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Abstrakt und Zusammenfassung Islamisches Recht und sozialer Wandel: Eine vergleichende Studie der Institutionalisierung und Kodifizierung des islamischen Familienrechtes in Ägypten und Indonesien (1950-1995) Ägypten und Indonesien sind Nationalstaaten mit einer sunnitischen-muslimischen Mehrheit. Beide Staaten weisen daher Traditionen und soziale Werte auf, die vom Islam geprägt sind. Sie deklarieren sich allerdings nicht offiziell als "islamische Staaten". Es ist bekannt, daß die vier sunnitischen Rechtstraditionen (Malikiten, Hanafiten, Syafiiten und Hanbaliten) von muslimischen Rechtsgelehrten abstammen, die vor ungefähr eintausend Jahren lebten. Ihre Gedanken, Schriften und rechtlichen Ausführungen wurden zwangsläufig durch ihre historische Umwelt maßgeblich beeinflußt. Die Zurückverfolgung der in diesen Schriften dargelegten Gesetze und ihre Kodifizierung und Institutionalisierung durch die ägyptische und indonesische Regierung in der heutigen Zeit ist eine schwierige Aufgabe; die sprachliche Logik, das soziokulturelle Umfeld, die expliziten und impliziten juristischen Indikationen in den Schriften dieser vier sunnitischen Rechtsschulen weisen große Unterschiede auf im Vergleich zum zeitgenössischen juristisch-administrativen Diskurs. Es ist daher davon auszugehen, daß die ägyptischen und indonesischen muslimischen Juristen auf Schwierigkeiten stoßen, wenn sie diese Texte in die heutige Zeit eines rapiden soziokulturellen Wandels zu übersetzen versuchen. Anliegen der vorliegenden Dissertation ist es, die Geschichte des islamischen Rechts und des islamischen Familienrechts im besonderen anhand der Fallbeispiele nachzuzeichnen. Der Denkweise der muslimischen Rechtgelehrten im komparativen Kontext sowie der Rechtspolitik und den Dynamiken des soziostrukturellen Wandels in den Nationalstaaten Ägypten und Indonesien wird dabei besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Eingegangen wird auch auf die Frage, auf welche Weise die klassischen islamischen Rechtstexte in einer Gesellschaft rapiden sozialen Wandels reinterpretiert werden. Der Vergleich des Prozesses von Institutionalisierung und Kodifizierung des islamischen Familienrechts zeigt, dass die indonesische Konzeption des Nationalstaates die Auslegungspraxis so beeinflusst, dass hier - insbesondere in Bereich des Rechts der Frau - eine liberalere Orientierung gegeben ist als in Ägypten. ; Islamic Law and Social Change: A Comparative Study of the Institutionalization and Codification of Islamic Family Law in the Nation-States Egypt and Indonesia (1950-1995) Abstracts and Summary Egypt and Indonesia are nation-states with a Sunnite Muslim majority. As a consequence, both Egypt and Indonesia have traditions, customs and social values which are influenced by Islamic religion. Even though, it is necessary to note that both states do not formally declare themselves as Islamic states. It has been welknown already that the four Sunnite schools of thought (Malikite, Hanafite, Syafiite and Hanbalite) come from Muslim jurist who lived approximately ten centuries ago. Their thoughts, writings and legal assumptions inevitably were influenced by the trends and tendencies of their eras. Derivating the laws of these writings and then to be codified and institutionalized by the Egyptian and Indonesian governments in this era is difficult and hard work; the logic of the language, socio-cultural setting, the explicit and implicit juridical indication of the writing of those four Sunnite schools of thought seem to be different from todays legal-administrative discourse. Therefore, it can be assumed that the Egyptian and Indonesian Muslim jurists find some difficulties to translate those legal texts within the rapid socio-cultural changes. This dissertation tries to trace and identify the history of Islamic law in general and Islamic family law in particular, the way of thinking of Muslim jurists in a comparative fashion as well as the politics of law and the dynamics of socio-structural changing in the nation-states Egypt and Indonesia. It also includes to what extent the classical Islamic legal texts within the rapid changes of society are reinterpreted. The data gathered in the research shows that the concept of nation-state in Indonesia had influenced the practical implementation and evolution of Islamic family law. It is especially the case regarding the rights of women in the family that the Indonesian law tends to present a more liberal outlook than the Egyptian one.

This contribution addresses some hermeneutical problems related to Karl Barth's Römerbrief II. First, it surveys the role of the unpublished archive materials from the Karl Barth-Archiv, i.e. the commentaries, text additions and corrections Eduard Thurneysen sent to Barth during his work on Römerbrief II. Second, because Barth and Thurneysen allude to a literary character from Dostoevsky, Ivan Karamazov, the problem of an appropriation of literature in theology is discussed. These hermeneutic problems have a deeper theological ground, exemplified in Thurneysen's proposal for an extensive insertion in Barth's commentary on Rom. 8:18, which was entirely adopted by Barth and thus came to function as an integral part of Barth's commentary on Rom. 8:17-18. An appendix lists the extant documents of Thurneysen's intensive occupation with Römerbrief II (commentaries on Barth's manuscript, the galley and paper proofs). These documents are relevant for the genesis and chronology of Römerbrief II and yield important new insights into social, political and intellectual aspects of the Umwelt of early dialectical theology.

