его государства".

This article explores the role of religion in the life and creative activity of M. Kostomarov. The author focuses upon the fact that the distinguished writer and the prominent scholar exposed а detailed erudition in the questions of history and philosophy of Christian doctrine. The article presents facts and arguments which show that M. Kostomarov considered the law of God with deep understanding and piety. In his writings M. Kostomarov stressed upon the idea that each Slavic people should endeavor to make «the faith of Christ the basis of their State law». According to his position within the sphere of education, there should be superiority of the spiritual over the ma- terial, the only precondition which could make it possible to achieve this goal was that education should be conducted in the Orthodox-Christian spirit, which has always been the foundation of moral power of the Ukrainian people.The article pays special attention to publications by M. Kostomarov giving historical evidence of religiousness of Ukrainian people as a phenomenon coming out of a deep spiritual culture of this nation. The scientist stressed upon the fact that in the case of the people of Russ «It was Christianity, and only Christianity that gave the true and solid foundation for the further elaboration of civil and political life – principles with-out which, no nation has its history».The article investigates the valuable conclusion to which the famous historian arrives: Ukrainian religious belief is deeply rooted in many factors and circumstances, and that is valuable not «only for ourselves but for other people». In fact, it was a statement of the highest quality of religious background of the whole national culture.As a believer and a convicted defender of the Church M. Kostomarov was convinced that religion – is not only a relationship with God, but also a relationship of person with other persons that is an organic component of Orthodox doctrine of Catholicity(Sobornist). In accordance with orthodox doctrine M. Kostomarov consideres belief and behavior, religion and historicity as closely interrelated. ; Dans l'article le rôle de la religion dans l'activité de la vie et créatrice de N. Kostomarov. Il a attiré l'attention sur le fait que l'éminent écrivain et éminent scientifique sont très bien connaître l'histoire et la philosophie de la doctrine chrétienne, connaissait profondément la loi de Dieu. Dans ses œuvres N. Kostomarov a souligné que chaque peuple slave doivent veiller à « Vera Hristova était la base de la loi de son pays». ; В статье исследовано роль религии в жизни и творческой деятельности Н. Костомарова. Сосредоточено внимание на том, что выдающийся писатель и выдающийся ученый очень хорошо знал историю и философию христианского учения, глубоко знал Закон Божий. У своих работах Н. Костомаров акцентировал, что каждый славянский народ должен заботится, чтоб «вера Христова была основанием закона его государства". ; У статті досліджено роль релігії в житті і творчій діяльності М. Костомарова. Зосереджено увагу на те, що видатний письменник і видатний вчений дуже добре знав історію і філософію християнського вчення, глибоко знав Закон Божий. У своїх роботах М. Костомаров акцентував, що кожен слов'янський народ повинен піклується, щоб «віра Христова була підставою закону його держави".