Wǒnch'ǔk ist allgemein bekannt hauptsächlich als ein Experte für den Yogācāra Buddhismus, der umfangreiche Kommentare in dieser Tradition geschaffen hat, aber er hat auch eine Schlüsselrolle gespielt bei der Förderung der religiös-politischen Ideologie von Kaiserin Wu Zetian 武則天(623-705) in der Zeit zwischen 680 und 696. In seinem frühen Leben war Wǒnch'ǔk anscheinend ein Autodidakt, der keinem bestimmten Lehrer folgte. Er widmete sich dem systematischen Studium der buddhistischen Texte, besonders derjenigen der Yogācāra-Tradition, wie sie von Paramārtha und Xuanzang verfasst wurden. Anstatt Paramārthas Interpretation der Yogācāra-Lehre zu akzeptieren, versuchte Wǒnch'ǔk die Autorität von Xuanzang in der Yogācāra-Tradition Chinas zu etablieren. Das kann aus der Darstellung seiner Klassifikation der (buddhistischen) Lehre in seinem Kommentar zum Jieshenmi jing geschlossen werden. Im Zeitraum zwischen 680 und 696 arbeitete Wǒnch'ǔk intensiv an verschiedenen Übersetzungsprojekten, die eine starke Förderung von Kaiserin Wu Zetian erhielten. Im Verlauf dieser Projekte arbeitete Wǒnch'ǔk mit einer großen Belegschaft von Assistenten, die sechsundvierzig verschiedene Texte in sechs offiziellen Klöstern übersetzten. Da die Kaiserin Wu die Huayan Tradition und die Lehre des Tathāgatagarbha favorisierte, gab Wǒnch'ǔk, um ihren speziellen Interessen zu entsprechen, politischem Druck nach, und änderte die Darstellung seiner Klassifizierung der (buddhistischen) Lehre, indem er neuerlich das Huayan jing, das Lengqie jing und das Lotus sutra der "Dritten Drehung des Rades der Lehre" zuordnete. Bald nach seinem Tode wurden Wǒnch'ǔk sehr unterschiedliche Einschätzungen zugeordnet: Chinesische Autoren beschuldigten Wǒnch'ǔk, ein Dieb und Verräter zu sein, und kritisierten ihn als Häretiker innerhalb der Yogācāra-Tradition. Autoren aus Silla betrachteten Wǒnch'ǔk als wahren Erben und Fürsprecher von Xuanzang. Zusätzlich dazu sahen einige spätere Autoren Wǒnch'ǔk aufgrund seiner Teilnahme an der Übersetzung des Huayan jing als einen Vertreter der Huayan-Tradition an, Diese Dissertation argumentiert, dass alle diese Darstellungen von Wǒnch'ǔk, hervorgebracht von seinen Biographen, weit entfernt sind von der historischen Wahrheit. ; Wǒnch'ǔk is commonly known mainly as an expert in Yogācāra Buddhism who produced voluminous commentaries in this tradition, but he also played a key role in fostering Empress Wu Zetian's 武則天(623-705) religio-political ideology during the period between 680 and 696. In his early life, Wǒnch'ǔk seemingly was an autodidact, not following a particular teacher. He devoted himself to systematically study the Buddhist texts, particularly those of the Yogācāra tradition as introduced by Paramārtha and Xuanzang. Instead of accepting Paramārtha's interpretation of the Yogācāra teachings, Wǒnch'ǔk tried to establish the authority of Xuanzang in the Yogācāra tradition of China. This can be concluded from the exposition of his doctrinal classification in his commentary on the Jieshenmi jing. In the period between 680 and 696 Wǒnch'ǔk intensively worked on various translation projects which enjoyed strong patronage by Empress Wu Zetian. In the course of these projects, Wǒnch'ǔk worked with a large staff of assistants at six official monasteries, translating forty-six different texts. Since Empress Wu favored the Huayan tradition and the Tathāgatagarbha doctrine, in order to comply with her special interests, Wǒnch'ǔk gave in to political pressure and changed the exposition of his doctrinal classification by newly attributing the Huayan jing, the Lengqie jing and the Lotus sutra to the "Third Turning of the Wheel of Dharma". Soon after his death, different images were attributed to Wǒnch'ǔk: Chinese authors blamed Wǒnch'ǔk as being a thief and traitor, and criticized him as a heretic in the Yogācāra tradition. Sillan authors regarded Wǒnch'ǔk as a true heir and advocator of Xuanzang. In addition to this, some later writers regarded Wǒnch'ǔk as an exponent of the Huayan tradition because of his participation in the translation of the Huayan jing. This dissertation argues that all these images of Wǒnch'ǔk as painted by his biographers are far away from historical truth.