Principle of equality in realization of human rights is one of requirements of European Union to the countries, which wanted to become his member. There are 55 religious directions in Ukraine, because providing equal attitude topeople, who belongs to different religions, is actually issues. The anti-discrimination law is analysed in this article. There is given the notion "discrimination", which used in Ukrainian law. Facts of religious discrimination in Ukraine are considered. In opinions of experts, religious groups in Ukraine feel discrimination then, when they try to decide some property problems for example, getting land for building of cult buildings or returning of cult buildings. The author of the article thing, that the proved fact of religious discrimination in Ukrainian society are difficult process from such reasons: the most of physical and legal persons, who feel discrimination on the basis of religion, don't apply for court; 2) some persons can't prove, that it is religious discrimination; 3) sometimes the power interferes in process of deciding conflicts between different religious groups and consequently the question is decided in favour of religion, which they support; 4) also the judges don't have proper knowledge's and experiences for determine facts of religious discrimination.According to Ukrainian legislation state authorities and public organizations defend freedom of religion in Ukraine. The Ministry of Culture of Ukraine and Ministry of Justice of Ukraine and Commissioner of the Supreme Council of Ukraine on Human Rights has most of all functions for prevention and counteraction religious discrimination. The author offers appointed Representative of Commissioner of Supreme Council of Ukraine on Human Rights, who will be counteraction discrimination on the basis of religion. Representative must create program of action for year and give a report to parliament about fulfil the plan.The program should including studies for judges, meeting with international specialists on religious discrimination. Such subjects as Supreme Council of Ukraine, Cabinet of Ministers of Ukraine, other state authorities, local authorities, public organizations, and physical and legal persons have to help The Representative of Commissionerof Supreme Council of Ukraine on Human Rights to make organizational measures for prevention and counteractionreligious discrimination. The Representative must create Internet page dedicated to discrimination on the basis onreligion. The page should include the following information: 1) international and national legislation about freedom of religion; 2) notion, kinds, forms of religious discrimination (also denote religion discrimination features in each area, for example, in employment, education, health care etc.); 3) documents and practice of European Union to prevent and counteraction discrimination on the basis of religion; 4) anti-discrimination law and his using in Ukraine; 5) statistic of facts religious discrimination in Ukraine 6) ways to protect against religious discrimination, including advices of lawyers, placement of sample documents, list of special institutions, which you can contact in case of need; 7) telephone number of a lawyer of Representative, who has duty to provide advice to persons, who submitted applications for the fact of religious discrimination; 8) list of agencies, institutions, organizations, that have dealing with protect against religious discrimination (name of the person, who is responsible for some questions, phone number, postal and e-mail).Besides state, the right to freedom of religion is provided NGOs, associations, research institutions, which analysing the situation in the sphere of religion and informing society about facts of breaking this right. There are listed the most of these organizations particular All-Ukrainian Council of Churches and Religious Organization. It is representative interfaith advisory organ, which includes 18 Churches and Religious Organizations (1 interchurch and religious organization), which together represent over 95% of the religious network and all major denominations Ukraine.The author considers that representatives of state authorities and public organizations, who prevented and counteracted discrimination on the basis of religion, should create a Commission of experts. Basic duty of Commission should be realization anti-discrimination expertise of current laws, projects of new laws and regulatory acts concerning freedom of religion.So, it is necessary to combine the efforts of all these organizations for providing principle of equality in realization of human rights in sphere in religion. In this way we can provide effective realization Ukrainian legislation concerning prevention and counteraction discrimination on the basis of religion. ; В статье выяснено суть понятия "религиозная дискриминация", наведено примеры дискриминации по религиозному признаку в Украине, проанализировано украинское законодательство по предотвращению дискриминации. Исследовано функции учреждений, органов, организаций, которые занимаются обеспечением права человека на свободу мировоззрения и вероисповедания в Украине, в частности Министерства культуры Украины и Министерства юстиции Украины. Предложено механизмы усовершенствования деятельности Уполномоченного Верховного Совета Украины по правам человека, который на сегодня имеет больше всего полномочий касательно предотвращения и противодействия дискриминации по разным признакам, в том числе религиозным. ; У статті з'ясовано суть поняття "релігійна дискримінація", наведено приклади дискримінації за релігійноюознакою в Україні, проаналізовано українське законодавство щодо запобігання дискримінації. Досліджено функції установ, органів, організацій, які займаються забезпеченням права людини на свободу світогляду і віросповідання в Україні, зокрема Міністерства культури України і Міністерства юстиції України. Запропоновано механізми удосконалення діяльності Уповноваженого Верховної Ради України з прав людини, який на сьогодні має найбільше повноважень щодо запобігання і протидії дискримінації за різними ознаками, зокрема релігійною.

The article analyzes the phenomenon of interactions in religion and policy in the ethnonational process in the ethno-national process and its importance in a formation of political nation in Ukraine. It is argued the position of the type of interaction as a criterion for defining the nature of interactions in religion and policy interaction (result of influence of one organization to another). As a result of structural-typological approach it's given the typological characteristic of the organization of the religious and political interactions in the of ethno-national process.This article provides a structured overview of the main characteristics of the organization of religious and political interactions in the ethno-national process, depending on the type of relationship. These characteristics are disclosed in the five main types of interaction of religion and policy concerning in relation to: the direct goal-setting, according to which there are four main scenarios for such interaction; targeting based on the choice of the basic principles of interaction between carriers competing ideals; realization of purposes as the creation of the basic models of optimization of interaction; organizational and management model of differentiation of systems of mutual perception and the use of a synergistic approach.Presented typological model of organization of religious-political interactions allows us to consider possible schemes of determining the level of the influence of religious and political subjects on the formation of the Ukrainian political nation.It established a certain place of religious-political subjects in the structure of the religious and political space in the organization of the national state and the formation of a political nation. Classification of religious and political subjects that actor in the ethnonational process of a particular society, and is one of the first manifestations of the model of religious-political space of the state that is built on the principles of organization.Reflection in this model the depending in the organization of development of «nation of state» and the formation of «political nation» supposes the establishment of the whole complex of relationships between all religious and political subjects ethno-national in the process. It is urgent the identification of the character of relations (their equivalence, inequality, cooperation, etc.), the forms of relationships (hierarchical, network), their determinism, stochastic or randomness, and others.The own goals of religious and political subjects are formed not only on the basis of their preferences about the good in accordance with their needs, but also taking into account the preferences of other religious and political subjects. So it is important the determination of the presence (or absence) of common goals for the organization of the national state and the formation of a political nation and the establishment of the specific goals of religious and political organizations. The status of religious and political subjects, they acquire only when is it overcome the absolutisation of their own goals, and activities are aimed to achieving of mutually agreed objectives in the organization of the national state and the formation of a political nation.The principle of subjectivity means that the activities of religious and political subjects comes hot as a stand-alone display of the activity for their own benefit, but in the form of the interaction of religion and politics, on the basis of the whole totality of social relations, to achieve the goals of the state, nation and society. This principle implements the practical orientation of religious and theology orientation, it is a step to overcome the isolation of theory from practice.The subjectivity principle is used when considering the actual functioning (not abstract) ethno-national processes. It gives the opportunity to discover a conscious organization of interaction between religious and political organizations, aimed at achieving the common and individual goals. The principle of subjectivity enters in the categorical series that reflects the organizational aspect of the religious-political space (as a system), the dynamism of its functioning and development. The model that built on its basis of religious and political space of the state allows to identify the religious and political subjects in a particular ethno-national process to expose the characteristics of their organizational structure, the basic their shapes and the specificity of their interaction. ; В статье анализируется феномен религиозно-политических взаимодействий в этнонациональном процессе и его значимость в формировании политической нации в Украине. Аргументируются положения о типе взаимодействия как критерия, определяющего природу религиозно-политического взаимодействия (результат воздействия одной организации на другую). В результате применения структурнотипологического подхода предоставлен типологическую характеристику организации религиозно-политических взаимодействий в этнонациональном процессе. ; У статті аналізується феномен релігійно-політичних взаємодій в етнонаціональному процесі та його значимість у формуванні політичної нації в Україні. Аргументуються положення про тип взаємодії як критерію, що визначає характер релігійно-політичної взаємодії (результат впливу однієї організації на іншу). У результаті застосування структурно-типологічного підходу надано типологічну характеристику організації релігійно-політичних взаємодій в етнонаціональному процесі.