Von Haus aus sind Sibyllinische Orakel eine griechisch-römische Literaturgattung, eine Sammlung von Orakelsprüchen in griechischen Hexametern, die nicht erhalten ist. Die uns überlieferten Sibyllinischen Orakel sind jüdischen, christlichen und teilweise paganen Ursprungs. Die insgesamt 14 Bücher sind in den Jahren 150 vor bis 300 nach Christus entstanden. Bis zu ihrer Wiederentdeckung im Vatikan waren die Sibyllinischen Orakel nur durch Zitate der Kirchenväter bekannt. Buch 3 ist laut Mehrheit der Forscher das älteste der Sammlung und entstand im zweiten vorchristlichen Jahrhundert in Ägypten. Die Arbeit stellt diesen Konsens in Frage. Sie konzentriert sich dabei auf die Vorstellung der Beherrschung des Raumes im dritten Sibyllinischen Orakel. Dabei geht es einerseits um die rein geographische Vorstellung der Welt, die der Sibylle zugrunde liegt und andererseits um die politisch-theologische Vorstellung der Abfolge von Weltreichen, die diese Welt nacheinander beherrschen und schlussendlich von der Herrschaft Gottes abgelöst werden. Das Thema Gottesherrschaft nimmt in den jüdischen Pseudepigraphen eine relativ marginale Rolle ein. Dies könnte sicherlich damit zusammenhängen, dass die Diasporaschriften nicht unmittelbar unter dem Einfluss der sogenannten Antiochenischen Verfolgung und den Makkabäeraufständen standen, anders als z.B. das Danielbuch. In den Texten aus der Diaspora findet sich das Thema Gottesherrschaft sogar nur im dritten Sibyllinischen Orakel und in der Weisheit Salomos. Besonderes Gewicht hat die Gottesherrschaft schließlich in den Schriften des Neuen Testament. Ich hoffe mit meiner Arbeit einen wichtigen Beitrag zur Genese der Vorstellung der Gottesherrschaft im Neuen Testament zu leisten. Der endzeitliche Zustand, den die Sibylle für die Umsetzung der göttlichen Herrschaft auf Erden prophezeit, kann mit dem Begriff Utopie beschrieben werden. ; Originally, the Sibylline Oracles were a Graeco-Roman literary genre, namely a collection of oracles composed in Greek hexamters which have not come down to us. The Sibylline Books that we have today are of Jewish and Christian origin and stem from a time when the genre was adapted first by Jews and then Christians. The altogether 14 books have developed between 150 BCE and 300 CE and for the longest time were only known through quotations in the church fathers such as Eusebius and Lactantius. According to the majority of scholars, Book III is the oldest of the Sibylline corpus and developed in the 2nd century BCE in Egypt. This thesis reconsiders the established consensus using old and new evidence alike. It focuses on the image of dominion of space in the Third Sibyl. On the one hand, space is looked at as the geographical image of the world as the Sibyl has access to, on the other, space is looked at as the political-theological image of succession of empires that rule the world consecutively until eventually they are superseded by the dominion of God. The dominion of God only play a minor role in Jewish pseudepigraphy. This could be related to the fact that the writings of the Diaspora were not immediately affected by the so-called Antiochene persecution and the Maccabean revolt unlike, for instance, the Book of Daniel. In the writings of the Diaspora the topic only occurs in the Third Sibyl and in the Wisdom of Solomon. It becomes particularly important in the New Testament. With this thesis I hope to provide an important contribution to the genesis of the image of the dominion of God in the New Testament. The eschatological age that the Sibyl prophecies for the establishment of the divine dominion on earth can be described using the term utopia.

Das Buch widmet sich den Argumenten zeitgenössischer muslimischer Denker zum Thema Krieg und Frieden und behandelt die konfessionelle, geografische und ideologische Diversität islamischer Friedensethik. Ein Teil der Beiträge wurde verfasst von unterschiedlichen Gruppierungen und Gelehrten, die sowohl die sunnitischen als auch die schiitischen Zweige des Islams repräsentieren, und es gibt Beiträge zu den unterschiedlichen Einstellungen gegenüber Gewalt, ausgehend von Pazifismus und Traditionalismus hin zu Fundamentalismus und Dschihadismus. Die Beiträger sind Wissenschaftler aus verschiedenen Ländern, u.a. Indonesien, Pakistan, dem Iran, der Türkei, Deutschland, dem Vereinigten Königreich, den USA und Belgien. Die Kapitel des Buches behandeln das Thema aus unterschiedlichen disziplinären Perspektiven wie Theologie, Philosophie, Religions-, Kultur- und Politikwissenschaft. Das Buch ist in drei Teile gegliedert: a) Methodik und Theorie islamischer Friedensethik, b) Jus ad bellum und c) Jus in bello. Mit Beiträgen von: Dirk Ansorge, Abdessamad Belhaj, Seyed Hassan Eslami, Oliver Leaman, Simona E. Merati, Najia Mukhtar, Charles M. Ramsey, Sybille Reinke de Buitrago, Yahya Sabbaghchi, Heydar Shadi, Bianka Speidl und Asfa Widiyanto. ; Heydar Shadi (ed.) ; Gesehen am 15.10.2020