In terms of determining the course of European integrationand the declaration at the constitutional level objectives in Ukraine building legal,democratic state special importance is the issue of full and effective guarantee ofhuman rights, including freedom of religion. State ensure the implementation of saidfundamental right, among other things, much depends on the nature of relationsbetween the state and religious organizations, models and establishment ofrelationships, their regulation. Thus a leading role in ensuring the freedom of religionplaying courts. In addition, the recent events taking place in Europe (the terroristattacks in Paris, the introduction of increased level of terrorist threat in Brussels, etc.)led to the aggravation of interethnic and interreligious relations, set a new stage theproblem of balance of traditional European values (freedom of speech) rights ofreligious ( eg Muslim) minority.Recent research and publications analysis. To the analysis judicialguarantees the right to freedom of religion, in particular, such researchers applied asP. Rabinovich, S. Shevchuk, GL Sergienko, D. Vovk.Paper main body. The article deals with the problem of judicial protection ofthe right to freedom of thought and religion by means of domestic legal proceedings,as well as the European Court of Human Rights proved that religious organizations ascivil society institutions are autonomous entities and is therefore neither the state norits agencies or territorial communities or local authorities acting on their behalf, havethe right to determine at a central or local level priority or restrict this or that religion,to provide special protection and the legal status of a religious organization tointerfere with the due process of law activities of religious organizations and fundtheir activity, change their subordination in canonical and organizational matters ofany action in Ukraine and beyond religious centers (management).Conclusions of the research. national legislation on freedom of religion issufficiently liberal to determine the order of the constitutional right of citizens ofUkraine, determination of the legal status of religious communities and theirrelationship with the state. However, the administrative practice of state and localgovernment establishes many unjustified interference with the right of persons tofreedom of religion and belief, including the issues of internal activities of religiousorganizations. In addition, these actions of the authorities and certain legal provisionsinconsistent with the provisions of the Convention for the Protection of HumanRights and Fundamental Freedoms and the practice of the ECHR. ; Рассмотрены проблемы судебной защиты права на свободу мировоззрения и вероисповедания средствами отечественного судопроизводства, а также Европейского Суда по правам человека. Доказано, что религиозные организации как институты гражданского общества являются автономными образованиями и именно поэтому ни государство, ни его органы, ни территориальные общины, ни органы местного самоуправления, которые действуют от их имени, не имеют права определять на центральном или местном уровнях приоритетной или ограничивать ту или другую религию, оказывать особую защиту и юридический статус той или иной религиозной организации, вмешиваться в осуществляемую в рамках закона деятельность религиозных организаций и финансировать их деятельность, изменять их подчиненность в канонических и организационных вопросах любым действующем в Украине и за ее пределами религиозным центрам (управлениям) ; Розглянуто проблеми судового захисту права на свободу світогляду та віросповідання засобами вітчизняного судочинства, а також Європейського Суду з прав людини. Доведено, що релігійні організації як інститути громадянського суспільства є автономними утвореннями і саме тому ні держава, ні її органи, ні територіальні громади, ні органи місцевого самоврядування, котрі діють від їх імені, не мають права визначати на центральному чи локальному рівнях пріоритетною або обмежувати ту чи іншу релігію, надавати особливий захист та юридичний статус тій чи іншій релігійній організації, втручатись у здійснювану в межах закону діяльність релігійних організацій та фінансувати їх діяльність, змінювати їх підлеглість у канонічних і організаційних питаннях будь-яким діючім в Україні та за її межами релігійним центрам (управлінням)

In terms of determining the course of European integrationand the declaration at the constitutional level objectives in Ukraine building legal,democratic state special importance is the issue of full and effective guarantee ofhuman rights, including freedom of religion. State ensure the implementation of saidfundamental right, among other things, much depends on the nature of relationsbetween the state and religious organizations, models and establishment ofrelationships, their regulation. Thus a leading role in ensuring the freedom of religionplaying courts. In addition, the recent events taking place in Europe (the terroristattacks in Paris, the introduction of increased level of terrorist threat in Brussels, etc.)led to the aggravation of interethnic and interreligious relations, set a new stage theproblem of balance of traditional European values (freedom of speech) rights ofreligious ( eg Muslim) minority.Recent research and publications analysis. To the analysis judicialguarantees the right to freedom of religion, in particular, such researchers applied asP. Rabinovich, S. Shevchuk, GL Sergienko, D. Vovk.Paper main body. The article deals with the problem of judicial protection ofthe right to freedom of thought and religion by means of domestic legal proceedings,as well as the European Court of Human Rights proved that religious organizations ascivil society institutions are autonomous entities and is therefore neither the state norits agencies or territorial communities or local authorities acting on their behalf, havethe right to determine at a central or local level priority or restrict this or that religion,to provide special protection and the legal status of a religious organization tointerfere with the due process of law activities of religious organizations and fundtheir activity, change their subordination in canonical and organizational matters ofany action in Ukraine and beyond religious centers (management).Conclusions of the research. national legislation on freedom of religion issufficiently liberal to determine the order of the constitutional right of citizens ofUkraine, determination of the legal status of religious communities and theirrelationship with the state. However, the administrative practice of state and localgovernment establishes many unjustified interference with the right of persons tofreedom of religion and belief, including the issues of internal activities of religiousorganizations. In addition, these actions of the authorities and certain legal provisionsinconsistent with the provisions of the Convention for the Protection of HumanRights and Fundamental Freedoms and the practice of the ECHR. ; Рассмотрены проблемы судебной защиты права на свободу мировоззрения и вероисповедания средствами отечественного судопроизводства, а также Европейского Суда по правам человека. Доказано, что религиозные организации как институты гражданского общества являются автономными образованиями и именно поэтому ни государство, ни его органы, ни территориальные общины, ни органы местного самоуправления, которые действуют от их имени, не имеют права определять на центральном или местном уровнях приоритетной или ограничивать ту или другую религию, оказывать особую защиту и юридический статус той или иной религиозной организации, вмешиваться в осуществляемую в рамках закона деятельность религиозных организаций и финансировать их деятельность, изменять их подчиненность в канонических и организационных вопросах любым действующем в Украине и за ее пределами религиозным центрам (управлениям) ; Розглянуто проблеми судового захисту права на свободу світогляду та віросповідання засобами вітчизняного судочинства, а також Європейського Суду з прав людини. Доведено, що релігійні організації як інститути громадянського суспільства є автономними утвореннями і саме тому ні держава, ні її органи, ні територіальні громади, ні органи місцевого самоврядування, котрі діють від їх імені, не мають права визначати на центральному чи локальному рівнях пріоритетною або обмежувати ту чи іншу релігію, надавати особливий захист та юридичний статус тій чи іншій релігійній організації, втручатись у здійснювану в межах закону діяльність релігійних організацій та фінансувати їх діяльність, змінювати їх підлеглість у канонічних і організаційних питаннях будь-яким діючім в Україні та за її межами релігійним центрам (управлінням)

In terms of determining the course of European integrationand the declaration at the constitutional level objectives in Ukraine building legal,democratic state special importance is the issue of full and effective guarantee ofhuman rights, including freedom of religion. State ensure the implementation of saidfundamental right, among other things, much depends on the nature of relationsbetween the state and religious organizations, models and establishment ofrelationships, their regulation. Thus a leading role in ensuring the freedom of religionplaying courts. In addition, the recent events taking place in Europe (the terroristattacks in Paris, the introduction of increased level of terrorist threat in Brussels, etc.)led to the aggravation of interethnic and interreligious relations, set a new stage theproblem of balance of traditional European values (freedom of speech) rights ofreligious ( eg Muslim) minority.Recent research and publications analysis. To the analysis judicialguarantees the right to freedom of religion, in particular, such researchers applied asP. Rabinovich, S. Shevchuk, GL Sergienko, D. Vovk.Paper main body. The article deals with the problem of judicial protection ofthe right to freedom of thought and religion by means of domestic legal proceedings,as well as the European Court of Human Rights proved that religious organizations ascivil society institutions are autonomous entities and is therefore neither the state norits agencies or territorial communities or local authorities acting on their behalf, havethe right to determine at a central or local level priority or restrict this or that religion,to provide special protection and the legal status of a religious organization tointerfere with the due process of law activities of religious organizations and fundtheir activity, change their subordination in canonical and organizational matters ofany action in Ukraine and beyond religious centers (management).Conclusions of the research. national legislation on freedom of religion issufficiently liberal to determine the order of the constitutional right of citizens ofUkraine, determination of the legal status of religious communities and theirrelationship with the state. However, the administrative practice of state and localgovernment establishes many unjustified interference with the right of persons tofreedom of religion and belief, including the issues of internal activities of religiousorganizations. In addition, these actions of the authorities and certain legal provisionsinconsistent with the provisions of the Convention for the Protection of HumanRights and Fundamental Freedoms and the practice of the ECHR. ; Рассмотрены проблемы судебной защиты права на свободу мировоззрения и вероисповедания средствами отечественного судопроизводства, а также Европейского Суда по правам человека. Доказано, что религиозные организации как институты гражданского общества являются автономными образованиями и именно поэтому ни государство, ни его органы, ни территориальные общины, ни органы местного самоуправления, которые действуют от их имени, не имеют права определять на центральном или местном уровнях приоритетной или ограничивать ту или другую религию, оказывать особую защиту и юридический статус той или иной религиозной организации, вмешиваться в осуществляемую в рамках закона деятельность религиозных организаций и финансировать их деятельность, изменять их подчиненность в канонических и организационных вопросах любым действующем в Украине и за ее пределами религиозным центрам (управлениям) ; Розглянуто проблеми судового захисту права на свободу світогляду та віросповідання засобами вітчизняного судочинства, а також Європейського Суду з прав людини. Доведено, що релігійні організації як інститути громадянського суспільства є автономними утвореннями і саме тому ні держава, ні її органи, ні територіальні громади, ні органи місцевого самоврядування, котрі діють від їх імені, не мають права визначати на центральному чи локальному рівнях пріоритетною або обмежувати ту чи іншу релігію, надавати особливий захист та юридичний статус тій чи іншій релігійній організації, втручатись у здійснювану в межах закону діяльність релігійних організацій та фінансувати їх діяльність, змінювати їх підлеглість у канонічних і організаційних питаннях будь-яким діючім в Україні та за її межами релігійним центрам (управлінням)

Стаття присвячена дослідженню концепції "Русского міра" як одного з основних проявів взаємодії релігії та влади в сучасному російському православ'ї. Доведено, що релігійно-політичний конструкт "зрощення духовної та світської влади" в політичному православ'ї сприймається як сучасна інтерпретація візантійського принципу взаємодії між церквою та державою. Простежено, що процес виникнення та формування в російському релігійному дискурсі феномену політичного православ'я хронологічно співпадає з різкою зміною політичного курсу Російської Федерації в 90-ті роки ХХ століття та політико-соціальним запитом на "сильного лідера". Проаналізовано, що в нових політичних реаліях розпочалася активна співпраця церкви та держави, яка стала запорукою формування нових ідеологічних конструктів. Досліджено, що ідеологічна доктрина "Русского міра" спирається на міфологізоване мислення, російський імперський пафос, оформлений у вигляді наративу про "окрему цивілізацію", й елементи православного фундаменталізму, що актуалізуються у протиставленні Росії та православ'я зовнішньому світу. ; Статья посвящена исследованию концепции «Русского мира» как одного из основных проявлений симфонии религии и власти в современном российском православии. Доказано, что религиозно-политический конструкт «симфонии духовной и светской власти» в политическом православии воспринимается как современная интерпретация византийского принципа взаимодействия между церковью и государством. Прослежено, что процесс возникновения и формирования в российском религиозном дискурсе феномена политического православия хронологически совпадает с резким изменением политического курса Российской Федерации в 90-е годы ХХ века и политико-социальным запросом на «сильного лидера». Проанализировано, что в новых политических реалиях началось активное сотрудничество церкви и государства, детерминирующее формирование новых идеологических конструктов. Доказано, что идеологическая доктрина «Русского мира» опирается на мифологизированое мышление, российский имперский пафос, оформленный в виде нарратива об «отдельной цивилизации», и элементы православного фундаментализма, актуализирующиеся в противопоставлении России и православия внешнему миру. ; The article is devoted to the concept of "Russian World" as one of the main manifestations of symphony religion and power in modern Russian Orthodoxy. It is proved that the religious-political construct of "symphony of spiritual and secular authority" in political Orthodoxy is perceived as a modern interpretation of the Byzantine principle of interaction between church and state; for the consolidation of the "Russian world" status Orthodox outpost in the struggle with the West, it is widely used medieval apologists ideological narratives, like "Moscow - Third Rome"; trying to construct a virtual ideological confrontation with the imaginary "non-spiritual West" and political Orthodoxy, his supporters are actively using the ideological clich? "siege fortress", which remained the legacy of the persecuted Orthodox Church of the Soviet era. It is traced that the process of the emergence and formation in the Russian religious discourse of the phenomenon of political orthodoxy chronologically coincides with the sharp change in the political course of the Russian Federation in the 90 years of the twentieth century and the political and social request for a "strong leader". It is analyzed that in the new political realities the active collaboration between the church and the state began, which became the key to the formation of new ideological constructs. It was investigated that the ideological doctrine of the "Russian world", the main apologist of which is the Patriarch of Moscow Kirill (Gundyayev), is a typical postmodernist construct, in which a number of separate elements of several ideological paradigms are used. The concept of the "Russian world" is based on mythological thinking, the Russian imperial pathos, which is designed in the form of a narrative about a "separate civilization", and elements of Orthodox fundamentalism, which are actualized in opposition to Russia and Orthodoxy to the outside world.

At the beginning of cultural anthropology in the 19th century it was mainly a Western affair to describe non-Western cultures, and religion was an important phenomenon. In the Structural Functionalism of the mid-20th century (Malinowski, Radcliffe Brown), religion was part of society and could be described in an agnostic way. After the interpretation of man as an actor (Barth, Eriksen), the emphasis came on transactionalism in which man as individual was made responsible for normative interpretation. This ran parallel with the partial disappearance of religion from the Western public domain. The symbolic anthropology in the sixties (Geertz, Turner) brought a connection between the individual variation and the community. This can be summarized in the image that culture and religion is a translation of public symbols, values of orientations and ethos that strengthen collectivities'. The praxis theories in the 1970s to the end of the 20th century (Sahlins, Bourdieu) introduced the element to name 'events' as an actor, thereby making clear that culture and religion are not universal concepts but very complex connections that vary per case.In this discussion we want to review the developments described above and see which elements are useful today in order to be able to understand religion and society in sociological communities and political nations. Anthropology of comparison emerged in the early 21st century (Gingrich & Fox, VanderVeer) to look for new ways to do justice to cultural differences, also from a post-colonial perspective. From my own experience in developing a cultural-comparison model (Boersema, 2004, 2011) we see the possibility for a model where religion is also given a place. This serves to support research on development processes in migrant communities in Western Europe. Cultural validity attempts to build a bridge between universalism and relativism so there is another possibility to use universal statements in a context that also gives room to the subjective differences that are often the core values of a common identity. This connection is possible by describing cultural behaviour phenomenologically in an etic language (objective) that is linked to recognizable cultural values that can be (subjectively) interpreted in emic language.By accepting the cultural behaviour associated with cultural norms (convergent), the differences can also be characterized by value (divergent) level, which often shows that it is about priority differences. This can be used when observing religious behaviour (creed, code, cult, community) that can be translated into universal cultural domains (cohesion, hierarchy, diversity, transfer). Observable non-normative values that change on a continuum can be distinguished with values that are connected to a worldview. This explains the difference between intercultural changes and paradigmatic worldview changes which gives a better view on cultural and religious diversity. This method of comparing cultures including the contextualised religions is explained in a case study on christian migrants in Rotterdam. Here we see how a scientific methodology of cultural comparison at the level of the connection 'culture - religion' is possible and gives a foundation for further comparative research by using the same universal values. ; З початку культурної антропології у ХІХ столітті описом незахідних культур займалися переважно на Заході, і релігія була важливим феноменом. В структурному функціоналізмі середини ХХ століття (Маліновський, Редкліф-Браун), релігія сприймалася як складова частина суспільства і її можна було описувати агностично. Після тлумачення людини як суб'єкта (Барт, Еріксон), наголос переходить до транзакціоналізму, в якому людина як індивід сама ставала відповідальною за власне нормативне тлумачення. Це відбувалося паралельно з частковим зникненням релігії з публічної арени Заходу. Символічна антропологія 60-х (Гірц, Тернер) внесла зв'язок між індивідуальною варіацією та громадою. Це можна підсумувати таким чином, що культура і релігія є перекладом громадських символів, цінності орієнтацій та етосів, що зміцнюють колективність. Теорії практики у 1970-х і до кінця ХХ століття (Салінс, Бурдьє) представили такі елементи, як «події» називаючи їх суб'єктами, тим самим даючи зрозуміти, що культура та релігія не є універсальними поняттями, але дуже комплексними зв'язками, що змінюються в залежності від обставин. В цій дискусії ми хочемо розглянути розвиток тенденцій, що описані вище, та побачити, які елементи є корисними сьогодні для того, аби бути здатними розуміти релігію і суспільство в соціологічних громадах та політичних націях. Порівняльна антропологія виникла на зорі ХХІ століття (Гінгріч та Фокс, Вандервір) в пошуках нових шляхів справедливого оцінювання культурних відмінностей, а також з постколоніальної точки зору. З мого власного досвіду розробки моделі порівняння культур (Буршма, 2004, 2011), ми бачимо можливість такої моделі, в якій релігія також має місце. Вона служитиме для підтримки досліджень розвитку процесів в іммігрантських громадах у західній Європі. Культурна дійсність прагне побудувати міст між універсалізмом та релятивізмом таким чином, щоб з'явилася інша можливість для використання універсальних тверджень в контексті, який би залишав місце і для суб'єктивних відмінностей, які часто є основоположними цінностями спільної ідентичності. Цей зв'язок є можливим через феноменологічний опис культурної поведінки мовою етики (об'єктивно), яка прив'язана до притаманних культурних цінностей, які можуть бути (суб'єктивно) витлумачені емічною мовою. Приймаючи культурну поведінку, поєднану з культурними нормами (конвергентними, наближеними), відмінності можна також характеризувати на рівні цінностей (дивергентних, відмінних), що часто вказує на пріоритетні відмінності. Це може бути корисним при спостереженні релігійної поведінки (віросповідання, постанов, культів, спільнот), яку можна перевести в універсальні культурні сфери (згуртованість, ієрархія, різноманітність, передача). Ненормативні цінності, яких люди тримаються і які змінюються на континуумі, можна відмежувати від цінностей, пов'язаних зі світоглядом. Це пояснює відмінність між міжкультурними змінами і парадигматичними світоглядними змінами, які дають краще розуміння культурної та релігійної різноманітності. Цей метод порівняння культур, включаючи контекстуалізовані релігії, пояснюються на прикладі християнських іммігрантів у Роттердамі. Тут ми бачимо, як наукова методологія культурного порівняння на рівні поєднання «культура - релігія» є можливою і надає основу для майбутнього порівняльного дослідження за допомогою використання тих самих універсальних цінностей.